第十三單元 從人文精神之源到理性之光單元綜合訓(xùn)練(十三)一、選擇題1(2017咸陽二模，32)在智者運(yùn)動中，“智者”沒有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，但是在思想學(xué)說上他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致?！爸钦哌\(yùn)動”的興起，主要得益于()A政治民主 B經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C學(xué)術(shù)濃郁 D思想獨(dú)立答案A解析智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，突出人的地位和作用，這明顯與雅典的直接民主政治有關(guān)，故A項正確。2(2018重慶一模，32)蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底()A服從城邦與珍視自由結(jié)合B修正智者學(xué)派的個人主義C宣揚(yáng)自由探索的理性精神D批判雅典民主政治的局限答案C解析材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派觀點(diǎn)，故B項錯誤；據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)一個人理智的重要性，所以表明蘇格拉底探索理性，故C項正確；材料沒有涉及雅典民主政治，故D項錯誤。3(2018河南豫北名校聯(lián)盟高三精英對抗賽，33)亞里士多德認(rèn)為，德性與人的感受和行為相關(guān)，而人的感受和行為存在著過度、不及和中道。過度和不及會使人犯錯誤，招致責(zé)備。中道是經(jīng)實踐理性規(guī)定而形成的正確因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標(biāo)志。由此可以得出()A守中道就是不犯錯誤B守中道必須具有德性C中道是德性的本質(zhì)特征D過度和不及是犯錯的根源答案C解析根據(jù)材料“過度和不及會使人犯錯誤，招致責(zé)備”，并沒有說守中道就不犯錯誤，故A項錯誤；據(jù)材料“中道是經(jīng)實踐理性規(guī)定而形成的正確因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標(biāo)志”不能說明守中道必須具有德性，故B項錯誤；材料可以說明中道是德性的本質(zhì)特征，故C項正確；材料只說過度和不及會使人犯錯誤，招致責(zé)備，并沒有說明是犯錯的根源，故D項錯誤。4(2017廣西高考考前模擬適應(yīng)性聯(lián)考，33)文藝復(fù)興時期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學(xué)的思想武器。這反映出()A人文主義者反封建的軟弱性B古希臘羅馬文化有反專制色彩C文藝復(fù)興歌頌自然與人性D文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀答案C解析材料人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建，是由當(dāng)時歐洲社會環(huán)境決定的，并不能反映出軟弱性，故A項錯誤；古希臘羅馬文化與反專制色彩無關(guān)，故B項錯誤；人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對教會精神獨(dú)裁，故C項正確；文藝復(fù)興只是沖擊了神學(xué)世界觀，故D項錯誤。5有學(xué)者指出：文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈；馬丁路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)了人文主義自由、平等的思想。對材料理解正確的是()A都抨擊了宗教神學(xué)思想B兩者相互推動C都直接猛烈地批判了天主教會D都從根本上否定了上帝的權(quán)威答案B解析材料反映出文藝復(fù)興中的人文主義者揭露的是天主教會的腐敗現(xiàn)象，未體現(xiàn)抨擊宗教神學(xué)思想，故A項錯誤；文藝復(fù)興中的人文主義者對教會腐敗現(xiàn)象的揭露為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈，而馬丁路德的宗教改革思想反過來體現(xiàn)了人文主義思想，兩者相互推動，故B項正確；文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式間接批判天主教會，故C項錯誤；兩者否定的都是天主教會的權(quán)威而非上帝的權(quán)威，故D項錯誤。6(2017全國卷高考臨考沖刺押題卷一，31)下圖為布魯特斯胸像。雕像中，布魯特斯身披古羅馬長袍，臉向左側(cè)有力地轉(zhuǎn)動著，嘴角緊閉著，專注的眼神凝視著前方，面部神情表現(xiàn)出勇敢、公正、機(jī)智、堅定和決不妥協(xié)的英雄氣概。該作品()A體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒B沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀C徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治D否定了羅馬天主教會的宗教權(quán)威答案B解析古希臘先哲們的思想體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒，但布魯特斯胸像是16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期的作品，故A項錯誤；布魯特斯胸像細(xì)致刻畫了人物的表情、神態(tài)，弘揚(yáng)了人文主義精神，因而沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀，故B項正確；1718世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級革命徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治，故C項錯誤；宗教改革宣揚(yáng)“因信稱義”，否定羅馬天主教會的宗教權(quán)威，故D項錯誤。