第四課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性1識(shí)記物質(zhì)定義。2理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性。3運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)也稱創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意工業(yè)、創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)等。指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)。人們通過(guò)發(fā)揮“創(chuàng)意”，創(chuàng)造出許多原來(lái)自然界沒(méi)有的東西，讓人耳目一新?！咀灾魈骄俊繉?duì)此，李紅同學(xué)有個(gè)疑惑，這些不都表明物質(zhì)是可以被創(chuàng)造和改變的嗎？你贊同這種觀點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。不贊同。(1)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅。(2)人們可以發(fā)揮創(chuàng)意，改變物質(zhì)的具體形態(tài)，創(chuàng)造出許多自然界中原來(lái)沒(méi)有的東西。(3)人們所改變的只是物質(zhì)的具體形態(tài)，不是物質(zhì)。材料中的觀點(diǎn)混淆了這兩個(gè)概念。一、自然界的物質(zhì)性1自然界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分(1)自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。(2)宇宙間根本不存在什么上帝，當(dāng)然也不會(huì)有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。2物質(zhì)概念(1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(2)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性?！鞠胍幌搿靠陀^存在與客觀實(shí)在是一回事嗎？(1)“客觀實(shí)在”是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)講它是第一性的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^實(shí)在是一種客觀存在。(2)客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。(3)物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)?！九幸慌小哭q證唯物主義講的“物質(zhì)”就是我們生活中所講的“物質(zhì)”。辯證唯物主義講的“物質(zhì)”與現(xiàn)實(shí)生活中所說(shuō)的“物質(zhì)”既有區(qū)別又有聯(lián)系，二者不能等同。(1)辯證唯物主義講的“物質(zhì)”是指客觀實(shí)在，是共性、一般；現(xiàn)實(shí)生活中所講的“物質(zhì)”指的是具體的物質(zhì)形態(tài)，除了客觀實(shí)在性外，還有各自生動(dòng)的具體特性，是個(gè)別、個(gè)性。(2)辯證唯物主義講的“物質(zhì)”概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，是一種抽象的概念；它寓于現(xiàn)實(shí)生活中講的具體的物質(zhì)形態(tài)之中，二者是共性與個(gè)性的關(guān)系。二、人類社會(huì)的物質(zhì)性1人類社會(huì)的物質(zhì)性(1)從其產(chǎn)生來(lái)說(shuō)：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。(2)從其構(gòu)成來(lái)說(shuō)：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性?！鞠胍幌搿咳祟惿鐣?huì)的活動(dòng)都是人有意識(shí)的活動(dòng)，所以人類社會(huì)是主觀的。這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？不對(duì)。人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。2世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性(1)自然界是物質(zhì)的。(2)人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。(3)人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。【判一判】精神意識(shí)現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。錯(cuò)誤。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，因此并不否認(rèn)世界的物質(zhì)性。探究點(diǎn)一物質(zhì)概念人類生存的世界有許多人們?nèi)庋劭床坏降奈镔|(zhì)。過(guò)去，人們只知道物質(zhì)有三態(tài)，即氣態(tài)、液態(tài)和固態(tài)。隨著科學(xué)發(fā)展，科學(xué)家確認(rèn)了物質(zhì)的第四態(tài)和物質(zhì)的第五態(tài)，即“等離子體態(tài)”和“玻色愛(ài)因斯坦凝聚態(tài)”。隨后，物質(zhì)的第六種形態(tài)，即“費(fèi)米子凝聚態(tài)”也被確認(rèn)，“第六態(tài)”物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)是當(dāng)今世界的重大科技成就之一。問(wèn)題：我們能看到的、感覺(jué)到的氣態(tài)、液態(tài)和固態(tài)以及肉眼看不到的第四態(tài)、第五態(tài)和第六態(tài)等物質(zhì)形態(tài)有什么共同特點(diǎn)？提示：都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不論人們能否感覺(jué)到，它們都是客觀存在的，共同特點(diǎn)是客觀實(shí)在性。