第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化單元綜合檢測(cè)(十二)(時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分)1習(xí)近平用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”來(lái)向巴西媒體表明自己對(duì)于干部遴選的想法。下列主張與習(xí)近平的想法屬于同一思想流派的是()A“治世不一道，便國(guó)不法古”B“治大國(guó)如烹小鮮”C“大道之行也，天下為公”D天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂解析：選A?！霸紫啾仄鹩谥莶?，猛將必發(fā)于卒伍”出自韓非子的觀點(diǎn)，屬于法家的思想，“治世不一道，便國(guó)不法古”是商鞅的思想，故A項(xiàng)正確；“治大國(guó)如烹小鮮”是老子的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“大道之行也，天下為公”是儒家的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂是墨家的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2道家思想中其實(shí)一直有“背反”式憧憬其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)，只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類(lèi)社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家()A對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望B對(duì)“無(wú)為而治”政治的向往C對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度D對(duì)“小國(guó)寡民”社會(huì)的追求解析：選A。材料“道家思想中其實(shí)一直有背反式憧憬”，其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)背后啟示是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的渴望，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)具體的道家的治國(guó)之策“無(wú)為而治”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所給材料的第一句話可以看出其并不是真的就對(duì)社會(huì)充滿了絕望，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與小國(guó)寡民的社會(huì)追求無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3論語(yǔ)記載，子貢問(wèn)孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！笨鬃踊卮穑骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！辈牧险f(shuō)明()A管仲遵從周天子，維護(hù)周禮得到孔子肯定B孔子極其注重習(xí)俗中的發(fā)式和衣冠C戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞D孔子因?yàn)楣苤俪晒ψ柚贡狈矫褡鍖?duì)中原地區(qū)的侵略而對(duì)他持肯定態(tài)度解析：選B。根據(jù)“不能死”可知管仲并沒(méi)有按照周禮自殺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”可知孔子肯定了管仲在維護(hù)以發(fā)式和衣冠為代表的習(xí)俗中的作用，故B項(xiàng)正確；管仲、孔子都生活在春秋時(shí)期，并非戰(zhàn)國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)管仲成功阻止北方民族對(duì)中原地區(qū)的侵略，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后采取了一系列措施來(lái)革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動(dòng)的楷模，認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他()A主張遵循黃老之術(shù)B反對(duì)治國(guó)尊崇儒術(shù)C強(qiáng)調(diào)治國(guó)外儒內(nèi)法 D推崇孔子禮制思想解析：選A。漢文帝時(shí)期采用黃老之學(xué)，休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；“政失厥道”意即針對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)，但未提出效仿漢文帝的什么措施，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢文帝時(shí)期尚未用儒家思想來(lái)治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5李白以仙人自詡，詩(shī)作往往飄飄欲仙，人稱詩(shī)仙；杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，人稱詩(shī)圣；王維的詩(shī)清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，人稱詩(shī)佛。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A三教合一的趨勢(shì) B社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮C天理人欲觀對(duì)立 D佛學(xué)詩(shī)詞的興盛解析：選A。三個(gè)偉大的文學(xué)家分別體現(xiàn)了道家、儒家、佛家的思想，說(shuō)明三教的并行與融合，故A項(xiàng)正確；三個(gè)詩(shī)人分別代表唐代不同的時(shí)期，無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；天理人欲的對(duì)立主要在宋代理學(xué)形成后才提出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；三位詩(shī)人不是全部的佛學(xué)詩(shī)詞，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6明代畫(huà)家徐渭的作品牡丹蕉石圖(如圖)水墨淋漓，奔放橫溢。畫(huà)中的石頭連勾勒輪廓的線條都沒(méi)有，完全是不同程度的墨色的運(yùn)用。這種繪畫(huà)思想表明徐渭深受下列哪一思想的影響()A“心外無(wú)物”B“人倫者，天理也”C“貴儒尊道”D“理”“欲”統(tǒng)一解析：選A?！斑B勾勒輪廓的線條都沒(méi)有”，徐渭實(shí)際上主張不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來(lái)束縛人性。心學(xué)認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中，認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，與材料觀點(diǎn)一致，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，用綱常名教束縛人性，不符合徐渭主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映儒道地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出“理”與“欲”的對(duì)立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7“餓死事小，失節(jié)事大”，意思是說(shuō)貧困餓死是小事，失去節(jié)操的事情就大了。這句話是北宋理學(xué)家程頤在回答別人關(guān)于寡婦能否再嫁時(shí)說(shuō)的。南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹又重提，這句話得到進(jìn)一步流傳。到了明朝，專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，“餓死事小，失節(jié)事大”，逐漸成了專門(mén)束縛女子的教條。這從根本上反映了()A專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)B婦女地位進(jìn)一步降低C社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步惡化 D儒家思想進(jìn)一步發(fā)展解析：選A。