第十一單元 古代中國的科技和文學(xué)藝術(shù)一、把握“主題主線”41題考什么怎么考科技創(chuàng)新建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國熱點(diǎn)解讀為什么考科技興則民族興，科技強(qiáng)則國家強(qiáng)?！皩?shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我們必須具有強(qiáng)大的科技實(shí)力和創(chuàng)新實(shí)力。”習(xí)近平總書記站在建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的高度，明確提出科技創(chuàng)新的具體要求。科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力、提升國家競爭力的戰(zhàn)略支撐，推進(jìn)科技創(chuàng)新要抓好基礎(chǔ)研究、瞄準(zhǔn)世界科技前沿，也要充分利用好中國傳統(tǒng)科技這一寶庫。中國古代先民曾經(jīng)寫下光輝燦爛的科技篇章。中國古代科技也曾為人類帶來較大幸福，但它畢竟因其小道末技而成為歷史。今天，人類已經(jīng)進(jìn)入高科技時(shí)代，中國只有對傳統(tǒng)科技文化采取去其糟粕、取其精華的態(tài)度，積極探索科學(xué)規(guī)律，加速科技成果轉(zhuǎn)化，才能在新的歷史條件下再創(chuàng)輝煌。典例感悟怎樣考(2016天津高考)閱讀材料，回答問題。 材料一宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時(shí)期，也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期。十三經(jīng)和十七史的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印，都在這一時(shí)期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛，加之為準(zhǔn)備各級考試，使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行。據(jù)方志記載，宋代進(jìn)士姓名可考者有29 000人，其中兩浙、福建等五路約占82%；宋代印書有地可考者1 500種，該五路即占80%。反之，夔州路僅有進(jìn)士103人，而所印之書只有2種。摘編自錢存訓(xùn)印刷術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的作用材料二明代以前，醫(yī)學(xué)對于傳染病學(xué)的認(rèn)識都未超出“傷寒論”的范圍。明清兩代醫(yī)藥學(xué)家，深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。如震澤縣志續(xù)載，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家無不病，病無不?！?，名醫(yī)孫日璉施診施藥，“賴以全活者計(jì)千有余人”。又如相城小志載，光緒十七年，“疫癥盛行，嘔瀉螺瘡起”，龔霞伯以四味中藥“遍施之，病立愈，活人甚眾”。摘編自余新忠清代江南的瘟疫與社會(huì)等(1)依據(jù)材料一，歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用，指出宋代各地印書種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系。(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出明代以前中醫(yī)治療傳染病的理論來源，明清時(shí)期有何新發(fā)展？實(shí)踐效果怎樣？(3)綜上，談?wù)効萍寂c社會(huì)的相互作用。解析：解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并最大限度地從材料中提取有效信息。第(1)問第一小問，根據(jù)材料“學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛”概括歸納；第二小問，注意分析宋代各地印書量與進(jìn)士人數(shù)的對應(yīng)關(guān)系。第(2)問第一小問，從“明代以前，醫(yī)學(xué)對于傳染病學(xué)的認(rèn)識都未超出傷寒論的范圍”提煉答案；第二小問，從材料“明清兩代醫(yī)藥學(xué)家創(chuàng)立了溫病學(xué)說”提煉答案；第三小問，根據(jù)材料“賴以全活者計(jì)千有余人”“活人甚眾”回答。第(3)問，要綜合上述兩則材料分析，注意二者的關(guān)系是相互的。答案：(1)促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興；滿足了教育的需要。兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。(2)張仲景的傷寒病理論。創(chuàng)立溫病學(xué)說。運(yùn)用溫病學(xué)說治療傳染病，挽救了許多人生命。(3)社會(huì)需要促進(jìn)科技發(fā)展，科技發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。主線梳理歸納備考中國古代科技發(fā)展脈絡(luò)(1)從先秦到秦漢奠基發(fā)展戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了司南和石氏星表等科技成果；春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法；蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了九章算術(shù)黃帝內(nèi)經(jīng)傷寒雜病論和氾勝之書等科技論著。