準(zhǔn)確理解物質(zhì)概念(1)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(2)所謂“不依賴于人的意識(shí)”，就是說(shuō)，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否感受到或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(3)所謂“能為人的意識(shí)所反映”，就是說(shuō)物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)。(4)把握物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系區(qū)別：哲學(xué)上講的物質(zhì)概念，唯一特性是客觀實(shí)在性，存在狀態(tài)是不生不滅、永恒存在；具體的物質(zhì)形態(tài)除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性，存在狀態(tài)是有生有滅。聯(lián)系：物質(zhì)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物即具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開(kāi)具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒(méi)有了物質(zhì)。不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則就會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性。二者是共性與個(gè)性、抽象與具體的關(guān)系。下列對(duì)物質(zhì)概念的理解正確的是()物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)物質(zhì)依賴于人的意識(shí)物質(zhì)就是各種各樣的具體的物質(zhì)形態(tài)的總和物質(zhì)概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)ABCD【解析】物質(zhì)不依賴于我們的感覺(jué)而存在，哲學(xué)上的物質(zhì)并不是指具體的物質(zhì)形態(tài)，而是從千千萬(wàn)萬(wàn)具體的物質(zhì)形態(tài)中抽象出來(lái)的客觀實(shí)在，它與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系。所以錯(cuò)誤，應(yīng)排除，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾探究點(diǎn)二世界的物質(zhì)性人工降水，根據(jù)自然界降水形成的原理，人為補(bǔ)充某些形成降水的必要條件，促進(jìn)云滴迅速凝結(jié)或碰并增大成雨滴，降落到地面。中國(guó)最早的人工降雨試驗(yàn)是在1958年，吉林省這年夏季遭受到60年未遇的大旱，人工降雨獲得了成功。為緩解近期旱情、改善環(huán)境質(zhì)量，2017年8月29日至9月2日，河南省南陽(yáng)市根據(jù)天氣條件適時(shí)開(kāi)展火箭人工增雨作業(yè)。問(wèn)題：人工降雨是不是說(shuō)人類可以隨時(shí)呼風(fēng)喚雨？這說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？提示：(1)不是。人工降雨需要較嚴(yán)苛的天氣條件，首先必須有足夠的降雨云，人工降雨只是起到催化作用。就好比一條濕毛巾，人工增雨就是把毛巾擰一下，但如果是干毛巾，再怎么擰也不會(huì)出水。(2)這說(shuō)明人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”這句話表明()A世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B自然界先于人和人的意識(shí)而存在C自然界的事物是按自己的意志行事的D萬(wàn)事萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的【解析】“天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉渚屯Ｖ苟斓牡絹?lái)，地不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)就停止它的廣大?！避髯拥倪@句話強(qiáng)調(diào)自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了唯物主義觀點(diǎn)。C項(xiàng)體現(xiàn)的是唯心主義觀點(diǎn)；A、B兩項(xiàng)觀點(diǎn)正確，但不符合題意；D項(xiàng)觀點(diǎn)正確，且符合題意?！敬鸢浮緿一、辨一辨1物質(zhì)就是具體事物的總和。()2作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。()3精神、意識(shí)、現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。()4物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。()5物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。()6哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是一樣的。()二、練一練知識(shí)點(diǎn)1自然界的物質(zhì)性1大量的科學(xué)材料表明：自然界和天地萬(wàn)物都有自己的客觀發(fā)展過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段后才出現(xiàn)的。這表明了()A自然界是上帝諸神創(chuàng)造的B自然界是人的意志的產(chǎn)物C自然界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移D自然界被一種超自然的力量支配著解析：A、D是客觀唯心論，B是主觀唯心論，均排除；C正確且符合題意。