第一單元 早期的中華文明與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革一、選擇題(每小題4分，共48分)1王國(guó)維說(shuō)：“商人兄弟相及。凡一帝之子，無(wú)(論)嫡庶長(zhǎng)幼，皆為未來(lái)之儲(chǔ)貳，故自開(kāi)國(guó)之初，實(shí)無(wú)封建之事。”這說(shuō)明商代()A深受前代禪讓制的影響B(tài)具備了初步的家法秩序C建立了完備的宗法制度 D廢分封以強(qiáng)化中央集權(quán)解析：選B根據(jù)材料“凡一帝之子，無(wú)(論)嫡庶長(zhǎng)幼，皆為未來(lái)之儲(chǔ)貳”可知是實(shí)行繼承制，不是禪讓制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；西周時(shí)期確立了完備的宗法制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及廢除分封制的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019湖北四地七校聯(lián)考)公元前6世紀(jì)末，魯國(guó)的三位國(guó)相掌控國(guó)家大勢(shì)，其家城墻超出周朝的規(guī)格，魯定公帶軍隊(duì)去“墮三都”，但沒(méi)成功。晉獻(xiàn)公時(shí)為保太子位，不許群公子住國(guó)內(nèi)，晉國(guó)沒(méi)有了“公族”，而代替公族的卿族興起；此后大權(quán)長(zhǎng)期為卿族掌握，晉后來(lái)被趙、韓、魏三家所分。這兩件事一定程度上()A說(shuō)明了分封制度弊端初顯B維護(hù)了奴隸主貴族利益C表明了禮樂(lè)制度蕩然無(wú)存 D反映了新興勢(shì)力的上升解析：選D材料“墮三都，但沒(méi)成功”和“大權(quán)長(zhǎng)期為卿族掌握，晉后來(lái)被趙、韓、魏三家所分”體現(xiàn)了新興勢(shì)力的上升，故D項(xiàng)正確。3詩(shī)經(jīng)大雅板：“大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城?！?諸侯是國(guó)家的屏障，大宗是國(guó)家的主干，懷德是國(guó)家平安的保證，同姓是國(guó)家的城壘。)材料主要說(shuō)明西周()A將血緣關(guān)系和部落關(guān)系結(jié)合強(qiáng)化王權(quán)B通過(guò)宗法制和分封制來(lái)維系鞏固統(tǒng)治C通過(guò)分封貴族建立諸侯國(guó)以拱衛(wèi)王室D建立核心制度以維護(hù)貴族的等級(jí)特權(quán)解析：選B血緣關(guān)系和部落關(guān)系結(jié)合不符合西周史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了西周的管理方式，“大邦”“大宗”“宗子”等體現(xiàn)了宗法制和分封制，說(shuō)明西周通過(guò)宗法制和分封制來(lái)維系鞏固統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；材料不僅體現(xiàn)了分封貴族建立諸侯國(guó)的分封制，還體現(xiàn)了宗法制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制和分封制都是為鞏固國(guó)家服務(wù)的，未體現(xiàn)維護(hù)等級(jí)特權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4禮記說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”，“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”。這表明禮樂(lè)制度()A具有和諧社會(huì)關(guān)系的作用B利于分封制的確立和完善C使封建等級(jí)觀念趨向弱化D導(dǎo)致官僚政治制度的形成解析：選A根據(jù)材料“相親”“相敬”“無(wú)怨”“不爭(zhēng)”，可知禮樂(lè)制度具有調(diào)息爭(zhēng)怨，相親相敬的作用，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)，禮樂(lè)制度是維系宗法分封制的工具，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂(lè)制度使宗法分封制所確立的等級(jí)秩序得以生活化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官僚政治的一大特點(diǎn)就是職務(wù)憑才能獲取，且與材料主旨無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019柳州摸底)歷史上最早設(shè)縣的是楚國(guó)和秦國(guó)。春秋后期各國(guó)縣數(shù)驟增，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為較普遍的地方行政區(qū)劃。秦漢時(shí)期推行全國(guó)，達(dá)千余縣之多。