(2)從魏晉南北朝到宋元繁榮外傳北魏賈思勰的齊民要術(shù)是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書；南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位；唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事；宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳；元代：郭守敬制成“簡儀”，編制授時(shí)歷；王禎的農(nóng)書。(3)明清總結(jié)落伍本草綱目系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法；農(nóng)政全書系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”；此時(shí)中國的科技水平有所成就，但已經(jīng)落后于世界潮流。深化認(rèn)知明清時(shí)期中國古代科技落后于世界對現(xiàn)實(shí)的啟示(1)要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科技發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化教育事業(yè)，實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略。(3)要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)意義，尊重人才，充分發(fā)揮科技人才的作用，鼓勵(lì)知識創(chuàng)新。(4)要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。(5)要堅(jiān)持對外開放，加強(qiáng)對外經(jīng)濟(jì)文化交流等。二、突出“個(gè)性見解”42題考什么怎么考共融共通古代中外文化的交流熱點(diǎn)解讀為什么考玄奘西行和鑒真東渡這道題緊跟學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和社會(huì)熱點(diǎn)，體現(xiàn)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)包括第22屆國際歷史科學(xué)大會(huì)議題之一的“全球視野下的中國”和社會(huì)熱點(diǎn)中的“一帶一路”等。中華文明作為世界文明的重要組成部分，在世界文化交流中，將為實(shí)現(xiàn)文化共榮和相互促進(jìn)發(fā)展，做出更大貢獻(xiàn)。隨著中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)著代表中華文明的中國文化空前發(fā)展，中國文化創(chuàng)造出中華文明與時(shí)俱進(jìn)的新成就，也將為推動(dòng)世界文明進(jìn)步注入新的活力。典例感悟怎樣考(2016全國卷)閱讀材料，完成下列要求。材料玄奘(602664)，為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷盡艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國?；貒螅g出佛經(jīng)1 300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的大唐西域記一書，是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真(688763)，深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請，發(fā)愿東渡。他排除千難萬險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)袁行霈等主編中華文明史等解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)解析：本題為開放性試題。首先根據(jù)材料選擇自己最熟悉的角度，明確自己的觀點(diǎn)?？梢允窍蛲鈬鴮W(xué)習(xí)，可以是傳播中國文化，也可以是唐朝時(shí)中外文化交流與唐朝的繁榮等。然后根據(jù)材料中展示的信息和唐朝時(shí)期的中外交流，論證自己的觀點(diǎn)，要做到論從史出，史論結(jié)合，論述要有內(nèi)在邏輯性。答案：示例：觀點(diǎn)：中國為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。論述：中國古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。鑒史明智歷史上的絲綢之路形成了和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神，而唐代正是絲綢之路發(fā)展的時(shí)代，科技、宗教、服飾等隨著絲綢之路而來，在中國融合會(huì)通后，又隨著絲綢之路而去，形成了獨(dú)有的開放包容的大唐氣象。玄奘西行和鑒真東渡，一來一去，書寫的是各種文化互學(xué)互鑒的歷史。單元綜合檢測 (時(shí)間：45分鐘滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1呂氏春秋審時(shí)載：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”齊民要術(shù)種谷中也有“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲”的結(jié)論。