專題10 論述類文章閱讀一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)總體來看，近年來我國社會(huì)心態(tài)正變得越來越理智成熟、開放多元、積極主動(dòng)，并且更加具有世界意識(shí)。但也不可否認(rèn)，目前仍存在一些不良社會(huì)情緒。比如，自卑自餒情緒有之，“牢騷太盛”情緒有之，懈怠散漫情緒亦有之。這些社會(huì)心態(tài)雖不是主流，卻會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和改革進(jìn)程產(chǎn)生消極影響。如不及時(shí)修復(fù)，不僅會(huì)傷及個(gè)人幸福生活，還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)心態(tài)，甚至?xí)铚鐣?huì)主義現(xiàn)代化腳步。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，社會(huì)心態(tài)必須強(qiáng)起來。社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)成員情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和價(jià)值觀的總和，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。一個(gè)國家的社會(huì)心態(tài)與其發(fā)展實(shí)際密切相關(guān)，是時(shí)代的“晴雨表”“風(fēng)向標(biāo)”；它同時(shí)會(huì)影響每個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值取向和行為方式，甚至影響整個(gè)國家發(fā)展大局。積極健康的社會(huì)心態(tài)是個(gè)人、社會(huì)、國家發(fā)展進(jìn)步的重要社會(huì)心理基礎(chǔ)，也是國家軟實(shí)力的重要組成部分。新中國自成立以來，用短短幾十年時(shí)間從“饑寒交迫”變?yōu)榭傮w小康、從“一窮二白”發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、從世界邊緣走近世界舞臺(tái)中心，現(xiàn)在正闊步走在“強(qiáng)起來”的大路上。在這個(gè)“強(qiáng)起來”的新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)有與之匹配的社會(huì)心態(tài)。心態(tài)強(qiáng)起來應(yīng)增強(qiáng)自尊自信。中華民族是一個(gè)自尊自信的民族，自尊自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)。新時(shí)代，自尊自信源于深入了解“我們從哪里來”“我們走向何方”。它要求我們既不妄自菲薄，看到中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國情，注定了我們必然要走中國特色社會(huì)主義道路，拒絕照抄照搬別國發(fā)展模式；也不妄自尊大，拒絕其他文明優(yōu)秀成果。只有清醒認(rèn)識(shí)我國歷史走向、準(zhǔn)確定位我國歷史方位，才能更加自尊自信。只有不斷增強(qiáng)自尊自信，才能更加敢于正視自身不足、敢于承認(rèn)別人長(zhǎng)處，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好邁向偉大復(fù)興。心態(tài)強(qiáng)起來應(yīng)更加理性平和。理性平和就是冷靜全面看待事物，不為不良情緒所左右；就是辯證客觀分析問題，不偏激也不片面；就是實(shí)事求是解決問題，不扣帽子不打棍子。新時(shí)代，理性平和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、看待外部世界，要求我們清醒認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定信心，深入理解我國社會(huì)主要矛盾的“變”，同時(shí)牢牢把握我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的“不變”；科學(xué)把握強(qiáng)國建設(shè)是“長(zhǎng)期進(jìn)行時(shí)”，積極應(yīng)對(duì)“四大挑戰(zhàn)”、克服“四種危險(xiǎn)”。理性平和，才能撥云見日抓住本質(zhì)，才能去蔽除障獲得真知，從而不斷超越自我、取得成功。用未來的眼光看今天，用世界的眼光看中國。新時(shí)代，心態(tài)強(qiáng)起來才能更好地服務(wù)于強(qiáng)國建設(shè)，才能更加專注奮發(fā)地走中國特色社會(huì)主義道路。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A當(dāng)今一些不良社會(huì)情緒不是我國社會(huì)心態(tài)的主流，雖會(huì)傷及個(gè)人，但無礙整個(gè)國家的發(fā)展大局。B一個(gè)國家積極健康的社會(huì)心態(tài)是國家軟實(shí)力的重要組成部分，與其發(fā)展實(shí)際正相關(guān)。C社會(huì)成員的情緒基調(diào)、價(jià)值取向和行為方式都取決于一個(gè)國家的社會(huì)心態(tài)。D與“強(qiáng)起來”的新時(shí)代匹配的社會(huì)心態(tài)須自尊自信、理性平和、專注奮發(fā)，不斷超越?！窘馕觥窟xB。A項(xiàng)社會(huì)心態(tài)“影響整個(gè)國家發(fā)展大局”；C 項(xiàng)“都取決于”錯(cuò)誤，原文只是說“影響”；D 項(xiàng)“專注奮發(fā)、不斷超越”是心態(tài)強(qiáng)起來的結(jié)果。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章通過對(duì)近年來我國社會(huì)心態(tài)總體狀況的一分為二的分析，引出觀點(diǎn)，針對(duì)性強(qiáng)。B文章二、三段按具體到一般的思路，闡述了社會(huì)心態(tài)和當(dāng)代中國心態(tài)強(qiáng)起來的重要性。C文章四、五段論述了使心態(tài)強(qiáng)起來的兩點(diǎn)意見，字里行間情理充盈，理性卻不失自信。D文章采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合，邏輯清晰嚴(yán)密，條理性強(qiáng)?！窘馕觥窟xB?！熬唧w到一般的思路”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“一般到具體”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A新中國日益“強(qiáng)起來”的顯著標(biāo)志是理智成熟、開放多元、積極主動(dòng)的社會(huì)心態(tài)。B社會(huì)心態(tài)既反映一個(gè)國家國情的現(xiàn)實(shí)性，也體現(xiàn)其歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性。C以是否具有世界意識(shí)來評(píng)價(jià)一個(gè)國家的社會(huì)心態(tài)不僅很有必要，而且越來越重要。D用未來的眼光看今天，用世界的眼光看中國，讓心態(tài)強(qiáng)起來是強(qiáng)國建設(shè)的必做題。二、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)宋元時(shí)期，中國插花藝術(shù)進(jìn)入了普及時(shí)期。宋時(shí)，國力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛，但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面，經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步?；ɑ苋缒档?、菊等品種進(jìn)一步豐富，而其觀賞更具多樣性，插花藝術(shù)因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒，也顯得絢麗多彩。 宋代提倡理性，三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理 文明的比較，核心在于解釋文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”的游戲，選哪個(gè)來玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是。