尚賢一、基礎(chǔ)知識1下列語句中，不含通假字的一項為()A今上舉義不辟貧賤B四鄙之萌人聞之C闔其自入而求之，盜其無自出D尚欲祖述堯舜禹湯之道解析：A.“辟”通“避”；B.“萌”通“氓”；D.“尚”通“倘”。答案：C2下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C. D.解析：A.根本；從根本上。B.認(rèn)為；按照。C.通“避”，回避；通“避”，避免。D.均為“提拔”。答案：D3下列句子中詞類活用現(xiàn)象不同類的一組是()A將在于眾賢而已 B必將富之貴之C無能則下之 D美章而惡不生解析：A、B、C三項均為使動用法，D項為形容詞作名詞。答案：D4對下列各句的句式特點判斷正確的一項是()夫尚賢者，政之本也此固國家之珍而社稷之佐也今者王公大人為政于國家者況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎A相同，相同B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：為判斷句；為定語后置。答案：A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面文字，完成58題。子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！痹唬骸叭粍t眾賢之術(shù)，將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽之，然后國之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽之，然后國之良士亦將可得而眾也?！笆枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者富貴也，今上舉義不避貧賤，然則我不可不為義。親者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義。遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也?！?對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A博乎道術(shù)者乎 (博通)B始我所恃者親也 (依靠)C逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣 (逮捕)D闔其自入而求之 (關(guān)閉)解析：C項中“逮”意為“等到，直到”。答案：C6對下列各句加點詞的解釋正確的一項是()A相同，相同B相同，不同C不同，不同 D不同，相同解析：“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系；“而”表并列關(guān)系；實行，動詞；因為，介詞。答案：C7下列有關(guān)選文內(nèi)容分析解說不正確的一項是()A墨子認(rèn)為，對國家的賢良之士要“富之貴之”“敬之譽之”，只有這樣，才能吸引更多的賢良之士參與國家的管理與建設(shè)，這樣國家才能更好地發(fā)展。B其實，墨子在這里說的“賢良之士”就是指那些“國之善射御之士”，因此說墨子的人才觀是有很大局限性的。C在第四段里，墨子分別指出了富貴人、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君王“尚賢事能”的重要影響及意義，從而亮明了自己“尚賢”的觀點。D墨子為了證明自己觀點的正確，運用了一連串的類比。如文章開頭用善射御之士的故事作比，說明舉賢的途徑；第四段又以修墻筑門作比，生動闡明了治理國家的有效方法，即“尚賢事能”。解析：B項中“賢良之士”并非“國之善射御之士”，而是指“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”之士。答案：B8翻譯下面的句子。(1)然后國之善射御之士將可得而眾也。譯文：_(2)上之所以使下者，一物也。譯文：_答案：(1)這樣以后國家的善于射箭駕車的人才可能多起來。(2)皇上用來驅(qū)使臣下的，只有尚賢事能這一件事。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成912題。子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時，蓋其亨，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為，未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過則規(guī)誅之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。國君者，囯之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行。則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則災(zāi)猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也?！?選自墨子尚同上，有刪改)9下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也B天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也C天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天/飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也D天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也解析：“天下之百姓皆上同于天子”句意完整，中間不能斷開，排除B、D；“今若天”后不能斷開，排除C。答案：A10下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A子墨子，指墨翟。前一個“子”是夫子(即先生、老師)的意思，是弟子們對墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。B三公，是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。C天子，昊天上帝之嫡長子，是平民對帝王的稱謂。封建帝王為鞏固自己的地位，自稱其權(quán)力出于神授，是秉承天意治理天下，故稱天子。D百姓，在文中指平民，但戰(zhàn)國之前“百姓”也指貴族，如詩經(jīng)天?！叭豪璋傩铡?，鄭玄注為：“百姓，官族姓也?！苯馕觯骸叭笔侵袊糯⒅凶钭痫@的三個官職的合稱。尚書大傳禮記等以“司馬、司徒、司空”為“三公”，周禮則以“太師、太傅、太?！睘椤叭??！叭笔枪俾殻皇蔷粑?。答案：B11下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是()A墨子認(rèn)為，上古時期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。B墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒有行政長官，故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。