這反映了古代農(nóng)業(yè)具有()A和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀B因地制宜的生產(chǎn)觀C人定勝天的世界觀 D精耕細(xì)作的發(fā)展觀解析：選A材料的主旨是不違農(nóng)時(shí)，掌握土壤條件，則會(huì)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到事半功倍的效果，故選A項(xiàng)；材料也強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜，所以B項(xiàng)表述不全面，排除；材料突出要尊重自然規(guī)律，排除C項(xiàng)；材料無關(guān)精耕細(xì)作，排除D項(xiàng)。2魏晉南北朝時(shí)期，曹魏劉徽在九章算術(shù)注提出“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理貫通各公式間的關(guān)聯(lián)，從而將九章算術(shù)中的幾何知識構(gòu)成一個(gè)理論體系；南朝祖沖之推算圓周率獲得巨大成功。這表明此時(shí)期()A科學(xué)研究注重總結(jié) B科學(xué)研究重心南移C科技指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D科學(xué)研究有非實(shí)用的趨向解析：選D根據(jù)材料中“以盈補(bǔ)虛”“出入相補(bǔ)”“幾何理論”“圓周率”等信息可知，其研究都具有一定的非實(shí)用傾向，故D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)與材料信息不符，排除； C項(xiàng)在材料中沒有涉及，排除。3明代李時(shí)珍的本草之學(xué)，重視實(shí)地考察和試驗(yàn)觀察。徐霞客的地理之學(xué)，全由親身旅行各處，實(shí)際觀察之后的記錄。宋應(yīng)星的天工開物、徐光啟的農(nóng)政全書，都有工藝器械的制作過程，并有實(shí)繪的圖樣，還介紹了一些外來技術(shù)。這表明他們都()A具有理性主義學(xué)風(fēng) B強(qiáng)調(diào)樸素的唯物主義思想C力圖總結(jié)傳統(tǒng)科技 D受到西方自然科學(xué)的影響解析：選A“實(shí)地考察和試驗(yàn)觀察”“實(shí)際觀察之后的記錄”“實(shí)繪的圖樣”等字眼意在強(qiáng)調(diào)這些科技成果均是理性思考的產(chǎn)物，即都具有理性主義學(xué)風(fēng)，但材料不涉及唯物主義思想，這些科技成果也并非都力圖總結(jié)傳統(tǒng)科技，并非都受西方自然科學(xué)的影響，所以只有A項(xiàng)符合題意。4下表反映了明末清初中國出現(xiàn)的西方著作類別。對表中信息解讀正確的是()天文歷算氣象學(xué)物理學(xué)和力學(xué)地理學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué) 50種1種5種11種2種12種 語言文字學(xué)醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)生理學(xué)炮戰(zhàn)技術(shù)藝術(shù) 5種1種6種3種2種若干種A.大量的西方科技文化被介紹到中國B西方著作傳播的知識以人文科學(xué)為主C清政府大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)D明清時(shí)期中西方文化的交流日趨頻繁解析：選A材料中包括物理學(xué)和力學(xué)、生物學(xué)在內(nèi)的大量西方科技文化被介紹到中國，故A項(xiàng)正確；從數(shù)據(jù)看，材料中西方著作傳播的知識以自然科學(xué)為主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府堅(jiān)持夷夏觀念，沒有大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這一現(xiàn)象只出現(xiàn)在明末清初政權(quán)交替時(shí)期，當(dāng)政權(quán)穩(wěn)定后中西方文化交流會(huì)受阻，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5有人說，我國歷史上曾提倡過科學(xué)，而科學(xué)所以不為人重視者，實(shí)因中國人太重實(shí)用。為什么我國民族太重實(shí)用呢？實(shí)由地理、社會(huì)、文化環(huán)境使然。對此合理的解釋是()A古代只注重實(shí)用導(dǎo)致科技落后B缺乏邏輯思維導(dǎo)致理論遲滯C地大物博的環(huán)境導(dǎo)致人們懶惰D固守農(nóng)耕文明不利于科技發(fā)展解析：選D據(jù)材料“實(shí)由地理、社會(huì)、文化環(huán)境使然”得出固守農(nóng)耕文明不利于科技發(fā)展，故D項(xiàng)正確。6周代的采詩官定期到民間收集歌謠。詩經(jīng)是周王朝約五百年間社會(huì)面貌的形象反映，被稱為那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的一面鏡子。其中雅和風(fēng)中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩。這表明()A周朝統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情B詩歌能夠真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)面貌C平民對政治有一定發(fā)言權(quán)D詩經(jīng)是周朝制定政策的依據(jù)解析：選C根據(jù)材料“雅和風(fēng)中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩”，可以看出當(dāng)時(shí)平民對政治有一定的發(fā)言權(quán)，故C項(xiàng)正確。