現(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個(gè)色調(diào)豐富的文明體系。(郭青生比較文明的目的、倫理和方法，有刪節(jié))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A無論是從中國的視角來看世界，還是從世界的維度理解中國，比較研究都必須具有整體性。B比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價(jià)值，只要比較前提正當(dāng)，就能得出有益的結(jié)果。C批判“中國文明西來說”，其積極意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。D更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達(dá)成文化認(rèn)同和自信，這是比較文明的核心意義?！窘馕觥窟xA。B項(xiàng)分析不合文意。比較前提正當(dāng)，不一定能得出有益的結(jié)果；C項(xiàng)誤解文意?！鞍咽?下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A圍繞著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個(gè)層面，并對(duì)比了微觀比較的兩個(gè)范疇。C第五段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較，存在著缺陷。D希臘石頭與北齊佛造像之例，說明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)相同的氣質(zhì)與精神。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果對(duì)日本文明不從世界的維度去理解，就無法對(duì)它理解得更完整、更接近真實(shí)。B由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值。C比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后，而在于解釋文明的演進(jìn)。D如果能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強(qiáng)文化自信?！窘馕觥窟xB。強(qiáng)加因果，無法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值”。四、閱讀下面的文字，完成下列小題。中德研究人員破解北京霧霾形成之謎中德兩國研究人員21日說，他們破解了北京及華北地區(qū)霧霾最主要組分硫酸鹽的形成之謎，發(fā)現(xiàn)在大氣細(xì)顆粒物吸附的水分中二氧化氮與二氧化硫的化學(xué)反應(yīng)是當(dāng)前霧霾期間硫酸鹽的主要生成路徑。這一發(fā)現(xiàn)凸顯在繼續(xù)實(shí)施減排措施的同時(shí)優(yōu)先加大氮氧化物減排力度對(duì)緩解空氣污染問題的重要性。近年來，北京及華北地區(qū)霧霾頻發(fā)。已有研究表明，硫酸鹽是重污染形成的主要驅(qū)動(dòng)因素。在絕對(duì)貢獻(xiàn)上、重污染期間硫酸鹽在大氣細(xì)顆粒物PM25中的質(zhì)量占比可達(dá)20%，是占比最高的單體；在相對(duì)趨勢(shì)上，隨著PM25污染程度上升，硫酸鹽是PM25中相對(duì)比重上升最快的成分。因此，硫酸鹽的來源研究是解釋霧霾形成的關(guān)鍵科學(xué)問題。清華大學(xué)賀克斌院士和德國馬克斯普朗克化學(xué)研究所的程雅芳教授等人當(dāng)天在新一期美國科學(xué)進(jìn)展雜志上報(bào)告說，他們運(yùn)用外場(chǎng)觀測(cè)、模型模擬及理論計(jì)算等手段發(fā)現(xiàn)，在北京及華北地區(qū)霧霾期間，硫酸鹽主要是由二氧化硫和二氧化氮溶于空氣中的“顆粒物結(jié)合水”，在中國北方地區(qū)特有的偏中性環(huán)境下迅速反應(yīng)生成。顆粒物結(jié)合水是指PM25在相對(duì)濕度較高的環(huán)境下潮解所吸附的水分。該結(jié)論與通常認(rèn)為的硫酸鹽形成機(jī)制有較大不同。現(xiàn)有基于歐美等地區(qū)的經(jīng)典大氣化學(xué)理論認(rèn)為：硫酸鹽主要是在云水環(huán)境中形成，由于云中的液態(tài)水含量遠(yuǎn)高于顆粒物結(jié)合水，通常高出1000到10萬倍，所以與云水中的硫酸鹽生成反應(yīng)相比，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)可以忽略；理論計(jì)算還顯示，在云水反應(yīng)路徑中，二氧化氮氧化二氧化硫生成硫酸鹽這一路徑的貢獻(xiàn)也可忽略不計(jì)。而在北京及華北地區(qū)霧霾期間，一方面，由于顆粒物濃度大幅上升及靜穩(wěn)氣象條件下相對(duì)濕度較高等原因，顆粒物結(jié)合水含量遠(yuǎn)高于經(jīng)典情景，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)總量大大提升；另一方面，重度霧霾期間二氧化氮濃度為經(jīng)典云水情景下的50倍以上，這直接改變了二氧化氮氧化路徑的相對(duì)重要性。此外，北京及華北地區(qū)大量存在的氨、礦物粉塵等堿性物質(zhì)使得當(dāng)?shù)仡w粒物結(jié)合水的PH值遠(yuǎn)高于美國等地，呈現(xiàn)出特有的偏中性環(huán)境，而二氧化氮氧化機(jī)制的反應(yīng)速率會(huì)隨PH值上升而大幅提高。研究人員據(jù)此在論文中指出，優(yōu)先降低氮氧化物的排放可能有助大幅降低中國霧霾中的硫酸鹽污染水平。“該研究表明我國復(fù)合型污染的特殊性，”賀克斌院士對(duì)新華社記者說，“高二氧化硫主要來自燃煤電廠，高二氧化氮主要來自電廠和機(jī)動(dòng)車等，而起到中和作用的堿性物質(zhì)氨、礦物粉塵等則來自農(nóng)業(yè)、工業(yè)污染、揚(yáng)塵等其他來源。這些不同的污染源在我國同時(shí)以高強(qiáng)度排放，導(dǎo)致硫酸鹽以特有的化學(xué)生成路徑迅速生成，這也是重度霧霾期間顆粒物濃度迅速增長(zhǎng)的主要原因之一?！?中德研究人員的結(jié)論與通常認(rèn)為的硫酸鹽形成機(jī)制有較大不同，下列選項(xiàng)中不能作為其特殊性原因的一項(xiàng)是A. 由于顆粒物濃度大幅上升及靜穩(wěn)氣象條件下，相對(duì)濕度較高等原因，顆粒物結(jié)合水含量遠(yuǎn)高于經(jīng)典情景，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)總量大大提升。B. 由于云中的液態(tài)水含量遠(yuǎn)高于顆粒物結(jié)合水，通常高出1000到10萬倍，所以與云水中的硫酸鹽生成反應(yīng)相比，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)可以忽略。C. 重度霧霾期間二氧化氮濃度為經(jīng)典云水情景下的50倍以上，這直接改變了二氧化氮氧化路徑的相對(duì)重要性。D. 北京及華北地區(qū)大量存在的氨、礦物粉塵等堿性物質(zhì)使得當(dāng)?shù)仡w粒物結(jié)合水的PH值遠(yuǎn)高于美國等地，呈現(xiàn)出特有的偏中性環(huán)境，而二氧化氮氧化機(jī)制的反應(yīng)速率會(huì)隨PH值上升而大幅提高。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 中德兩國研究人員發(fā)現(xiàn)在大氣細(xì)顆粒物吸附的水分中二氧化氮與二氧化硫的化學(xué)反應(yīng)是當(dāng)前北京及華北地區(qū)霧霾期間硫酸鹽的主要生成路徑。B. 已有研究表明，硫酸鹽是重污染形成的主要驅(qū)動(dòng)因素。在絕對(duì)貢獻(xiàn)上，隨著PM25污染程度上升，硫酸鹽是PM25中相對(duì)比重上升最快的成分。C. 在北京及華北地區(qū)霧霾期間，硫酸鹽主要是由二氧化硫和二氧化氮溶于空氣中的“顆粒物結(jié)合水”，在中國北方地區(qū)特有的偏中性環(huán)境下迅速反應(yīng)生成。D. 研究人員據(jù)此在論文中指出，在繼續(xù)實(shí)施減排措施的同時(shí)優(yōu)先降低氮氧化物的排放可能有助于大幅降低中國霧霾中的硫酸鹽污染水平。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A. 高二氧化硫主要來自燃煤電廠，高二氧化氮主要來自電廠和機(jī)動(dòng)車等，而起到中和作用的堿性物質(zhì)氨、礦物粉塵等則來自農(nóng)業(yè)、工業(yè)污染、揚(yáng)塵等其他來源，所以，治理霧霾，需要各部門齊抓共管。