答案：C2物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系，其聯(lián)系表現(xiàn)在()A沒(méi)有物質(zhì)具體形態(tài)，就沒(méi)有物質(zhì)B沒(méi)有物質(zhì)，就沒(méi)有物質(zhì)具體形態(tài)C物質(zhì)是永恒的，物質(zhì)具體形態(tài)是暫時(shí)的D物質(zhì)概括的是物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，而物質(zhì)具體形態(tài)除了有這種共同屬性外，還有自己的個(gè)別屬性解析：物質(zhì)是共性，物質(zhì)的具體形態(tài)是個(gè)性，事物的共性存在于個(gè)性當(dāng)中，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性，因此，A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤，它把意思說(shuō)顛倒了；C、D兩項(xiàng)說(shuō)的都是區(qū)別不是聯(lián)系，不選。答案：A3列寧說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！睂?duì)此理解正確的是()物質(zhì)具有客觀性物質(zhì)具有可知性物質(zhì)是客觀物質(zhì)形態(tài)的主觀映象物質(zhì)概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)ABCD解析：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，指出了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)；“通過(guò)感覺(jué)感知”，說(shuō)明物質(zhì)具有可知性；“不依賴于我們的感覺(jué)而存在”，說(shuō)明物質(zhì)具有客觀性，故觀點(diǎn)正確。否定了物質(zhì)的客觀性，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案選C項(xiàng)。答案：C知識(shí)點(diǎn)2人類社會(huì)的物質(zhì)性4中國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種4.23億年前的古老魚(yú)類化石“長(zhǎng)吻麒麟魚(yú)”，對(duì)它的研究成果顯示，人類的頜骨不僅能追溯到硬骨魚(yú)類和全頜魚(yú)，還可以向前一直追溯到我們更古老的遠(yuǎn)祖“原頜盾皮魚(yú)”類中。中國(guó)科學(xué)家揭開(kāi)人類頜骨起源之謎表明()思維和存在具有同一性人類的演化過(guò)程具有客觀性自然界的演化以人的演化為前提自然現(xiàn)象都存在于人的意識(shí)之中ABCD解析：中國(guó)科學(xué)家揭開(kāi)人類頜骨起源之謎表明世界是可以認(rèn)識(shí)的，說(shuō)明思維和存在具有同一性，符合題意；人類的頜骨可以追溯到“原頜盾皮魚(yú)”類中說(shuō)明人類的演化過(guò)程是一個(gè)客觀的過(guò)程，符合題意；自然界先于人的存在，錯(cuò)誤；是主觀唯心主義觀點(diǎn)，故排除。答案：A5笛卡爾說(shuō)：“地和天是由同一物質(zhì)構(gòu)成的，而且縱然有無(wú)數(shù)世界，它們也都是由這種物質(zhì)構(gòu)成的?！逼浜侠硭枷胧?)A認(rèn)為自然界有自己的起源和發(fā)展史B肯定天地是世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)C承認(rèn)世界統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性D指明人的意識(shí)能夠反映客觀存在解析：笛卡爾認(rèn)為萬(wàn)物都由同一物質(zhì)構(gòu)成，C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)均不合題意。答案：C一、選擇題1美國(guó)航天局宣布，通過(guò)對(duì)火星一些隕坑坑壁上季節(jié)性出現(xiàn)的暗色沖刷條紋的研究，在火星表面發(fā)現(xiàn)了有液態(tài)水活動(dòng)的“強(qiáng)有力”證據(jù)。這一發(fā)現(xiàn)說(shuō)明()自然界中的事物都有自己的起源哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)自然物都是物質(zhì)世界的組成部分自然物離開(kāi)人的意識(shí)就難以存在ABCD解析：表述與題意無(wú)關(guān)；錯(cuò)誤，物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)而存在；美國(guó)航天局宣布，通過(guò)對(duì)火星一些隕坑坑壁上季節(jié)性出現(xiàn)的暗色沖刷條紋的研究，在火星表面發(fā)現(xiàn)了有液態(tài)水活動(dòng)的“強(qiáng)有力”證據(jù)，這一發(fā)現(xiàn)說(shuō)明自然界中的事物都有自己的起源，自然物都是物質(zhì)世界的組成部分，故入選。答案選D。答案：D2隨著世界人口的持續(xù)增加和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不斷擴(kuò)展，已給地球上60%的草地、森林、農(nóng)耕地、河流和湖泊帶來(lái)了消極影響，動(dòng)物和植物多樣性迅速減少，疾病、洪水和火災(zāi)的發(fā)生也更為頻繁。這說(shuō)明()自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的保護(hù)生態(tài)需要從根本上變革物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的ABCD解析：過(guò)去50年間世界人口的持續(xù)增加和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不斷擴(kuò)展對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)造成了巨大壓力，帶來(lái)更多的物種消失和自然災(zāi)害，說(shuō)明自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的，符合題意；保護(hù)生態(tài)不需要從根本上變革物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)人類社會(huì)的產(chǎn)生，不符合題意。故本題答案選B。答案：B3英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文提出的進(jìn)化論的觀點(diǎn)認(rèn)為，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，直立行走是促進(jìn)人類進(jìn)化的重要因素和人類誕生的重要標(biāo)志，在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中勞動(dòng)起了極其重要的作用。