7宋代的各種說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢力范圍，初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽“話說趙宋某年”的話本小說。對此現(xiàn)象的合理解讀是()A市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化的發(fā)展B君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向C通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級觀念D文言文體受到嚴(yán)重沖擊并開始衰落解析：選A根據(jù)材料中描述的“說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄”都屬于世俗文學(xué)，這主要是因?yàn)樗未唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，故A項(xiàng)正確。8(2019莆田模擬)下表為明代小說“三言”“二拍”主要人物形象及人數(shù)統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知()藝術(shù)形象財(cái)主及子女大、小商人及子女官宦之子女俠士皇帝、皇后、太子出現(xiàn)人數(shù)2114252625A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響文學(xué)創(chuàng)作B古代俠義精神日益走向沒落C官宦文學(xué)被平民文學(xué)所取代D世俗文學(xué)是明代文化的主流解析：選A表格顯示明代小說“三言”“二拍”主要人物形象主要是大、小商人及子女，說明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響到文學(xué)作品的創(chuàng)作，A項(xiàng)正確；“三言”“二拍”描述主題不能說明古代俠義精神衰落，B項(xiàng)錯(cuò)誤；此表只能說明小說的世俗化趨勢，C項(xiàng)錯(cuò)誤；世俗文學(xué)并不能代表主流文化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9湖南里耶考古發(fā)掘了大量秦簡，當(dāng)中既有祠律及秦遷陵縣祭祀神農(nóng)的記載，也有古篆書、古隸書等大批簡牘字體。簡牘字體繁簡有別，姿態(tài)各異。這反映了當(dāng)時(shí)秦朝()A專制主義中央集權(quán)已形成 B書寫字體由繁向簡演變C農(nóng)業(yè)發(fā)展受神秘主義主導(dǎo) D統(tǒng)治范圍最遠(yuǎn)到達(dá)湖南解析：選B材料主要內(nèi)容并非政治制度的信息，排除A項(xiàng)；由材料“古隸書等大批簡牘字體。簡牘字體繁簡有別，姿態(tài)各異”，說明書寫字體由繁向簡演變，故選B項(xiàng)；材料的主旨不是農(nóng)業(yè)發(fā)展問題，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，秦朝統(tǒng)治范圍南達(dá)南海，排除D項(xiàng)。10墨梅圖是寫意畫中的精品，畫中題詩為：“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！庇^察繪畫和題詩可以得知()A宋代花鳥畫藝術(shù)造詣高超B風(fēng)俗畫是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的表象C中西間文化交流源遠(yuǎn)流長D理學(xué)對個(gè)人道德修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)解析：選D該作品為元代作品，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。墨梅圖并非風(fēng)俗畫，也體現(xiàn)不出商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料并未涉及中西文化交流的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！安灰丝浜妙伾?，只留清氣滿乾坤”反映了追求個(gè)人道德修養(yǎng)和崇高品質(zhì)的觀念，這屬于理學(xué)追求修身思想的范疇；同時(shí)文人畫本身及該畫的墨梅意象也體現(xiàn)出了文人的氣節(jié)精神，故D項(xiàng)正確。11清王昱在東莊論畫中說：“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然?！痹摾L畫理論()A深受理學(xué)觀念影響 B表明文人畫彰顯人性追求C說明畫家品德高尚 D說明繪畫與文學(xué)地位一致解析：選A根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學(xué)觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確。12以下是清代的觀臺楹聯(lián)：“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”、“奸雄百計(jì)得便宜難免當(dāng)場唾罵，忠貞一時(shí)受困苦須知后世稱揚(yáng)”等。這主要體現(xiàn)出古代戲曲的()A教化功能 B娛樂功能C程式化特點(diǎn) D虛擬性特征解析：選A據(jù)材料“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計(jì)得便宜難免當(dāng)場唾罵，忠貞一時(shí)受困苦須知后世稱揚(yáng)”，可以得出推崇忠、孝、義等，體現(xiàn)出了古代戲曲的教化功能，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13文學(xué)藝術(shù)來源于生活，文學(xué)作品往往是一定時(shí)期社會(huì)生活的反映。