B. 硫酸鹽的來源研究是解釋霧霾形成的關(guān)鍵科學(xué)問題，隨著中德兩國研究人員破解北京霧霾形成之謎，解決了硫酸鹽問題，也就解決了霧霾問題。C. 在優(yōu)先加大氮氧化物減排力度，努力緩解空氣污染問題的同時(shí)，還應(yīng)該繼續(xù)實(shí)施減排措施，做到全面治理，常抓不懈，不要一曝十寒。D. 該研究結(jié)論表明我國復(fù)合型污染的特殊性，說明我們?cè)诮鉀Q霧霾問題方面要緊密結(jié)合實(shí)際情況，不要一味地照搬照抄國外經(jīng)驗(yàn)。【答案】4B5B6B【解析】4B項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第四段，由原文“現(xiàn)有基于歐美等地區(qū)的經(jīng)典大氣化學(xué)理論認(rèn)為：反應(yīng)可以五、閱讀下面的文字，完成下面小題?！按禾炖铩钡奈幕L(fēng)暴裹挾了誰單士兵依靠翻唱汪峰的春天里走紅的“旭日陽剛”音樂組合，現(xiàn)在回看過去，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們與曾經(jīng)扶他們上馬走上一程的人春天里詞曲作者兼原唱者汪峰，漸行漸遠(yuǎn)。因?yàn)橥舴褰彰鞔_告知旭日陽剛今后不能以任何形式演唱春天里。從當(dāng)初凌亂局促的出租屋唱上了“星光大道”，隨后唱進(jìn)央視春晚，旭日陽剛經(jīng)過一條別樣的途徑，完成了從草根到明星的重大轉(zhuǎn)身。這段成功過程，繞不開汪峰的扶持。比如，汪峰邀請(qǐng)旭日陽剛參加自己的演唱會(huì)，特別是一再授權(quán)他們直到在春晚演唱春天里，最后才完成了對(duì)這對(duì)草根歌手命運(yùn)的根本轉(zhuǎn)變。就像每個(gè)父母懂得自己的孩子一樣，汪峰自然明白春天里的價(jià)值，也明白這種翻唱對(duì)自己到底意味著什么，對(duì)背后的文化與市場(chǎng)的秩序又意味著什么。當(dāng)汪峰不讓旭日陽剛演唱這首歌，自然帶來各種爭(zhēng)議。而這些爭(zhēng)議也在被圍觀與評(píng)價(jià)。文化沖突的風(fēng)暴生成了。被這種風(fēng)暴裹挾的，不僅是汪峰與旭日陽剛，還有更多人。文化差異越大，參與人群越多，風(fēng)暴就越激烈。旭日陽剛曾經(jīng)的生存狀態(tài)，作為這個(gè)時(shí)代的一種表征，自然容易激起人們的情感共鳴。從這個(gè)意義上講，旭日陽剛對(duì)音樂介入現(xiàn)實(shí)生活無疑也作出了貢獻(xiàn)。但是，這又絕不是消解春天里作品本身的文化價(jià)值的理由。 面對(duì)這些復(fù)雜錯(cuò)位的社會(huì)文化元素，當(dāng)事人面臨著艱難的選擇，圍觀者也面對(duì)著文化價(jià)值判斷的博弈。而這些價(jià)值闡述與文化博弈，本身何嘗又不是一種財(cái)富？當(dāng)然，汪峰給予過旭日陽剛最大的幫扶。當(dāng)旭日陽剛以大量商演沖擊特定版權(quán)秩序，客觀形成對(duì)汪峰及其團(tuán)隊(duì)利益沖擊的情況下，作為理性經(jīng)濟(jì)人的汪峰選擇拒絕賜予，并不承擔(dān)道德責(zé)任，也具有一定的法律理性。他在這起事件中展示的文化包容與秩序守護(hù)，應(yīng)該得到尊重、理解，甚至是激賞。央視主持人將汪峰維護(hù)版權(quán)行為稱做是“危機(jī)公關(guān)”，認(rèn)為應(yīng)該以“開闊的心胸”這樣的道德境界面對(duì)問題，從中也不難發(fā)現(xiàn)法律意識(shí)的淡薄。誠然，對(duì)弱者的寬容與同情是應(yīng)有的品質(zhì)，但弱者從來也不應(yīng)該具有天然的道德優(yōu)勢(shì)，更不能因?yàn)槭侨跽呔涂擅庥趽?dān)當(dāng)法律責(zé)任。如果不尊重這些文化常識(shí)，恐怕會(huì)遠(yuǎn)比這事件本身更悲哀。如果不能通過理性的文化對(duì)話，真正形成對(duì)文明與秩序的普遍堅(jiān)守，任何人都可能遭遇到精神與權(quán)利的剝奪。就像現(xiàn)在汪峰被裹挾于“春天里”文化沖突的風(fēng)暴中。也就是說，通過對(duì)這起事件的圍觀與梳理，讓人們形成更多的文化認(rèn)同，懂得去遵守秩序底線，那樣才能避免更多人被裹挾在文化風(fēng)暴中，而不至于產(chǎn)生太多的盲從與迷失。（選自2011年2月15日中國青年報(bào)，有刪改）7具體說說“春天里的文化風(fēng)暴”是指什么？8結(jié)合文章內(nèi)容，說說應(yīng)該怎樣對(duì)待和避免這樣的文化風(fēng)暴？【答案】7（1）是指汪鋒不讓旭日陽剛繼續(xù)演唱春天里（2）由此帶來的版權(quán)之爭(zhēng)（3）以及所引起的道德與法律之間的廣泛爭(zhēng)議和評(píng)價(jià)。8要有寬容理解的胸懷。要有文化認(rèn)同，尊重別人的精神創(chuàng)造，在爭(zhēng)議中要有理性的對(duì)話，形成更多的文化價(jià)值認(rèn)同。要有明確的版權(quán)意識(shí)和法律秩序?！窘馕觥?題干問的是“具體說說春天里的文化風(fēng)暴是指什么？”，題目要求概括“春天里的文化風(fēng)暴”的含義。六、閱讀下面的文字，完成下列小題。試論“家”對(duì)于中國人的精神價(jià)值陳午晴中國文化歷來強(qiáng)調(diào)“家”的存在意義，尤其是“家”的精神價(jià)值。此處“家”取廣義，指人們以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)且主觀認(rèn)定的生活共同體；而“家”的精神價(jià)值，則是“家”對(duì)人們的思維方式、思想觀念及性情意志的形成和發(fā)展所起的作用。中國人歷來看重家庭教育，不僅僅是對(duì)自己子女知識(shí)技能的培養(yǎng)，更是特別強(qiáng)調(diào)對(duì)其德性的培育。此處的“德性”，是指人們以道德價(jià)值追求為核心的精神氣質(zhì)、品性，也可以說是一種道德心靈。中國傳統(tǒng)文化中極為豐富的家庭教育文本即透露出對(duì)德育的偏重。譬如，三字經(jīng)弟子規(guī)等發(fā)蒙讀物雖然也含有部分生活常識(shí)，但更偏向倫理教化；而大量的<家訓(xùn)家規(guī)簡(jiǎn)直就是道德讀本。當(dāng)然，中國人更懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理。相應(yīng)地，晚輩學(xué)“做人”則首先要懂得關(guān)愛親人，而“關(guān)愛親人”的起點(diǎn)自然著落在“家”的生活世界里。所以我們說，“家”是中國人德性成長(zhǎng)的搖籃。 “家”還是中國人道德價(jià)值追求的平臺(tái)。在中國傳統(tǒng)儒家思想看來，家人、親人之間原本就應(yīng)該知道相互關(guān)愛?！坝H情”一詞雖然沒有出現(xiàn)在古代漢語當(dāng)中，但“愛親”“敬長(zhǎng)”“親親”等說法在感情層面的含義即等同“親情”?？梢哉f，儒家思想的起點(diǎn)正是從道德修養(yǎng)、道德規(guī)范的意義上來看待親人之間的關(guān)愛方式，進(jìn)而確立“親親、尊尊”原則，對(duì)親人之間的“關(guān)愛之情”與“情義”進(jìn)行一致化的詮釋。其中最突出的一個(gè)親情表現(xiàn)方式自然是“孝”，“孝”就是為人子女者對(duì)父母特有的關(guān)愛，就是對(duì)父母的情義。誠然，從今天科學(xué)的立場(chǎng)和時(shí)代發(fā)展的視角來看，親人之間形成的深厚親情一定有多種源頭，“親親、尊尊”原則也不完全符合時(shí)代發(fā)展的潮流。不過，道德價(jià)值追求無疑仍然是親情發(fā)展最重要的一個(gè)動(dòng)力，同時(shí)也是維系親情穩(wěn)定的一個(gè)保障。正因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們明白自己對(duì)“家”的維系與發(fā)展必須有所擔(dān)當(dāng)；正因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們懂得親情不能超越道德規(guī)范；止因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們自覺自愿地對(duì)親人給予關(guān)心、體貼、照顧和愛護(hù)，如尊老愛幼、育兒養(yǎng)老、扶危解困及感恩回報(bào)等。也就是說，人們一旦意識(shí)到自己在“家”中的道德責(zé)任，即有可能自覺自愿地對(duì)家人、親人采取相應(yīng)的關(guān)愛行動(dòng)。故此，“家”為我們中國人的道德價(jià)值追求提供了一個(gè)獨(dú)特的途徑或平臺(tái)?