這種極其重要的作用具體表現(xiàn)在()是勞動(dòng)形成了人類賴以產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中形成了語(yǔ)言和意識(shí)勞動(dòng)使人們形成了相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系勞動(dòng)在人的形成過(guò)程中起了決定性作用ABCD解析：人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中形成了語(yǔ)言和意識(shí)，勞動(dòng)使人們形成了相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，故符合題意，應(yīng)選；說(shuō)法錯(cuò)誤，人類賴以產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境是客觀存在的，不是在勞動(dòng)的過(guò)程中形成的，排除；是對(duì)材料的重復(fù)表述，不是具體表現(xiàn)，排除。故本題答案選D。答案：D4(2018定遠(yuǎn)期中)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這里的“客觀實(shí)在”是()A世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和B所有有形的物體C自然界中客觀事物的共性D萬(wàn)事萬(wàn)物的共同屬性解析：哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系，因此A、C錯(cuò)誤；B把自然界中客觀事物與哲學(xué)的“物質(zhì)”混在一起，錯(cuò)誤；哲學(xué)上的物質(zhì)概念概括了世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的共同屬性客觀實(shí)在性。故答案為D。答案：D5有人說(shuō)：“樹(shù)木是物質(zhì)，人們可以把它加工成家具、紙張。紙張是物質(zhì)，被火燒后變成灰”。這段話的正確性在于()A否認(rèn)了物質(zhì)具體形態(tài)是可以改變的B承認(rèn)了物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)是一回事C認(rèn)為物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)沒(méi)有任何關(guān)系D承認(rèn)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性解析：材料中強(qiáng)調(diào)了樹(shù)木和紙張同屬于物質(zhì)的具體形態(tài)，承認(rèn)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，選D；其余三項(xiàng)不合題意。答案：D6馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為“物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！庇纱丝闯鑫镔|(zhì)的唯一特性是()A普遍性B運(yùn)動(dòng)C客觀實(shí)在性D能動(dòng)性解析：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，故C符合題意；A與題意不符；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，故B排除；意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性，故D與題意不符。答案：C7在哲學(xué)討論課上，甲同學(xué)說(shuō)“物質(zhì)是永恒的”，乙同學(xué)說(shuō)“一切事物都是有生有滅的”。你認(rèn)為下列對(duì)甲乙兩位同學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)中，正確的是()這兩種說(shuō)法自相矛盾，相互對(duì)立甲同學(xué)說(shuō)的“物質(zhì)”與乙同學(xué)說(shuō)的“事物”是普遍與特殊的關(guān)系甲同學(xué)的觀點(diǎn)是對(duì)的，乙同學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的甲同學(xué)是從物質(zhì)的屬性而言的，乙同學(xué)是從物質(zhì)的具體形態(tài)而言的ABCD解析：甲同學(xué)指的是辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)概念的解釋，是抽象的，是共性，是普遍性；乙同學(xué)指的是物質(zhì)的具體形態(tài)，是具體的，是個(gè)性，是特殊性。故正確；理解錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為B。答案：B819世紀(jì)中葉，“當(dāng)人們還未發(fā)現(xiàn)珠穆朗瑪峰是世界最高峰的時(shí)候，珠穆朗瑪峰已經(jīng)作為世界之巔屹立于藍(lán)色星球上”說(shuō)明珠穆朗瑪峰作為一種存在的物質(zhì)()A不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移B能為我們的感覺(jué)所反映C是自然現(xiàn)象的共同本質(zhì)D是萬(wàn)事萬(wàn)物的共同屬性解析：題目中，“當(dāng)人們還未發(fā)現(xiàn)珠穆朗瑪峰是世界最高峰的時(shí)候，珠穆朗瑪峰已經(jīng)作為世界之巔屹立于藍(lán)色星球上”說(shuō)明珠穆朗瑪峰作為一種存在的物質(zhì)不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，故A入選。其他選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。答案：A9“物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！毕铝袑儆谵q證唯物主義物質(zhì)范疇的是()生產(chǎn)力法律條文政治制度人口因素ABCD解析：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，符合題意，應(yīng)選；屬于意識(shí)的范疇，排除。故本題答案選B。答案：B10有人認(rèn)為：“人類社會(huì)是有意識(shí)的人參與的，故不具有物質(zhì)性?！