第一單元第二課百舸爭(zhēng)流的思想第一框哲學(xué)的基本問(wèn)題課時(shí)跟蹤檢測(cè)一、選擇題1哲學(xué)課上，有學(xué)生提出這樣的命題“觀點(diǎn)一，思維反映存在；觀點(diǎn)二，思維是存在的反映?！奔偃缱屇慊卮饘W(xué)生的問(wèn)題，你的答案是()兩種觀點(diǎn)共同揭示了存在和思維的關(guān)系兩種觀點(diǎn)共同揭示了存在和思維的辯證關(guān)系觀點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)思維是世界的本原觀點(diǎn)二強(qiáng)調(diào)存在是世界的本原ABCD解析：觀點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)思維的特點(diǎn)和作用，觀點(diǎn)二強(qiáng)調(diào)思維的本質(zhì)及存在決定思維，二者都共同揭示了存在和思維的關(guān)系，符合題意；錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為A。答案：A2網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)新詞迭出的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)新詞的出現(xiàn)，往往是因?yàn)槟骋簧鐣?huì)現(xiàn)象引發(fā)了一些被大家共同接受的說(shuō)法。這表明()A存在決定思維B存在與思維不可分C存在與思維同等重要D思維是對(duì)存在的正確反映解析：B選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，存在決定思維，存在可以脫離思維，但是思維必須依賴于存在；C選項(xiàng)與題意不符，且表述不準(zhǔn)確；D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，思維有可能是對(duì)存在的正確的反映，也有可能是對(duì)存在的錯(cuò)誤的反映；本題A選項(xiàng)符合題意入選。答案：A3我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做()A思維和存在何者為本原的問(wèn)題B思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題C思維和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題D存在和意識(shí)哪一個(gè)是本原的問(wèn)題解析：我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，B項(xiàng)符合題意；A、C、D三項(xiàng)均反映的是哲學(xué)基本問(wèn)題的同一個(gè)問(wèn)題，即思維和存在何者為世界的本原，與題意不符。答案：B4(2018成都七中期末)2017年11月30日，我國(guó)第一顆暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星悟空號(hào)終于取回“真經(jīng)”，獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜，人類(lèi)對(duì)宇宙暗物質(zhì)的探索邁出重要一步。這進(jìn)一步佐證了()思維和存在具有同一性思維是對(duì)客觀存在的正確反映人的意識(shí)有主動(dòng)創(chuàng)造性人可以窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)ABCD解析：材料中獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜，這一步佐證了人的意識(shí)有主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界，即思維和存在具有同一性，適合題意；正確思維才是對(duì)存在的正確反映，錯(cuò)誤；客觀世界是變化發(fā)展的，人不能窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤。故答案為A。答案：A518世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲浪漫主義風(fēng)景畫(huà)的大師們都有一個(gè)特點(diǎn)，心靈極為豐富。自然界中的一片葉子、一滴露珠都能勾起一縷潛在的心緒，誘發(fā)出他們的曠味愁思。這說(shuō)明()A存在離不開(kāi)思維B思維和存在相互轉(zhuǎn)化C存在決定思維D思維再現(xiàn)存在解析：自然界中的葉子、露珠屬于客觀存在，心緒和愁思屬于思維，“勾起、誘發(fā)”說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思維，C正確；物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，“存在離不開(kāi)思維”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A；思維與存在有嚴(yán)格的界限，二者不可以相互轉(zhuǎn)化，B錯(cuò)誤；思維不僅是對(duì)存在的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，思維是對(duì)存在的能動(dòng)的反映，D排除。答案：C6哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。下列各選項(xiàng)中，體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對(duì)立的是()“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與“舉一綱而萬(wàn)目張”“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”與“理在事先，理生萬(wàn)物”“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”ABCD解析：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”體現(xiàn)的是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，“舉一綱而萬(wàn)目張”堅(jiān)持了辯證法的觀點(diǎn)，不選；“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”體現(xiàn)的是辯證法和形而上學(xué)的觀點(diǎn)的對(duì)立，不選；正確，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，選D。