春秋至秦漢時(shí)期郡縣制的變遷()A加強(qiáng)了君主專制 B拓展了中國(guó)疆域C實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一 D推動(dòng)了官僚政治解析：選D“春秋后期”沒(méi)有確立“君主專制”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“春秋后期各國(guó)縣數(shù)驟增，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為較普遍的地方行政區(qū)劃”并沒(méi)有使疆域得到空前的擴(kuò)大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是分裂的時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“春秋后期各國(guó)縣數(shù)驟增，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為較普遍的地方行政區(qū)劃。秦漢時(shí)期推行全國(guó)，達(dá)千余縣之多”可知，在郡縣制下，官員由國(guó)家統(tǒng)一安排，并且從春秋至秦漢，逐漸形成了一整套官僚體系，故D項(xiàng)正確。6(2019長(zhǎng)郡中學(xué)實(shí)驗(yàn)班考試)下表整理自考工記中對(duì)西周城邑的記述，這表明西周()類別天子的王城諸侯的國(guó)都卿大夫的都城城墻高度九雉(雉為一尺)七雉五雉南北向道路寬度寬九軌(九輛車的寬度)寬七軌寬五軌A天子嚴(yán)控諸侯與卿大夫 B建筑規(guī)劃突出禮制觀念C統(tǒng)治者對(duì)城邑進(jìn)行改建 D對(duì)城市進(jìn)行合理的規(guī)劃解析：選B西周時(shí)期統(tǒng)治者尚未完成權(quán)力的高度集中，天子無(wú)法嚴(yán)控諸侯與卿大夫，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天子、諸侯、卿大夫城邑的城墻高度和道路寬度均有嚴(yán)格的等級(jí)限制，體現(xiàn)了維護(hù)等級(jí)制度的禮制觀念，故B項(xiàng)正確；材料反映的是天子、諸侯、卿大夫城邑的城墻高度和道路寬度，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)城邑進(jìn)行改建，也不能說(shuō)明對(duì)城市進(jìn)行了合理的規(guī)劃，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。7甲骨文卜辭：“(王)大令眾人曰：協(xié)田。”詩(shī)經(jīng)：“千耦其耘?！?宋代)范成大四時(shí)田園雜興：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！辈牧戏从沉?)A鐵犁牛耕是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式B小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是古代社會(huì)的基本生產(chǎn)模式C農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式由集體勞作到個(gè)體農(nóng)耕D精耕細(xì)作推動(dòng)古代農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界解析：選C根據(jù)材料“協(xié)田”“千耦其耘”可知是集體耕作的方式；而四時(shí)田園雜興反映的是男耕女織的個(gè)體農(nóng)耕，故體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式由集體勞作到個(gè)體農(nóng)耕，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均于材料內(nèi)容不符。8戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的手工業(yè)生產(chǎn)中，“物勒工名”制度已較為普遍。另?yè)?jù)考工記記載，當(dāng)時(shí)分工細(xì)致，僅“攻木之工”就有七種；鑄造不同器類有不同的合金配方，所謂“金有六齊”。下列推斷最為合理的是()A適應(yīng)了規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)需要B商人有強(qiáng)烈的品牌意識(shí)和質(zhì)量意識(shí)C商家制定嚴(yán)格的生產(chǎn)責(zé)任管理制度D社會(huì)化分工推動(dòng)了官營(yíng)手工業(yè)發(fā)展解析：選A所謂“物勒工名”是一種春秋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的制度，指器物的制造者要把自己的名字刻在上面，以方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量；材料中“分工細(xì)致”“金有六齊”適應(yīng)了當(dāng)時(shí)官營(yíng)手工業(yè)規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)需要，故A項(xiàng)正確。材料論述的是手工業(yè)生產(chǎn)，不是商業(yè)，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；官營(yíng)手工業(yè)是官府集中經(jīng)營(yíng)，不是社會(huì)化生產(chǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土特產(chǎn)品的地區(qū)差價(jià)很大，甚至“市賈倍蓰”，相差一倍至五倍。“其人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也”，利之驅(qū)使，使商人們雖有“關(guān)梁之難，盜賊之?！