，F(xiàn)在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握“家”的精神價(jià)值，自然是為了更好地弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值所具有的積極意義，而弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值則應(yīng)該是當(dāng)下有關(guān)民族復(fù)興戰(zhàn)略的題中之義。首先，民族的真正復(fù)興必然包括文化復(fù)興，因?yàn)?，文化?fù)興才是民族復(fù)興的精神內(nèi)核，而“家”的精神價(jià)值原本就是中華文化這個(gè)整體不可分割的一部分。其次，“家”的精神價(jià)值不是簡(jiǎn)單地見諸文化典籍中的信條，而是一種文化機(jī)制，這種機(jī)制讓人們?cè)谏顚?shí)踐中潛移默化地接受文化的影響；可以說，“家”的精神價(jià)值在一定意義上鑄就了我們中國人的民族特性。再次，文化復(fù)興需要從多個(gè)向度和層面上展開，而“家”是人們最基本的生活形態(tài)，因此，踐行“家”的精神價(jià)值也是最基本、最可行的一個(gè)文化復(fù)興途徑。 （選自2015年3月23日人民論壇，有刪改）9下列關(guān)于“家”的精神價(jià)值的表述，不正確的一項(xiàng)是( )A. “家”的精神價(jià)值指“家”對(duì)人們的思維方式、思想觀念及性情意志的形成和發(fā)展所起的作用。B. “家”的精神價(jià)值體現(xiàn)在“家”不僅是中國人德性成長(zhǎng)的搖籃，還是中國人道德價(jià)值追求的平臺(tái)。C. “家”的精神價(jià)值是中華文化不可分割的一部分，正是它鑄就了所有中國人的民族特性。D. “家”的精神價(jià)值是一種讓人們?cè)谏顚?shí)踐中潛移默化地接受文化的影響的文化機(jī)制。10下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A. 中國人歷來看重家庭教育，不僅注意對(duì)子女進(jìn)行知識(shí)技能的培養(yǎng)，更注重對(duì)子女德性的培育。B. 中國人懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理，所以晚輩學(xué)“做人”只能從關(guān)愛親人開始。C. 中國傳統(tǒng)儒家思想中的“愛親”“敬長(zhǎng)”“親親”等說法在感情層面的含義即等同于現(xiàn)在的“親情”。D. 踐行“家”的精神價(jià)值是最基本、最可行的一個(gè)文化復(fù)興途徑，因?yàn)椤凹摇笔侨藗冏罨镜纳钚螒B(tài)。11根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A. 中國傳統(tǒng)文化中三字經(jīng)弟子規(guī)等發(fā)蒙讀物以及大量的家訓(xùn)家規(guī)都是專門的道德讀本。B. 從時(shí)代發(fā)展的視角來看，中國傳統(tǒng)儒家思想中的“親親、尊尊”原則也不完全符合時(shí)代友展的潮流。C. 人們?nèi)绻庾R(shí)到自己在“家”中的道德責(zé)任，就有可能自覺自愿地對(duì)家人、親人采取相應(yīng)的關(guān)愛行動(dòng)。D. 更好地弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值所具有的積極意義是我們今天進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握“家”的精神價(jià)值的目的?！敬鸢浮?C10B11A【解析】9.此題考查理解文中重要概念的含義的能力。C項(xiàng)，“正是它鑄就了所有中國人的民族特性”表述絕對(duì)七、閱讀下面的文字，完成下面小題。角 神中國古典方形木構(gòu)建筑檐下四角，或室內(nèi)神佛造像的臺(tái)座腰部，往往設(shè)置力士、神獸負(fù)重的形象，謂之“角神”或“扛坐神”。角神姿態(tài)多作奮力托舉狀，有雙臂并舉者，有以肩扛頂者，仿佛千鈞之重集于一身。它既有支撐屋宇或臺(tái)座結(jié)構(gòu)的作用，又是傳統(tǒng)建筑中少見的具象寫實(shí)構(gòu)件之一，兼具功能性與審美性，殊有意趣。角神表現(xiàn)千鈞之力聚集于四隅的設(shè)計(jì)手法，反映了中國傳統(tǒng)建筑以四柱支起屋頂?shù)淖罨镜慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正所謂“四隅之阿，四柱復(fù)屋”。同時(shí)，角神的產(chǎn)生又與中國古典神話不無關(guān)系。全后漢文言：“四岳阿鯀，績(jī)用不成?！薄霸腊ⅰ奔此臉O之山，戰(zhàn)國銅鏡多有四山的形象，可能描繪了四山對(duì)天蓋的支撐。又如臨淄齊墓出土漆盤與長(zhǎng)沙楚墓出土帛書圖形的四角都繪有四顆樹，當(dāng)代表古代神話中的神樹。對(duì)角隅支撐物的特別關(guān)注，是促成建筑“角神”出現(xiàn)的重要因素。較早的角神實(shí)例見于洛陽金村東周天子陵出土的器物中，將器腳設(shè)計(jì)為神人、神獸托舉造型。秦雍城遺址出土的一件錢瓦當(dāng)上描繪了當(dāng)時(shí)屋宇的簡(jiǎn)化圖形，屋檐下有一托舉屋蓋的人形，雙臂上舉，可謂建筑角神的直接實(shí)例。由此可知，作為承重功能的藝術(shù)化表達(dá)，神獸或力士形象的角神已出現(xiàn)在戰(zhàn)國建筑之上。另外，角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸“坐鎮(zhèn)”空間四角的習(xí)俗意蘊(yùn)相通。彼時(shí)人尚席居，室中鋪筵席以坐，為避免滑動(dòng)，席的四角往往以重物壓住,今謂之“席鎮(zhèn)”。 漢代建筑不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳亦設(shè)有托舉狀的神人、神獸形象。漢末三國時(shí)期，建筑角隅設(shè)置神獸的做法可見于南京上坊、安徽當(dāng)涂?jī)商帠|吳大墓。南北朝時(shí)期表現(xiàn)“托舉”功能的力士、神獸造型也有若干實(shí)例留存至今。大同北魏司馬金龍墓出土石棺床床腳部雕刻有力士形象。中國國家博物館藏一件北朝石槨則以浮雕形式表現(xiàn)了屋形石槨四角侍立的武士，浮雕武士本身雖游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，卻表現(xiàn)了建筑空間功能上的鎮(zhèn)守意義，雖無角神之形體，卻有角神之意蘊(yùn)。隋唐時(shí)期，角神逐漸定型為力士形象，其實(shí)例首推陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神。宋遼以降，木構(gòu)建筑角神存留的實(shí)例逐漸增多。宋金以降角神仍流行于山陜一帶的廟宇建筑中，并且出現(xiàn)了一些造型奇特的作品。有以角神騎坐于昂上者，形象多為裸身力士，宋青蓮寺正殿與藏經(jīng)閣即屬此類。青蓮寺角神已為泥塑，頭頂與角梁接觸面積減小，淡化承重受力之感。明清時(shí)期的神像臺(tái)座或陵墓棺床，形制以束蓮居多，扛坐神的使用已不普遍。然而在古風(fēng)猶存的晉東南一帶，仍繼續(xù)存在著優(yōu)秀的扛坐神作品。（選自力擎桁梧辨角神，有刪節(jié)）12下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A. 角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室內(nèi)神佛造像的臺(tái)座腰部，形象是力士、神獸等，具有功能性和審美性的特征。B. 中國傳統(tǒng)建筑最基本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是用四根柱子支起屋頂，這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)在角神設(shè)計(jì)上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。C. 漢代人比較崇尚的是鋪席而坐，他們?yōu)榱吮苊庀幕瑒?dòng)，就會(huì)在四角壓以重物，角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)。D. 明清時(shí)期，角神雖然已不多見，但也并沒有絕跡，比如在晉東南地區(qū)，人們?cè)诮ㄖ蛏穹鹪煜裰腥匀皇褂媒巧竦男蜗蟆?3下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A. 角神是建筑或造像中承重功能的藝術(shù)表達(dá)，作用是支撐屋字或臺(tái)座，姿態(tài)多是托舉狀態(tài)，有用雙臂的，也有肩膀扛頂?shù)摹. 古代建筑上角神與古代人認(rèn)為天的四角有山或樹的支撐關(guān)系密切，他們對(duì)角隅支撐物的關(guān)注促成了建筑物中角神的出現(xiàn)。