答案：D7英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在?！边@表明他在哲學(xué)上主張()世界是不可知的思維決定存在思維和存在不具有同一性存在決定思維ABCD解析：英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在。”這表明他在哲學(xué)上主張世界是不可知的，即思維和存在不具有同一性，故入選；屬于唯心主義；屬于唯物主義。選C。答案：C8(2018安徽屯溪一中期中)下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是()A“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合”B“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”C“氣者，理之依也”與“理生萬(wàn)物”D“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門(mén)，全知天下事”解析：唯物主義和唯心主義的根本分歧，是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界本原問(wèn)題，唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)?！皻庹撸碇酪病闭J(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，是唯物主義觀點(diǎn)，“理生萬(wàn)物”認(rèn)為世界的本原是“理”，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，C正確；A都是唯心主義觀點(diǎn)；B體現(xiàn)的是辯證法與形而上學(xué)的分歧；“不入虎穴，焉得虎子”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，“秀才不出門(mén)，全知天下事”指的是獲得認(rèn)識(shí)的途徑中的間接經(jīng)驗(yàn)，D不符合題意。答案：C9戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出了“形具而神生”；北宋時(shí)期朱熹指出“未有此氣，已有此理”。他們的共同之處在于()都在思考世界本原是什么的問(wèn)題都正確地揭示了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系都屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)都在回答一切哲學(xué)不能回避的問(wèn)題ABCD解析：荀子提出了“形具而神生”，屬于唯物主義思想，朱熹認(rèn)為理是世界的本原，屬于唯心主義，但他們都在思考世界的本原是什么這個(gè)問(wèn)題；思維和存在關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)首先遇到的無(wú)法回避的問(wèn)題，正確；中“正確”表述錯(cuò)誤；荀子觀點(diǎn)屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)，而朱熹觀點(diǎn)屬于唯心主義觀點(diǎn)，不選。答案選C。答案：C10在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問(wèn)題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辨和名實(shí)之辨，魏晉至隋唐時(shí)期的有無(wú)之辨和形神之辨，宋元明清時(shí)期的理氣之辨和心物之辨。這些論辯都蘊(yùn)涵著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論。這表明哲學(xué)的基本問(wèn)題()A是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問(wèn)題B是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)C是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題D是區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志解析：材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中的集中討論都與哲學(xué)有關(guān)，體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題，答案選C；哲學(xué)的基本問(wèn)題不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問(wèn)題，A錯(cuò)誤；物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是第一性的問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，B錯(cuò)誤；思維與存在有無(wú)同一性是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)志，D錯(cuò)誤。答案：C11莊子和惠施有一次外出散步，走到一座橋上，莊子看見(jiàn)一條條魚(yú)在水里自由自在地游來(lái)游去，就說(shuō)：“魚(yú)從容出游，是魚(yú)之樂(lè)也?！被菔﹦t回答說(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)也？”莊子反問(wèn)道：“子非吾，安知吾之不知魚(yú)之樂(lè)耶？”惠施馬上說(shuō)：“吾非子，固不知子矣；子非魚(yú)，固不知魚(yú)之樂(lè)也。”惠施的觀點(diǎn)屬于()A唯物主義B唯心主義C不可知論D可知論解析：惠施的觀點(diǎn)否定了思維對(duì)于客觀存在認(rèn)識(shí)的可能性，即從思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題看，這種觀點(diǎn)屬于不可知論。故本題答案為C。