C文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。D墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢者”來擔(dān)任國家各級領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國家。解析：“只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界”錯，屬于主觀臆斷。答案：B12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)是以人是其義，以非人之義，故交相非也。譯文：_(2)夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。譯文：_(3)上以此為賞罰，甚明察以審信。譯文：_答案：(1)因此每個人都以為自己的意見正確而別人的意見錯誤，因而相互攻擊。(2)明白了天下大亂的原因，源自沒有行政長官。(3)上面根據(jù)這些來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎可靠。參考譯文：墨子說：古時人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時候，人們用言語表達(dá)的意見，也因人而異。所以一人就有一種意見，兩人就有兩種意見，十人就有十種意見。人越多，他們不同的意見也就越多。因此每個人都以為自己的意見正確而別人的意見錯誤，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因意見不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處；天下的百姓，都用水火毒藥相互殘害。以致有余力的人，不能幫助別人；有余財者寧愿讓它腐爛，也不分給別人；有好的啟發(fā)也自己隱藏起來，不肯教給別人。以致天下混亂，有如禽獸一般。明白了天下大亂的原因，源自沒有行政長官。所以(人們)就選擇賢能的人，立他為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的力量還不夠，因而又選擇天下賢能的人，把他們立為三公。天子、三公已立，又認(rèn)為天下地域廣大，他們對于遠(yuǎn)方異邦的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以又把天下劃為萬國，然后設(shè)立諸侯國君。諸侯國君已立，又認(rèn)為他們的力量還不夠，又在他們國內(nèi)選擇一些賢能的人，把他們立為行政長官。行政長官已經(jīng)設(shè)立之后，天子就向天下的百姓發(fā)布政令，說道：“你們聽到善和不善，都要報告給上面。上面認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對；上面認(rèn)為是錯的，大家都必須認(rèn)為錯。上面有過失，就應(yīng)該規(guī)諫，下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地推薦給國君。是非與上面一致，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞、下面所稱譽的。假如聽到善與不善，卻不向上面報告；上面認(rèn)為對的，也不認(rèn)為對，上面認(rèn)為錯的，也不認(rèn)為錯；上面有過失不能規(guī)諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面推薦；與下面勾結(jié)而不與上面一致，這是上面所要懲罰的，也是百姓所要非議的?！鄙厦娓鶕?jù)這些來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎可靠。國君是這一國的仁人。國君發(fā)布政令于國中百姓，說聽到善和不善，必須報告給天子。天子認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對；天子認(rèn)為是錯的，大家都必須認(rèn)為錯。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為。那么，還怎么能說天下會亂呢？我們考察天下治理得好的原因是什么呢？是因為天子能夠統(tǒng)一天下的意見，所以天下就治理好了。天下的老百姓都知道與天子一致，而不知道與天一致，那么災(zāi)禍還不能徹底除去。現(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨，頻頻而至，這就是上天對那些不與上天一致的百姓的懲罰。所以墨子說：“古時圣王制定刑法，確實用它來治理人民，就好比絲線有紀(jì)(絲頭的總束)、網(wǎng)罟有綱一樣，是用來收緊那些不與上面意見一致的老百姓的?！比⒄Z言表達(dá)13根據(jù)下面文段的中心話題，把游離于話題之外的一句找出來，并說明理由?，F(xiàn)代漢語詞典是為促進(jìn)漢語規(guī)范化服務(wù)的。1956年，國務(wù)院責(zé)成語言研究所編好以確定詞匯規(guī)范為目的的現(xiàn)代漢語詞典。現(xiàn)代漢語詞典除全面正確貫徹以往國家有關(guān)語言文字規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)外，還注意吸收近年來制定、修訂的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的最新成果。為此，詞典編輯室始終與有關(guān)部門保持密切聯(lián)系。始終得到中國社會科學(xué)院和全國高校，特別是語言學(xué)界、辭書學(xué)界專家的大力支持。條目的注音的修訂參照漢語拼音正詞法基本規(guī)則修訂課題組的意見。可以說，現(xiàn)代漢語詞典的多次修訂，體現(xiàn)了有關(guān)學(xué)科研究的新成果，落實了國家有關(guān)語言文字方面的新規(guī)范。答：_答案：第句。這段文字主要說明現(xiàn)代漢語詞典的規(guī)范性。第句是順著第句說下來的，也和第句有一定關(guān)系，但內(nèi)容是說修訂工作得到幫助與支持，與詞典的規(guī)范性并沒有關(guān)系。刪去不影響文意表達(dá)。14三年時間，共享單車“收獲”了交口稱贊和如潮批評。支持和反對的理由，可以概括為下面兩組詞語。請你根據(jù)自己對共享單車的看法，以其中一組為關(guān)鍵詞寫一段話。要求：表明自己的態(tài)度；運用關(guān)鍵詞；至少使用一種修辭手法；不少于50字。支持的理由：低碳環(huán)保、快捷方便、價格親民批評的理由：亂停占道、手續(xù)繁難、天氣制約答：_答案：(示例一)支持。共享單車是大自然的好朋友，低碳環(huán)保，不產(chǎn)生廢氣；又是上班族的得力助手，地鐵口、公交站，觸手可及，快捷方便；還是社區(qū)生活的“鄰家伙計”，價格親民，幾塊錢就能騎半天。 (示例二)反對。共享單車已經(jīng)是全民公敵，亂停亂放，占道礙事，泛濫成災(zāi)；而且是過街老鼠，圈錢有術(shù)，手續(xù)繁難，商譽難保；還有就是受天氣制約嚴(yán)重，一遇刮風(fēng)下雨，完全解決不了問題。