閱讀下列材料，回答問題。 材料一在當(dāng)時(shí)文人看來，“這種文學(xué)形式”是“小道”，不是載道的工具、治國平天下的手段，但是，在詩歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩的不足，獲得意外的興旺。 內(nèi)藤湖南宋代文化特征材料二宋代之后起源于吳地(今天蘇州、上海一帶)水上人家的“吳歌”被士大夫們改編傳唱從“勁歌狂舞”逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。明朝萬歷首輔沈一貫陳述1598年的社會(huì)情景說：“往時(shí)私議朝政者不過街頭巷尾，口喃耳語而已，今則通衢鬧市唱詞說書之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無顧忌。”摘編自劉志琴吳歌與人文啟蒙(1)材料一中被稱為“小道”的文學(xué)形式是什么？據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出這一文學(xué)形式“興旺”的原因。(10分)(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納宋代以后中國文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)。(15分)解析：第(1)問第一小問，根據(jù)所學(xué)知識可知是宋詞。第二小問，據(jù)材料一“在詩歌走上雅正道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚唬鴱浹a(bǔ)了詩的不足”得出詞有利于表達(dá)個(gè)人情感，形式活潑有利于娛樂傳播；根據(jù)所學(xué)知識得出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。 第(2)問，據(jù)材料二“宋代之后起源于吳地(今天蘇州、上海一帶)水上人家的吳歌被士大夫們改編傳唱”得出平民化；據(jù)材料一“但是，在詩歌走上雅正道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩的不足”和材料二“從勁歌狂舞逐步變?yōu)闇\吟低唱”得出娛樂性，形式靈活；據(jù)材料二“往時(shí)私議朝政者不過街頭巷尾，口喃耳語而已，今則通衢鬧市唱詞說書之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無顧忌”得出關(guān)心時(shí)政；據(jù)材料一“在詩歌走上雅正道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下”得出表達(dá)情感。答案：(1)形式：宋詞。原因：詞有利于表達(dá)個(gè)人情感；形式活潑有利于娛樂傳播；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。 (2)特點(diǎn)：平民化；娛樂性；形式靈活；關(guān)心時(shí)政；表達(dá)情感。14閱讀下列圖文材料，回答問題。 材料如圖為明朝畫家丁云鵬(15471628年)的想象畫三教圖。畫中的孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理。左邊的孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；右下的老子謹(jǐn)慎而善辯，他注視著對方，似乎準(zhǔn)備隨時(shí)發(fā)問；居中的紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。這一情景正反映了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的現(xiàn)狀。畫作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向，體現(xiàn)了明后期文人畫注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚。解讀材料，提取此圖畫中包含的任意一個(gè)信息，并加以簡要分析。(要求：信息準(zhǔn)確，史論結(jié)合)(12分)解析：首先，根據(jù)圖片及文字材料提取信息。根據(jù)三教圖與材料信息“孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理”，可知反映了當(dāng)時(shí)儒、道、釋三教合一的思想狀況；根據(jù)“畫作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向”，可知明代繪畫具有世俗化傾向。其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，進(jìn)行論述。論述時(shí)簡單闡明與所提取的信息相關(guān)的原因、影響及歷史發(fā)展趨勢，要求史論結(jié)合、邏輯清晰、有理有據(jù)。答案：示例： 信息一：此畫形象地反映了當(dāng)時(shí)儒、道、釋三教合一的思想狀況(或明朝時(shí)本土的儒道與外來的佛教和諧共處)。說明：宋明理學(xué)思想融合了釋、道的大量思想和修行方法，使三者關(guān)系密切起來；明代三教合一的宗教觀影響到了繪畫；統(tǒng)治者利用宗教思想麻痹人民群眾、鞏固統(tǒng)治，推動(dòng)了三教走向合一；百姓從宗教思想中去尋求精神寄托。 信息二：明代繪畫具有世俗化傾向。 說明：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；其注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性；繪畫從高雅藝術(shù)逐漸走向平民化。 (考生如選取其他信息，如：表達(dá)了作者對佛、道思想的膜拜以及對儒家學(xué)說的尊崇；明代的宗教觀影響到了繪畫。言之有理即可)