毕铝心芊瘩g該觀點(diǎn)的是()A自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是統(tǒng)一物質(zhì)世界的組成部分B人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展以及構(gòu)成要素都是客觀的C從大自然孕育而來(lái)的人類社會(huì)本質(zhì)上是物質(zhì)的D物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性解析：本題考查人類社會(huì)具有物質(zhì)性的依據(jù)，B符合題意；A強(qiáng)調(diào)自然界的物質(zhì)性，不符合題意；C是結(jié)論而不是依據(jù)，排除；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，D錯(cuò)誤。答案：B11人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，反映了人類社會(huì)的物質(zhì)性。下列能夠集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是()地理環(huán)境自然界是物質(zhì)的人口因素和生產(chǎn)方式勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)ABCD解析：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性，故符合題意，應(yīng)選；強(qiáng)調(diào)自然界的物質(zhì)性，不符合題意，排除；不符合題意，排除。故本題答案選B。答案：B122017年8月8日，中國(guó)科學(xué)家宣布在“54噸天”的國(guó)際最大曝光量下，得到了暗物質(zhì)與核子的碰撞截面應(yīng)小于“61047平方厘米”的限制，再次刷新了對(duì)暗物質(zhì)粒子性質(zhì)限制的世界紀(jì)錄。由此可見(jiàn)，這里所說(shuō)的“暗物質(zhì)”()是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分是不同于哲學(xué)“物質(zhì)”的另一種客觀實(shí)在是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物是能被人類所認(rèn)識(shí)的具體的物質(zhì)形態(tài)之一ABCD解析：這里所說(shuō)的“暗物質(zhì)”是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，正確；這里所說(shuō)的“暗物質(zhì)”也是哲學(xué)“物質(zhì)”所說(shuō)的一種客觀實(shí)在，不選；“暗物質(zhì)”不是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物，不選；“暗物質(zhì)”是能被人類所認(rèn)識(shí)的具體物質(zhì)形態(tài)之一，正確。故本題答案選擇B。答案：B13李白登金陵鳳凰臺(tái)詩(shī)云：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘?！痹撛?shī)蘊(yùn)含的哲理是()A自然界先于人和人的意識(shí)而存在B自然界和人類社會(huì)的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移C世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物D意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用解析：“江自流”表明自然界的客觀性，“晉代衣冠成古丘”則表明人類社會(huì)的客觀性，B正確；A、C、D與題意不符。答案：B二、非選擇題14黨的十八大指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?017年3月李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中指出：“加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理力度。加快改善生態(tài)環(huán)境特別是空氣質(zhì)量，是人民群眾的迫切愿望，是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。必須科學(xué)施策、標(biāo)本兼治、鐵腕治理，努力向人民群眾交出合格答卷?！苯Y(jié)合唯物論知識(shí)，請(qǐng)回答為什么要“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”？答案：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，這要求我們必須正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然、保護(hù)自然。“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”有利于優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，減輕環(huán)境壓力，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，符合經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的客觀規(guī)律。15關(guān)于長(zhǎng)白山天池的由來(lái)，有兩種說(shuō)法，一種是當(dāng)?shù)貜V為流傳的神話傳說(shuō)，傳說(shuō)王母娘娘的玉鏡落在長(zhǎng)白山上，就變成了天池，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“天仙之池”。另一種是科學(xué)研究結(jié)論?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，天池是在火山噴口形成的湖，由火山噴發(fā)后形成的火山口積水而成。分析以上材料所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)。答案：天池并非真正的天仙之池，民間的神話傳說(shuō)都是虛構(gòu)的，真正的造物主是客觀存在的大自然本身。自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，自然界不是神的意志的產(chǎn)物，也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物，自然界是客觀存在的。沒(méi)有長(zhǎng)白山天池的存在，就不會(huì)產(chǎn)生關(guān)于“天仙之池”的傳說(shuō)。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。