7(2017鄭州二模，33)世界近現(xiàn)代史上的某一運(yùn)動，使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會的權(quán)威”，使歐洲有80所大學(xué)從國際性大學(xué)變成了國內(nèi)大學(xué)。這一運(yùn)動是()A文藝復(fù)興 B宗教改革C啟蒙運(yùn)動 D資產(chǎn)階級革命答案B解析文藝復(fù)興主要提倡人性，反對禁欲，沒有涉及世俗權(quán)力，故A項錯誤；宗教改革使地方世俗權(quán)力擺脫了天主教會的束縛，故B項正確；啟蒙運(yùn)動的核心是理性，它反對封建專制，故C項錯誤；資產(chǎn)階級革命是以推翻封建專制為主要目的，世俗的封建政權(quán)也是其革命的對象，故D項錯誤。8(2017太原二模，32)宗教改革家加爾文提出“先定論”，主張信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”(對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛)。這一思想的提出()A鞏固了民眾對宗教的信仰B擴(kuò)大了路德教的社會影響C強(qiáng)化了天主教的禁欲思想D拉近了宗教與世俗的距離答案D解析鞏固了民眾對宗教的信仰與材料強(qiáng)調(diào)的主旨不符，故A項錯誤；加爾文思想影響下的宗教派別是加爾文教，故B項錯誤；強(qiáng)化了天主教的禁欲思想與材料中“還要做榮耀上帝的善功(對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛)”相左，故C項錯誤；在材料中對上帝的信仰(即宗教)與對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛(世俗生活)相提并論，故D項正確。9(2018莆田一模，30)宗教改革早期，路德不贊成在學(xué)校中教授德語。但此后，他一改原有的主張，積極推行用德語傳教，并親自把圣經(jīng)翻譯成德文。這一變化()A彰顯反專制和求民主的時代精神B消除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮C激起德意志民族反天主教會風(fēng)潮D否定圣經(jīng)地位和上帝的存在答案C解析宗教改革主要是反對天主教會、教皇的特權(quán)統(tǒng)治，沒有涉及反封建專制制度和尋求民主的內(nèi)容，故A項錯誤；材料中用德語傳教，把圣經(jīng)翻譯成德文，可沖擊天主教會的統(tǒng)治，但起不到“消除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮”的作用，與材料不符，故B項錯誤；用德語傳教，把圣經(jīng)翻譯成德文可激發(fā)德意志民族的團(tuán)結(jié)意識，有利于德意志人民反抗天主教會的腐朽統(tǒng)治，故C項正確；從“并親自把圣經(jīng)翻譯成德文”，可知沒有否定圣經(jīng)地位和上帝的存在，故D項錯誤。10(2018合肥一模，20)啟蒙運(yùn)動時期，某一學(xué)說的靈感來源于生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體。該學(xué)說的核心思想是()A優(yōu)勝劣汰 B社會契約C分權(quán)制衡 D天賦人權(quán)答案C解析從“而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體”，可知該學(xué)說的核心思想是維護(hù)平衡，故A項錯誤；社會契約是指統(tǒng)治者與人們建立契約并依照契約管理國家的思想，與材料不符，故B項錯誤；分權(quán)制衡是為防止專制，維護(hù)權(quán)力平衡的思想，故C項正確；天賦人權(quán)與材料內(nèi)容不符，故D項錯誤。11(2018洛陽一模，21)近代以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A確立了以人為中心的價值觀念B描繪了理性王國的藍(lán)圖C實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通D揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘答案B解析從人的權(quán)威下解放是一個最高的階段，指的是啟蒙運(yùn)動，文藝復(fù)興確立了以人為中心的價值觀念，故A項錯誤；啟蒙運(yùn)動描繪了理性王國的藍(lán)圖，故B項正確；宗教改革實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項錯誤；牛頓的物體運(yùn)動三大定律揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘，故D項錯誤。12(2017安徽師大附中高三新課標(biāo)模擬，34)孟德斯鳩說暴政破壞了整個社會，也違反了人性，專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。其“具體辦法”是()A三權(quán)分立學(xué)說 B理性至上學(xué)說C民主共和學(xué)說 D自由平等學(xué)說答案A解析孟德斯鳩主張三權(quán)分立，故A項正確；康德主張理性至上，故B項錯誤；盧梭主張民主共和學(xué)說，故C項錯誤；自由平等學(xué)說與避免暴君政體的具體辦法無直接關(guān)系，故D項錯誤。二、非選擇題13(2017泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一受文藝復(fù)興運(yùn)動的影響，莎士比亞的作品把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺，通過對人的尊嚴(yán)、價值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價值觀念。莎士比亞創(chuàng)作初期，英國正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時期，當(dāng)時英國是世界上的海軍強(qiáng)國，經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)璀璨輝煌。