C. 戰(zhàn)國時(shí)我國已經(jīng)出現(xiàn)了角神，其直接證據(jù)就是秦雍城遺址出土的一件瓦當(dāng)，圖像中有屋檐下托舉屋蓋的雙臂上舉的人形。D. 現(xiàn)存國家博物館中的一件北朝石槨上的浮雕武士因?yàn)橛坞x于建筑結(jié)構(gòu)之外，就沒有了角神的作用，但還具有鎮(zhèn)守的意義。14根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A. 被認(rèn)為比較早的角神實(shí)例不是在建筑上的，而是在出土于洛陽的東周天子陵的器物上，其器腳有神人、神獸托舉器物的設(shè)計(jì)。B. 角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同，如漢代建筑，不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳也有托舉狀的神人、神獸。C. 陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神能夠證明隋唐時(shí)期角神的形象特征，宋金以來山陜一帶的角神出現(xiàn)一些造型奇特的作品D. 文章以角神發(fā)展為線索，按照朝代先后解說角神的起源、變化等，并用現(xiàn)存建筑、造像和文字記載、出土文物等佐證觀點(diǎn)?！敬鸢浮?2C13D14B【解析】12C“角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)”錯(cuò)誤，文中說“角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸坐鎮(zhèn)空間四角14B“角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同”錯(cuò)誤，角神在不同朝代的形狀、位置有所不同，但功能沒有變化，即使是宋代的青蓮寺，也只是說“淡化承重受力之感”，但也有承重的功能，至少還有審美功能。A項(xiàng)信息在原文第三段開始部分，C項(xiàng)信息在原文第三段結(jié)尾和第四段開頭部分，D項(xiàng)是對(duì)全文的分析，這三項(xiàng)都是正確的。八、閱讀下面的文字，完成下列小題。中國缺少創(chuàng)世神話，但并不意味著中國沒有宇宙發(fā)生說，也不意味著中國古代思維認(rèn)為宇宙是一永恒的存在。天地萬物如何產(chǎn)生、存在，也是古代中國哲學(xué)家思考的問題。屈原的天問最明顯地表達(dá)出中國古代哲學(xué)思維對(duì)宇宙起源、構(gòu)成的興趣。中國哲學(xué)的主流看法雖然認(rèn)為天地萬物不是永恒存在著的，而是有其發(fā)生歷史的，但天地萬物的發(fā)生不是由一個(gè)外在于宇宙的人格力量創(chuàng)造出來的。在中國哲學(xué)家看來，天地萬物如果有一個(gè)開始，這個(gè)開始應(yīng)該是自生、自然的。如漢代道家宇宙論認(rèn)為，天地是從虛空中逐漸生成了氣，又由氣的凝聚而生成天地。所以我們所在的這個(gè)世界，不是被創(chuàng)造出來的，而是化生出來的。宇宙不是創(chuàng)造出來的，那么存在著宇宙之內(nèi)的主宰者嗎？回答不是否定的。商周時(shí)代承認(rèn)帝或天為宇宙之內(nèi)的至上神，但早期中國文明中的“上帝”并不是創(chuàng)造宇宙和人的神，而是在宇宙之內(nèi)的主宰者，不是宇宙之外的創(chuàng)造之神，而是宇宙之內(nèi)的事務(wù)主宰。就人不是上帝所創(chuàng)造這一點(diǎn)來說，使得在中國文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老觀念，表示在氣論的背景之下，人可以獲得高于宇宙內(nèi)其他一切事物和生命形式的地位。正如中國哲學(xué)中易學(xué)哲學(xué)所主張的，人是與天、地并立的“三才”之一。中國哲學(xué)本來就有“與天地參”的傳統(tǒng)，人能參與天地化育、參與大化流行，故“參與”論是十分中國的。人既能參與天的生成，又能與天相感相通。在宋代理學(xué)中，也出現(xiàn)了一種主張，如邵雍和朱熹，他們認(rèn)為我們所在的這個(gè)宇宙或天地不是永恒的，它在消滅之后會(huì)有一個(gè)新的宇宙或天地來代替它；同樣，在它之前也曾經(jīng)有一個(gè)舊的宇宙或天地存在，而被它代替了。這意味著，一切生成的東西，都會(huì)走向消亡。這種生成與消亡借助“氣”的聚散來說明，是非常自然的。而在它消亡之后，也一定會(huì)有另一個(gè)天地按照自然的途徑再生成出來，這個(gè)循環(huán)是沒有窮盡的。在這個(gè)意義上，李約瑟稱中國的世界觀和宇宙模式是“沒有主宰卻和諧有序”，既是有理由的，卻又是不準(zhǔn)確的。從新儒學(xué)的觀點(diǎn)來看，主宰是有的，對(duì)于宇宙來說，主宰不是超越的，而是內(nèi)在的。這個(gè)主宰，商周時(shí)為“帝”為“天”，但宋代以來，宇宙內(nèi)的主宰已經(jīng)被理性化，成為“理”或“天理”，對(duì)“理”的推尊成為1000年來成熟的中國文明的主導(dǎo)性觀念。理即是宇宙、社會(huì)的普遍原理和法則。宋代朱熹是肯定這一“理”的最有代表性的哲 孔子是儒家的開山祖師，魯哀公尊重他，以為他穿著的就是“儒服”。這似乎符合現(xiàn)代人的邏輯：既然日本有和服、韓國有韓服、印度有紗麗，中國人當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)穿“漢服”、“宋裝”；既然和尚穿袈裟、道士穿道袍，儒家學(xué)者當(dāng)然也應(yīng)該穿“儒服”。如果用開封市長(zhǎng)的眼光看，孔子不但應(yīng)該穿“儒服”，而且應(yīng)該“帶頭穿”?？墒?，孔子卻不免讓人大失所望，他_說自己穿衣服一貫入鄉(xiāng)隨俗，不是“儒服”，_特別申明，自己根本不知道世界上還有什么“儒服”。作為儒家的祖師爺，孔先生如此特別申明，其中三昧，頗堪玩味。孔子不知“儒服”，而且，對(duì)古代衣冠也不感興趣。按照某些人的邏輯，衣帽是“傳統(tǒng)文化的記憶”，是一種“符號(hào)”，那么，以復(fù)興堯舜之治為己任的孔子，肯定會(huì)對(duì)堯舜衣冠特別關(guān)注，熱心倡導(dǎo)?？上?，事實(shí)卻并非如此。荀子哀公說：“魯哀公問舜冠于孔子，孔子不對(duì)。三問，不對(duì)?！濒敯Ч胫浪创魇裁礃拥拿弊樱贿B問了三遍，孔子卻毫不理睬。魯哀公很奇怪，問他為什么不回答？孔子說：古代王者衣冠樸拙，蒙頭繞頸，并沒有什么講究。是他們“好生而惡殺”的政治品格，給天下帶來一片和諧景象。“君不問此，而問舜冠，所以不對(duì)也。”在他看來，古人穿什么衣裳戴什么帽子，不是后人需要特別了解的問題。不去研究堯舜之治的成功之道，卻去關(guān)注舜戴什么帽子，是舍本逐末，毫無意義?？鬃硬恢叭宸保?，并非說孔子對(duì)衣服沒有研究。相反，孔子很注意衣服的美觀與得體，論語鄉(xiāng)黨篇就有專門的心得。林語堂孔子的智慧說：“穿的衣服怎樣配顏色，他也很有眼光?，F(xiàn)代的女裁縫很容易了解為什么孔子要用黑羔羊皮袍子配黑面子，白羊皮袍子配白面子，而狐皮則配黃面子?？鬃釉谝律焉?，也小有發(fā)明之才。他蓋的被子超過他本人的身長(zhǎng)一半，這樣好免得腳冷。為了方便做事，他要右袖子比左袖子短?！辈贿^，孔子不主張追求時(shí)髦，對(duì)華裝麗服不羨慕，對(duì)破衣爛衫不歧視。他反對(duì)衣帽取人。荀子哀公說：“魯哀公問于孔子曰：然則夫章甫、屨、紳帶而笏者此賢乎？孔子對(duì)曰：不必然?！彼J(rèn)為，衣服的品格，不能等同于人的品格。一個(gè)人穿的衣裳高檔，不等于他的品格高尚。他的學(xué)生子路“衣敝缊袍，與衣狐貉者立”(論語子罕)，一點(diǎn)也沒有什么不自在，他感到很欣慰。他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?論語里仁)錢穆論語新解解釋說：“衣食則屬一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美惡，豈能為天下后世作大公之計(jì)而努力以赴之？此等人，心不干凈，留有許多齷齪渣滓?？v有志，亦是虛志。道不虛行，故未足與議。”當(dāng)年大紅大紫的慕綏新，從襯衫、領(lǐng)帶、西服、皮帶到皮鞋，全是世界名牌，到頭來證明不過是個(gè)大貪官，可謂鮮活例證之一?？鬃硬恢叭宸?，所以，儒家學(xué)派流傳一千多年，沒人能穿上“儒服”。清詩話下冊(cè)有錢泳履園譚詩，記亡友蔣敬齋軼事，說：“敬齋名溶，長(zhǎng)洲諸生。年二十許，輒喜講道學(xué)，言語坐立不茍。嘗自制寢衣，長(zhǎng)六尺余，本論語所謂長(zhǎng)一身有半也。余笑謂之曰：古之寢衣，似即今之衾被，恐泥古太甚。敬齋愕然曰：吾過矣，吾過矣！至于下拜。其風(fēng)趣如此。”可惜，今人只肯鬧蔣先生這樣的笑話，卻絕不肯像蔣先生這樣認(rèn)錯(cuò)。18聯(lián)系上下文，填入第段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 因?yàn)?