倍活櫋＿@主要反映了()A大眾消費(fèi)需求的極大增長(zhǎng) B商人從業(yè)風(fēng)險(xiǎn)空前升高C特殊商品長(zhǎng)途販運(yùn)的繁榮 D交通不暢阻礙商品交換解析：選C材料體現(xiàn)了利益驅(qū)動(dòng)商人寧愿冒著巨大的潛在風(fēng)險(xiǎn)而開(kāi)展長(zhǎng)途貿(mào)易，未提及消費(fèi)需求增長(zhǎng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料無(wú)從得知春秋戰(zhàn)國(guó)商人從業(yè)風(fēng)險(xiǎn)狀況，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)長(zhǎng)途販運(yùn)的利潤(rùn)推動(dòng)長(zhǎng)途販運(yùn)的繁榮，故C項(xiàng)正確；從材料無(wú)從得知交通不暢與商品交換的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10論語(yǔ)提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@()A折射出不同的人生追求 B反映了不同的時(shí)代背景C說(shuō)明了順天有為的主張 D本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授解析：選A論語(yǔ)重視禮和仁，老子重視天人關(guān)系，這折射出不同的人生追求，故A項(xiàng)正確；老子和孔子同處于春秋時(shí)期，處于相同的時(shí)代背景，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子是無(wú)為而治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；老子的天人關(guān)系，人與自然的關(guān)系，孔子推崇仁禮，都與君權(quán)神授無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2019邢臺(tái)檢測(cè))2015年，在陜西富縣秦直道兩側(cè)發(fā)現(xiàn)了一批建筑遺址和墓葬群，采集文物標(biāo)本100余件，并發(fā)現(xiàn)了“削山填溝”的痕跡，即史籍上所謂的“塹山堙谷”現(xiàn)象。以下說(shuō)法最合理的是()A上述考古發(fā)現(xiàn)有助于研究秦時(shí)的社會(huì)B秦代的該墓葬可揭示秦皇族的發(fā)祥地C建筑和墓葬中可能出土畫(huà)像磚和玻璃D文物和史籍等文獻(xiàn)資料是第一手史料解析：選A根據(jù)材料“秦直道兩側(cè)”和所學(xué)知識(shí)可知，這些建筑遺址和墓葬群的考古發(fā)現(xiàn)為研究秦時(shí)的社會(huì)提供了很好的史料，故A項(xiàng)正確；秦直道兩側(cè)的建筑遺址和墓葬群并不能說(shuō)明是秦皇族的發(fā)祥地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；玻璃在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，大約是在公元1000年左右，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文物是第一手史料，而史籍是第二手的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12韓非子指斥儒家“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”“貧國(guó)之教”“亡國(guó)之言”。這反映了韓非子()A主張建立君主專制的制度B推崇以法治國(guó)的原則C對(duì)儒家思想存在抵觸心理 D認(rèn)為儒家影響力較小解析：選C材料說(shuō)的是韓非子對(duì)儒家思想的指斥，與韓非子主張建立君主專制的制度、推崇以法治國(guó)的原則無(wú)關(guān)，故排除A、B兩項(xiàng)；據(jù)材料可知，韓非子對(duì)儒家思想存在著抵觸心理，但沒(méi)有認(rèn)為儒家影響力較小，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中，提出了一個(gè)重要的概念，即“王道”的理性，所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說(shuō)的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國(guó)圖景呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國(guó)家的理想狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家，國(guó)家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會(huì)安定和諧，人民對(duì)于君主和國(guó)家發(fā)自內(nèi)心地表示擁護(hù)。摘編自王道：孟子的“理想國(guó)”材料二在理想國(guó)中，柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國(guó)者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)與勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家里，治國(guó)者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。摘編自柏拉圖理想國(guó)等(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”認(rèn)識(shí)的共通之處。