在莎士比亞的作品中，君主往往是反面角色，盡管如此，伊麗莎白女王并不阻撓莎士比亞創(chuàng)作，反而支持莎士比亞劇院。莎士比亞戲劇在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國形成全球范圍的西方戲劇文化圈。隨著英語覆蓋地域的劇增，莎士比亞戲劇迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)。材料二受當(dāng)時反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，湯顯祖的代表作牡丹亭“以情反理”，南柯記邯鄲記充滿了對社會現(xiàn)實秩序的批判意識和否定精神。湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄，作為一個正統(tǒng)的士大夫文人，他的表現(xiàn)對象只是其熟悉的科舉官宦生活，表達(dá)的是傳統(tǒng)儒人的思想感情，其作品影響力局限于文人圈。湯顯祖遵循曲牌體戲曲規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，按照嚴(yán)格的曲律格范進(jìn)行曲牌填詞，運(yùn)用的是雅化的文言曲詞工具，其作品受到同時代和后世文人的極高贊譽(yù)，但在廣大普通民眾中難以產(chǎn)生共鳴。莎士比亞有著熔鑄生活詞匯的天賦，廣泛采用當(dāng)時蓬勃興起的市井民間語言：民謠、俗語、俚語、古諺語等。摘編自湯顯祖和莎士比亞16世紀(jì)戲劇雙星的文化際遇(1)根據(jù)材料一，概括莎士比亞進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的有利條件，并結(jié)合所學(xué)知識分析其作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析湯顯祖和莎士比亞戲劇作品的主要不同及原因。答案(1)條件：文藝復(fù)興人文主義思想的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；國家富強(qiáng)穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；莎士比亞女王的寬容和支持。原因：莎士比亞作品充滿人文精神，符合市民需求，體現(xiàn)時代價值和世界歷史發(fā)展方向；英國資本主義的發(fā)展以及對外侵略擴(kuò)張，使莎士比亞的作品隨著英語覆蓋地域的劇增，迅速膨脹為世界性的戲劇藝術(shù)；東西方文化的碰撞、交流逐漸增多。(2)不同及原因：湯顯祖的作品主要受反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制思想的影響；因為中國專制主義空前加強(qiáng)；莎士比亞的作品反映市民階層的喜怒哀樂；因為英國受到人文精神的影響。湯顯祖的作品題材范圍狹窄，代表士大夫文化，影響力有限；因為湯顯祖深受科舉制度的影響。莎士比亞的作品則包羅萬象，代表市民文化，深受社會各階層喜愛；因為英國資本主義發(fā)展較充分。湯顯祖的作品遵循戲劇規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，屬于雅文化；因為他缺乏關(guān)注民生，思想保守，等級思想嚴(yán)重。莎士比亞的作品廣泛采用市井俚語，通俗易懂；因為深受西方民主平等思想的影響。14追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題，在對這一問題的探討過程中，法國的盧梭和德國的康德作出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料，回答問題。材料一一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時，他們做得更加正確了。那是因為，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由。要尋找一種結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個結(jié)合者的人身以及財富，并且因為這一結(jié)合而形成了每一個與全體相結(jié)合的個人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。盧梭社會契約論材料二康德主張，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權(quán)利，同時也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證，使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢扼殺。憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”，同時又使每個人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當(dāng)?shù)臅r候把“制度按照理念”建立起來。摘編自陳樂民康德論啟蒙(1)據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(2)據(jù)材料二，康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么？概括康德對“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。(3)綜合上述材料和所學(xué)知識，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。答案(1)主張：通過暴力革命獲得自由；按照社會契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治：法國深受封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。(2)前提：公開運(yùn)用自己理性的自由。理解：不能為了個人的自由而妨礙別人的自由；自由應(yīng)該由法律或憲法來保證；要按照自由的理念建立新的社會制度。(3)認(rèn)識：促進(jìn)思想解放；沖擊封建專制統(tǒng)治，推動資產(chǎn)階級民主政治運(yùn)動發(fā)生；影響公民法治社會的構(gòu)建。