所以 B. 由于 才會(huì) C. 不僅 而且 D. 一邊 一邊19第段畫線詞語“舍本求末”的具體指的是_。20根據(jù)第段論述，請(qǐng)概括孔子關(guān)于衣著方面的觀點(diǎn)。21第段劃線句的含義是：_22對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（ ）A. 本文引述孔子不知“儒服”的典故是為了批判現(xiàn)在社會(huì)上愈演愈烈的“漢服熱”。B. 本文第節(jié)中孔子“特別申明”自己不知“儒服”為的是強(qiáng)調(diào)自己不穿儒服的原因是因?yàn)椴恢烙腥宸?。C. 文中大量引用文獻(xiàn)典故，論述了孔子不知“儒服”的背后是重視實(shí)際意義不盲目追求外在形式的精神。D. 文章最后一節(jié)里的“笑話”是指開封市領(lǐng)導(dǎo)不了解服裝文化的內(nèi)涵而附會(huì)其意導(dǎo)致犯下低級(jí)錯(cuò)誤。23本文針對(duì)的是哪一種文化現(xiàn)象？作者的寫作意圖是什么？【答案】18C19舍棄文化內(nèi)涵的本質(zhì)，只追求文化外在的表現(xiàn)形式20（1）注意衣服的美觀與得體；（2）衣服的樣式要實(shí)用；（3）不追求時(shí)髦華麗；（4）不以衣帽取人。21孔子不追究儒家文化的外在形式，更注重傳揚(yáng)文化的內(nèi)涵，因此長(zhǎng)期以來儒家文化得以真正傳承。22C 23本文針對(duì)的是現(xiàn)在社會(huì)上一些人和地方不去了解文化內(nèi)涵只簡(jiǎn)單追求文化形式，導(dǎo)致誤讀“文化”，做出勞民傷財(cái)?shù)氖隆Ｗ髡呦Ｍ柚荣t孔子的言行，能夠喚醒人們對(duì)文化的正確理解，從而真正做好傳承文化的工作，提升國民的文化內(nèi)涵。【解析】先賢孔子的言行，能夠喚醒人們對(duì)文化的正確理解。十、閱讀下面的文字，完成下列小題。 眾所周知，唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)，也是世界文學(xué)寶庫中一顆燦爛的明珠。唐詩繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，大大發(fā)展了歌行體樣式，豐富了詩歌內(nèi)容，把我國古典詩歌藝術(shù)推到前所未有的高度，成為不可逾越的高峰。唐朝是廣為人知的詩歌天堂，“唐詩宋詞元曲”之說，其中把詩歸結(jié)于唐, 由此可看出唐朝在詩歌歷史上的地位之高與壟斷之勢(shì)。唐詩知名作者有2000多人，保存在全唐詩中的詩作40000多首。詩仙李白、詩圣杜甫、詩骨陳子昂、詩杰王勃、詩魔白居易等詩壇泰斗，如滿天繁星，熠熠生輝，其膾炙人口的詩篇，千百年來廣為流傳?！袄疃盼恼略?，光焰萬丈長(zhǎng)?！濒斞赶壬袊@：“我以為一切好詩，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來掌心之齊天大圣，大可不必再動(dòng)手了?！碧圃娭苑睒s，不外乎經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史這四個(gè)方面的原因。具體說來，唐詩的空前繁榮，主要是因?yàn)榍按膹V泛積累，為唐詩奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為詩歌繁榮提供了物質(zhì)條件；科舉要考詩歌，經(jīng)詩賦取士的制度，造成了重視詩歌的社會(huì)風(fēng)氣。最關(guān)鍵的一條是，唐代政治開明，在發(fā)展中解除了諸多束縛，這對(duì)詩歌的繁榮起到了十分重要的作用。唐朝提倡儒家、道家、釋家并存，允許外來宗教在國內(nèi)傳播。這對(duì)于開闊眼界、解放思想、促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的交融起到了很好的作用，為詩歌創(chuàng)作提供了“源頭活水”。作為統(tǒng)治這個(gè)朝代的王族，唐帝國一代雄主傲視群倫，胸襟眼界之開闊前所未有。更重要的，唐代是中國歷史上一次空前規(guī)模的民族大融合。連太宗李世民也具有外族血統(tǒng)，因此唐王朝的民族政策具備了前所未有的開明。正因?yàn)橛羞@樣的政治背景，李姓王朝才能以前所未有的自信面對(duì)化外文明，此等自信，積弱之宋實(shí)難企及，明清兩代，國勢(shì)漸衰，也難望其項(xiàng)背。大唐朝奉行的國策是“中國既安，四夷自服”，講究對(duì)待外族一視同仁。很多域外文化溶入中華文化之中，呈現(xiàn)一片天朝大國的風(fēng)尚。唐朝國力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對(duì)自身充滿信心，對(duì)存在的問題不避諱，人臣敢于進(jìn)言，君主積極納諫，詩人創(chuàng)作自由，反映社會(huì)問題迅速而尖銳，具備了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的胸襟和氣度。各族文化更是百花齊放，萬家爭(zhēng)鳴。我們不難看到，唐詩題材廣泛，其中揭露封建社會(huì)的丑惡與黑暗，矛頭指向貪官污吏甚至皇帝老爺?shù)脑娨舱己艽蟊壤?。李白的古風(fēng)秦王掃六合諷刺唐玄宗信神求仙，杜甫的三吏三別揭露官吏的殘暴和民間疾苦，白居易的輕肥抨擊了官宦們的奢侈腐化。批評(píng)時(shí)政是唐詩的特色之一，比其藝術(shù)特色更加難能可貴。容齋隨筆載，“唐詩無諱避”，“唐人詩歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)及言，而上之人亦不以為罪?！闭\如作者洪邁所言，許多“諷諫諸章”，在唐朝詩人筆下“反復(fù)及言”，上面“不以為罪”，而“今人”、也包括很多古人皆“不敢爾也”。隋煬帝曰：“有諫我者，當(dāng)時(shí)不殺，后必殺之”?！八迨弦灾黩湷颊~亡天下”，“秦以不聞其過亡天下”。明朝詩人高啟因?qū)憣m詞，為朱元璋猜忌而被腰斬。李白、杜甫等如生在隋朝或明朝，可能死無葬身之地。正是唐代的開放與自由，最大限度地拓寬了文學(xué)的創(chuàng)作空間，唐詩才能躍居文學(xué)之巔，成為詩歌之最。唐朝的強(qiáng)大催生了唐詩的繁榮，唐詩的繁榮折射了唐朝的偉大。帶刺的唐詩不僅沒有為唐朝抹黑，反而為唐朝的政治開明作了最好的注腳。帶刺的唐詩告訴我們，強(qiáng)大的國家不懼怕批評(píng)，害怕批評(píng)的國家難以強(qiáng)大。批評(píng)不是洪水猛獸，諂媚的贊歌才是。 （摘編自許家祥唐詩何以繁榮）24下面關(guān)于唐詩繁榮的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 唐朝國力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等方面都極為適合詩歌創(chuàng)作，這種優(yōu)越的社會(huì)背景為詩歌的蓬勃發(fā)展提供了肥沃的土壤。B. 唐朝詩人眾多，知名的詩人就有2000多人，不知名的詩人更是不計(jì)其數(shù)，龐大的創(chuàng)作隊(duì)伍為詩歌的繁榮提供了充分的前提條件。C. 唐朝重視詩歌，實(shí)行經(jīng)詩賦取士制度，科舉要考詩歌，這種選拔人才的制度使讀書人重視詩歌創(chuàng)作，營(yíng)造了重視詩歌的社會(huì)風(fēng)氣。D. 唐代政治開明，實(shí)行寬松的政治政策，在自我發(fā)展中解除了許多束縛，統(tǒng)治者這種博大的襟懷詩人自由創(chuàng)作搭建了寬廣的平臺(tái)。25下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 唐詩浩如煙海，保存在全唐詩中的詩作40000多首，詩仙李白、詩圣杜甫、詩骨陳子昂等優(yōu)秀的詩人如滿天繁星，熠熠生輝。B. 唐詩源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，有前代的廣泛積累，詩歌創(chuàng)作久盛不衰，詩歌內(nèi)容豐富多彩，歌行體樣式極大發(fā)展。C. 唐詩成就輝煌，是我國古典詩歌藝術(shù)不可逾越的高峰，大唐帝國在詩歌歷史上有極高的地位和壟斷之勢(shì)，是廣為人知的詩歌天堂。D. 唐詩質(zhì)量?jī)?yōu)異，魯迅先生評(píng)價(jià)說：“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)?！辈⒏袊@：一切好詩到唐朝已被做完，后世詩人大可不必再動(dòng)手了。26根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 李白、杜甫、白居易等著名詩人都創(chuàng)作了大量的批評(píng)時(shí)政的詩歌，這說明唐代統(tǒng)治者對(duì)自身充滿了信心，對(duì)存在的問題毫不避諱。B. 唐代詩人寫詩盡可直辭詠寄，無需避隱。