答案：C12(2018河南林州期末)風(fēng)云4號(hào)衛(wèi)星成功運(yùn)用20多項(xiàng)核心關(guān)鍵技術(shù)，為氣象部門(mén)提供中國(guó)及周邊地區(qū)的大氣、云層空間環(huán)境等領(lǐng)域的更為精確的數(shù)據(jù)，在中國(guó)應(yīng)對(duì)氣象災(zāi)害的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。這佐證了()思維和存在具有同一性哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能物質(zhì)世界具有可知性科技發(fā)展增強(qiáng)人的掌控規(guī)律的能力ABCD解析：人們能夠認(rèn)識(shí)大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律說(shuō)明世界是可知的，思維和存在具有同一性，故正確；說(shuō)法正確但與題意無(wú)關(guān)；錯(cuò)誤，規(guī)律不可控制。故答案為B。答案：B13英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的”。此觀點(diǎn)()認(rèn)為思維和存在有同一性認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)陷入了不可知論ABCD解析：“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的”屬于不可知論，認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性，故表述正確入選；表述與題意不符；屬于唯心主義，排除。選C。答案：C二、非選擇題14長(zhǎng)期以來(lái)，GDP(國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值)是我國(guó)評(píng)價(jià)考核城市發(fā)展的重要指標(biāo)，也是考核城市管理者工作業(yè)績(jī)的重要指標(biāo)，要求城市管理者必須轉(zhuǎn)變城市建設(shè)理念，注重適度、均衡、以人為本。城市不再盲目擴(kuò)張，要堅(jiān)持城市規(guī)劃的科學(xué)性、穩(wěn)定性、人性化；既要注重城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也要注重城市的人性化管理，在各個(gè)方面為市民提供高質(zhì)量的公共服務(wù)?？傊?，少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程，多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程，讓城市真正成為市民的幸福樂(lè)園。運(yùn)用思維和存在的關(guān)系，對(duì)中國(guó)城市建設(shè)“重面子輕里子”的做法提出改進(jìn)意見(jiàn)。答案：唯物主義認(rèn)為，存在第一性，思維第二性，存在決定思維，而不是思維決定存在。因此在中國(guó)城市建設(shè)中必須從城市發(fā)展中客觀存在的事實(shí)出發(fā)，而不能從主觀出發(fā)，反對(duì)任何形式的唯心主義，少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程。加強(qiáng)對(duì)全民特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)世界觀教育，自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)我們的工作，多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程，讓城市真正成為市民的幸福樂(lè)園。15我國(guó)食品安全基礎(chǔ)仍然十分薄弱，食品產(chǎn)業(yè)量大而廣，素質(zhì)總體不高，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理不規(guī)范，部分生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者道德失范、誠(chéng)信缺失、見(jiàn)利忘義，故意生產(chǎn)加工偽劣食品，導(dǎo)致食品安全事件時(shí)有發(fā)生。針對(duì)這一情況，國(guó)務(wù)院印發(fā)了國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定(以下簡(jiǎn)稱決定)。決定實(shí)事求是地分析了當(dāng)前食品安全形勢(shì)，明確指出，盡快釆取切實(shí)有效的措施，進(jìn)一步提高我國(guó)食品安全保障水平。決定從維護(hù)人民群眾根本利益和落實(shí)食品安全法的各項(xiàng)任務(wù)出發(fā)，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)食品安全工作作出了全面系統(tǒng)的部署。決定的出臺(tái)，對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)食品安全工作的系統(tǒng)性、科學(xué)性和針對(duì)性，促進(jìn)全國(guó)食品安全形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)必將起到十分重要的作用。結(jié)合上述材料，運(yùn)用哲學(xué)的基本問(wèn)題的有關(guān)知識(shí)，分析國(guó)務(wù)院出臺(tái)的國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定的正確性。答案：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。從當(dāng)前我國(guó)食品安全存在的問(wèn)題這一現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)出臺(tái)相關(guān)政策體現(xiàn)了存在決定思維，是唯物主義的觀點(diǎn)。國(guó)務(wù)院印發(fā)的國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定從維護(hù)人民群眾根本利益和落實(shí)食品安全法的各項(xiàng)任務(wù)出發(fā)，是思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的體現(xiàn)，是可知論的觀點(diǎn)。