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種“理想國(guó)”產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分)解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“就是高高在上而君臨一切的意思”和材料二“柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)”得出，孟子與柏拉圖都強(qiáng)調(diào)了等級(jí)性；根據(jù)材料一“君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家”和材料二“治國(guó)者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家”得出，兩人都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)(或德治)；根據(jù)材料一“國(guó)家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出”和材料二“治國(guó)者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家”得出，兩人都帶有理性主義色彩；由所學(xué)知識(shí)可知，孟子和柏拉圖都缺乏實(shí)施的相應(yīng)條件。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，從政治、文化等角度進(jìn)行分析，如孟子，在政治上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)矛盾激化，在文化上，受儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖，在政治上，所處時(shí)代是雅典民主政治的衰落時(shí)期，雅典直接民主的弊端日益顯著，在文化上，古希臘人文主義思想的興起。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出二者分別對(duì)中國(guó)和西方的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。答案：(1)共通：都強(qiáng)調(diào)了等級(jí)性；都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)(或德治)；都帶有理性主義色彩；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。(2)背景：孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)矛盾激化；儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖：雅典直接民主的弊端日益顯著；古希臘人文主義思想的興起。價(jià)值：二者分別對(duì)中國(guó)和西方的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。14閱讀材料，回答問(wèn)題。材料有不少學(xué)者指出“封建專制”這一詞的荒謬。劉北成指出：“在馬克思、恩格斯那里，封建主義和專制主義，這是兩個(gè)不相兼容的概念，凡是典型的、純粹的封建主義，必然是等級(jí)的所有制，其統(tǒng)治權(quán)是分裂和分散的，那就不可能有專制主義?！焙螒押暌仓赋觯胺饨▽Ｖ啤薄皬钠浔玖x來(lái)說(shuō)，其實(shí)是自相矛盾的?！薄胺饨ň鸵馕吨址猓馕吨鴻?quán)力分散。因而，如果是封建就不可能是中央集權(quán)，不可能是君主一人專制”。摘編自黃敏蘭從四種“封建”概念的演變看三種“封建社會(huì)”的形成結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，評(píng)論材料中兩位學(xué)者關(guān)于“封建專制”一詞的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；概念清晰，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)(12分)解析：首先結(jié)合材料明確兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，封建主義和專制主義是兩個(gè)不相兼容的概念。其次進(jìn)行充分論證，從封建的含義，介紹發(fā)展歷程，同時(shí)也可以從不同朝代，論證說(shuō)明“封建專制”這一詞是荒謬的。答案：我同意“封建”與“專制”兩個(gè)概念是不相兼容的觀點(diǎn)。第一，“封建”的本義是分封，即統(tǒng)治權(quán)的分散，“專制”的本意是權(quán)力高度集中，一人獨(dú)斷。第二，周朝實(shí)行分封制，封邦建國(guó)，周天子分封的諸侯王的職位是世襲的，在自己的領(lǐng)地內(nèi)完全獨(dú)立自主。貴族享有的種種世襲特權(quán)，周王不能隨意取消。這也是數(shù)百年后周朝統(tǒng)治瓦解的重要原因。第三，秦至清，皇帝一人獨(dú)攬大權(quán)，地方權(quán)力集中于中央，中央權(quán)力集中于皇帝。皇帝(或朝廷、中央)任命的職業(yè)官僚取代了以前的世襲官僚，中央牢牢控制各部門和地方。為維系專制統(tǒng)治，中央政府不斷分散和削弱地方權(quán)力，使地方越來(lái)越缺乏自主性。中央與地方的關(guān)系，完全不同于周朝時(shí)周天子與地方諸侯王的關(guān)系。所以，“封建專制”這一詞是荒謬的。