就連外人不應(yīng)該知道的皇宮中的私生活，他們也敢反復(fù)抒寫，皇帝并不因此給他們治罪。C. 容齋隨筆的作者南宋文學(xué)家洪邁認(rèn)為，許多“諷諫諸章”，在唐朝詩人的筆下“反復(fù)及言”，當(dāng)今和唐以前的人都不敢那么寫。D. 隋煬帝對(duì)諫我者必殺之，秦不聞其過而亡天下，朱元璋將詩人高啟腰斬，這些例子反襯了唐代的開【答案】24B25D26C【解析】24本題考查對(duì)文中主要內(nèi)容的理解，對(duì)錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置有一定的迷惑性，語言敘述“振振有詞”，考生十一、閱讀下面的文字，完成下列小題?！霸l(xiāng)”是早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)的稱呼，原意是指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng)，換言之，原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方?！霸毙∽煮w為“0”，像泉水從山崖里涌出來?！班l(xiāng)”字甲骨文為“0”，像二人對(duì)食形，本義是用酒食款待別人，后引申為“鄉(xiāng)村”、“自己生長(zhǎng)的地方或祖籍”兩種解釋。所謂“原鄉(xiāng)”即“原色本鄉(xiāng)”，意味著傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境。原鄉(xiāng)規(guī)劃理論的提出，是基于人們對(duì)人類工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來引導(dǎo)規(guī)劃所產(chǎn)生的擔(dān)憂，尤其是中國在新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌過程中，大量村落被毀，村民集中在社區(qū)樓房居住所表現(xiàn)出來的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)”，離“原鄉(xiāng)”的本意越來越遠(yuǎn)，這樣的規(guī)劃在毀掉城市之后又將毀掉美麗的鄉(xiāng)村。于是，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論應(yīng)運(yùn)而生。原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)順應(yīng)自然的“無為自化”思想，強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過程中尊重自然，尊重景觀本色，尊重鄉(xiāng)村本色，尊重自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自然境域下人們生活與生產(chǎn)的原真性，以“道法自然”、“天人合一”為規(guī)劃的最高境界。近年來，鄉(xiāng)村旅游滿足了城市居民回歸自然、返樸歸真的旅游需求，日益彰顯出強(qiáng)大的吸引力和生命力。鄉(xiāng)村保持了完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，擁有優(yōu)美的田園風(fēng)光，村莊與自然環(huán)境構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)村景觀的向往逐漸成為城市居民逃離現(xiàn)實(shí)生活，放松身心壓力，體驗(yàn)農(nóng)家樂趣的主要心理動(dòng)因。原鄉(xiāng)規(guī)劃要求在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中有效利用鄉(xiāng)村原生景觀，嚴(yán)格保護(hù)有價(jià)值的景觀景點(diǎn)，并通過合理的人工修復(fù)來完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)，形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意象。因此，在原鄉(xiāng)規(guī)劃理論指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃應(yīng)盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，在村莊聚落的內(nèi)部分區(qū)之上合理規(guī)劃布局項(xiàng)目，并保護(hù)村莊建筑特色，不去破壞、異化現(xiàn)有建筑景觀，這是鄉(xiāng)村景觀能夠保持地方性特色，繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的必然要求，也是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)鍵。同時(shí)，還要保護(hù)好以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。其中鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化，它是鄉(xiāng)村景觀文化內(nèi)核的主要構(gòu)成部分。鄉(xiāng)村人文生態(tài)是在鄉(xiāng)村居民建筑村落和田園景觀背景下，所形成的鄉(xiāng)村生活方式、生產(chǎn)方式與民俗文化的和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境系統(tǒng)。它們是鄉(xiāng)村景觀的獨(dú)有表達(dá)方式，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)彰顯這些元素。總之，鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的精髓是“原鄉(xiāng)”，即通過景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)貌控制與建筑保護(hù)，維護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)的原鄉(xiāng)風(fēng)味，并在此基礎(chǔ)上整治優(yōu)化社區(qū)環(huán)境，營(yíng)造良好的生活、生產(chǎn)和旅游氛圍。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的根本要求是可持續(xù)性，應(yīng)始終關(guān)注“人一景一地”的和諧。（摘編自楊振之論“原鄉(xiāng)規(guī)劃”及其鄉(xiāng)村規(guī)劃思想）27下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. “原鄉(xiāng)”原指宗系之本鄉(xiāng)，這一稱呼蘊(yùn)含著早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)深厚的歷史情結(jié)。B. 原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是對(duì)以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來引導(dǎo)規(guī)劃進(jìn)行反思的產(chǎn)物。C. 大量村落破敗，造成了村民集中在社區(qū)樓房居住，這就是所謂的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)”。D. 原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過程中盡量以自然原真性為根本，限制人工干預(yù)。28下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 鄉(xiāng)村完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)是開發(fā)與完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)的構(gòu)成要素，也是形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意向的前提條件。B. 盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，原樣保護(hù)村莊現(xiàn)有建筑，是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)鍵。C. 原鄉(xiāng)規(guī)劃所要求的“順應(yīng)自然”中的“自然”，既指自然生態(tài)，也包括以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。D. 鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)所依托的重要資源，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要特別關(guān)注對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行保護(hù)與規(guī)劃。29根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章援引“原”字的小篆字體和“鄉(xiāng)”字的甲骨文，是為了解釋“原鄉(xiāng)”的含義，為原鄉(xiāng)規(guī)劃提供理論依據(jù)。B. 以城市規(guī)劃的相關(guān)思想為開發(fā)理念對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，會(huì)造成鄉(xiāng)村原有自然性與人文性異化和變質(zhì)。C. 鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃要以原鄉(xiāng)風(fēng)味為基礎(chǔ)，和諧處理人、自然、文化三者之間的關(guān)系，統(tǒng)籌安排，科學(xué)規(guī)劃旅游諸要素。D. 如何最大程度地協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)開發(fā)與鄉(xiāng)村景觀原真性保護(hù)之間的關(guān)系，是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中不容忽視的問題?！敬鸢浮?7C28B29A【解析】27題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。C項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果。文章第2段中說的是“大量村落被毀，村民集中在社區(qū)樓房居住所表現(xiàn)出來的新農(nóng)村的城市化運(yùn)動(dòng)”，可見“大量村落被毀”和“村民集中在社區(qū)樓房居住”都是新農(nóng)村“城市化運(yùn)動(dòng)”的表現(xiàn)。而選項(xiàng)卻變成“大量村落破敗，造成了村民集中在社區(qū)樓房居住”。A項(xiàng)是對(duì)文章第一段第1句和最后一句話的理解。B項(xiàng)在文章第2段，原鄉(xiāng)規(guī)劃理十二、閱讀下面的文字，完成下列小題。長(zhǎng)期以來，人們常將“三綱”與“五?！辈⒎Q，簡(jiǎn)稱“綱?！?。但“?！迸c“綱”卻有不同?！叭V”是對(duì)君臣、父子、夫妻三倫政治、社會(huì)、家庭地位的主從、高低、尊卑的某種定位；而“五常”則是五種基本的道德原則，是對(duì)一切社會(huì)階層的要求。性質(zhì)大不一樣。比較而言，“綱”以定尊卑，“?！币該P(yáng)德性?！俺！钡谋疽馐恰坝篮恪?、“不變”，即任何時(shí)代、任何地方都無需改變的道德原則。 “三綱”與“五?！痹谖鳚h董仲舒的春秋繁露中首次提及。班固白虎通德論對(duì)“五?！币灿休^為詳細(xì)的闡述。概括而言，“仁”就是關(guān)愛他人，“義”就是行為適當(dāng)，“禮”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是誠信不移。這應(yīng)該是迄今對(duì)“五常”最早、最完整的解釋。另外，按孟子的“四端”說，“仁”是“惻隱之心”，“義”是“羞恥之心”，“禮”是“辭讓之心”，“智”是“是非之心”，“信”沒有提到。但在孟子看來，人能夠具備這四種“心”，已是足夠的善。孟子用的大致屬于道德心理學(xué)的解釋?？梢钥闯觯拔宄！敝械娜魏我怀６贾档锰岢Ｈ纭叭省?，無論是“不忍也，施生愛人也”，還是“好生惡死”，抑或是“惻隱之心”，這是普適性的道德原則。其他四常無須舉例。以此而言，這確是任何時(shí)代都適宜的“恒常之道”，今天仍然沒有過時(shí)。古人以“禮樂”治國，他們認(rèn)為“三綱”和“五?！倍际恰岸Y”的一部分。董仲舒提出的“三綱五?！?、白虎通德論提出的“三綱六紀(jì)”等都屬于“禮”。朱熹論語集注中認(rèn)為“三綱五?！弊鳛楦镜膫惱淼赖略瓌t是不會(huì)變的，所變的只是制度和形式?！叭V”屬于倫理制度，是可變的；而“五?！睂儆诘赖略瓌t，具有穩(wěn)定性。中國古代的思想家由于時(shí)代的局限，將“禮”的總原則和“禮”的具體形式混到一起。后人不明白其中的道理，也不加區(qū)分地批判“三綱五?！?，五四時(shí)期的很多思想家就犯了這樣的錯(cuò)誤，這是不利于清理中國傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)的。中國傳統(tǒng)道德范疇非常廣泛，遠(yuǎn)非“三綱五常”所能涵蓋。像墨家的“兼愛”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”就不在“三綱五?！钡姆秶?。儒家的倫理規(guī)范有很多出自“五常”的系統(tǒng)或與之相關(guān)，如仁可對(duì)應(yīng)誠、恕、慈、寬；義可對(duì)應(yīng)公、志、勇、剛；禮可對(duì)應(yīng)讓、恭、孝、儉、惠；智可對(duì)應(yīng)和、敏；信可對(duì)應(yīng)忠、毅，等等。但還有很多規(guī)范在這個(gè)系統(tǒng)以外，像樂、憂、貞、溫、直、中、廉、節(jié)、健、合、良知、正心，等等，還可以找出很多，用現(xiàn)代的倫理學(xué)分類，這些道德規(guī)范既有公德，也有私德，既有德性倫理，也有規(guī)范倫理，很多范疇都是中性的，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是建設(shè)中國現(xiàn)代道德文明的重要資源。兩千多年來，封建專制制度最大的缺失就在于維護(hù)等級(jí)和特權(quán)，踐踏人的個(gè)性和尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)倫理道德也深刻地打上了這一時(shí)代的烙印。在中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，人們反思傳統(tǒng)，看到傳統(tǒng)的不足，甚至不惜用全盤否定的方式來激發(fā)國民的覺醒，這是可以理解的。但今天的中國，正走上民族復(fù)興的道路，民族的復(fù)興，必然伴隨著文化的復(fù)興。盡管對(duì)傳統(tǒng)還要批判地繼承，但不能只破不立，不能只見糟粕，不見精華。 （摘編自劉立夫、李玲“三綱五常”中的精華與糟粕，有刪改）30下列關(guān)于“三綱五?！钡谋硎?，不正確的一項(xiàng)是A. 長(zhǎng)期以來，人們常常將“三綱五?！焙?jiǎn)稱為“綱?！?，而實(shí)際上“綱”與“?！钡男再|(zhì)卻大不一樣，“綱”屬于倫理制度，而“?！眲t是道德原則。B. “三綱”是從政治、社會(huì)和家庭三個(gè)方面規(guī)定君臣、父子、父親的關(guān)系，“五常”則是對(duì)一切社會(huì)階層的人們?cè)诘赖略瓌t上進(jìn)行普遍性要求。C. 董仲舒在春秋繁露中提到了“三綱”和“五?！?，班固則對(duì)“五?！弊髁溯^為詳細(xì)的闡述，這應(yīng)該是迄今對(duì)“五?！弊钤缱钔暾慕忉屃恕. 在對(duì)“五?！钡慕忉屩?，孟子與班固不同，他的解釋立足于“四端說”，大致屬于道德心理學(xué)的解釋。他認(rèn)為人具備四種“心”，已是足夠的善。31下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 董仲舒提出的“三綱五常”、班固提出的“三綱六紀(jì)”都屬于“禮樂”治國中的“禮”的范疇，這個(gè)“禮”不同于“五?！敝械摹岸Y”。B. 認(rèn)為“三綱五?！备淖兊闹皇侵贫群托问?，不變的是作為根本的倫理道德原則，這是錯(cuò)誤地將“禮”的具體形式和“禮”的總原則混到一起。C. 雖然“五常”系統(tǒng)派生出儒家倫理規(guī)范，但還是很多儒家倫理規(guī)范在“五?！敝?，它們既有公德，也有私德；既有德性倫理，也有規(guī)范倫理。D. 中國傳統(tǒng)道德范疇很廣，“三綱五?！睙o法涵蓋，墨家的“兼愛”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”等雖不屬于它，卻又都屬于中國傳統(tǒng)道德。32根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A. 由于中國古代思想家較為詳細(xì)的解釋闡述，“五?！北愠蔀槠者m性的道德原則，它也是任何時(shí)代都適宜的“恒常之道”，到今天仍然還沒有過時(shí)。B. “三綱五?！笔窃诜饨▽Ｖ浦贫然A(chǔ)