根據(jù)材料“到了明朝，專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，餓死事小，失節(jié)事大，逐漸成了專門(mén)束縛女子的教條”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出從根本上反映了專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；婦女不斷受到理學(xué)教條的束縛，與地位無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步惡化是現(xiàn)象，而不是根本，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是儒家思想的新發(fā)展，但不是根本，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8朱熹勸農(nóng)文載：“鄉(xiāng)村小民，其間多是無(wú)田之家佃戶既賴田主給佃生籍(田主給予的佃田立下戶籍)以養(yǎng)家活口，田主亦借佃客耕田納租以供贍家計(jì)，二者相須，言能存立。今仰人戶遞相告誡，佃戶不可侵犯田主，田主不可撓虐佃戶?！辈牧象w現(xiàn)了()A儒家仁愛(ài)和諧思想 B宋朝階級(jí)矛盾尖銳C土地兼并問(wèn)題嚴(yán)重 D農(nóng)村資本主義雇傭關(guān)系出現(xiàn)解析：選A。本題主要考查儒家思想，旨在考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)題干中“佃戶既賴田主給佃生籍(田主給予的佃田立下戶籍)以養(yǎng)家活口，田主亦借佃客耕田納租以供贍家計(jì)”“佃戶不可侵犯田主，田主不可撓虐佃戶”可知題干是指佃戶和田主之間的和諧思想，符合題意的是A項(xiàng)；B、C項(xiàng)在題干中沒(méi)有體現(xiàn)；D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。9顧炎武以一種歷史自覺(jué)，對(duì)傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。在此基礎(chǔ)上，他提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的“行已有恥”的道德底線和一系列基本原則。這里，顧炎武所遵循的“道德底線”或“原則”是指()A忠君愛(ài)民，保國(guó)有責(zé)B“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”C仁孝當(dāng)先，舍生取義D以下天為己任，“經(jīng)世致用”解析：選D。本題主要考查顧炎武的思想，旨在考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。題干中顧炎武所提出的道德底線是針對(duì)“傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負(fù)面國(guó)民性”，其所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”和經(jīng)世致用的思想具有時(shí)代精神，能夠啟發(fā)國(guó)民民族性和思想覺(jué)悟，符合題意的是D項(xiàng)；A項(xiàng)中“忠君愛(ài)國(guó)”、B項(xiàng)中“克己復(fù)禮”、C項(xiàng)中“仁孝當(dāng)先”與題干意思不符，排除。10“經(jīng)世致用”是中國(guó)儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時(shí)期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任，反對(duì)封建專制的腐敗統(tǒng)治，竭力主張進(jìn)行改革，反對(duì)和批判宋明理學(xué)的空疏教條學(xué)風(fēng)，要求學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民。對(duì)此理解正確的是()A經(jīng)世致用思潮已成為社會(huì)主流B經(jīng)世致用思潮否定了儒學(xué)思想C對(duì)理學(xué)批判符合統(tǒng)治者的需要D愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng)解析：選D?！耙慌艹龅乃枷爰?，以天下為己任，反對(duì)封建專制的腐敗統(tǒng)治”說(shuō)明只有部分思想家要求經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“經(jīng)世致用”思想是儒學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主張“經(jīng)世致用”的思想家主要基于“以天下為己任”，不是為了迎合統(tǒng)治者，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“經(jīng)世致用是中國(guó)儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛(ài)國(guó)經(jīng)世又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時(shí)期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任”說(shuō)明愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng)，故D項(xiàng)正確。11讀圖，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以斷定()A大洋洲最早由中國(guó)人在十九世紀(jì)發(fā)現(xiàn) B世界文明發(fā)展具有多元一體的特征C中國(guó)曾為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn) D中國(guó)與美洲在十六世紀(jì)直接建立聯(lián)系解析：選C。大洋洲最早由中國(guó)人在十九世紀(jì)發(fā)現(xiàn)不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)造紙術(shù)外傳到世界各地與世界文明發(fā)展具有多元一體的特征無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)造紙術(shù)外傳，推動(dòng)了世界各地文明的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；根據(jù)圖示結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知中國(guó)的造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，再傳到美洲的，并不是直接建立聯(lián)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12高勞東方雜志農(nóng)村之娛樂(lè)中記述道：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言辭事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異?！庇纱丝梢?jiàn)()A戲劇表演的內(nèi)容都是歷史事實(shí)B戲劇反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的心聲C戲劇發(fā)揮了對(duì)民眾的社會(huì)教化功能D戲劇與文人學(xué)子的教育形式相同解析：選C。戲劇表演的內(nèi)容都是歷史事實(shí)，具有明顯的絕對(duì)化傾向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戲劇更多的是反映了市民階層的需求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言辭事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異”得出戲劇發(fā)揮了對(duì)民眾的社會(huì)教化功能，故C項(xiàng)正確；戲劇有社會(huì)教化功能這和文人學(xué)子的教育內(nèi)容有相同之處，戲劇與文人學(xué)子的教育形式相同不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一平王東遷后的混亂形勢(shì)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：一、周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國(guó)。東遷后，周室僅有洛陽(yáng)周?chē)鷶?shù)百里之地，相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)。春秋初晉國(guó)內(nèi)亂無(wú)暇外顧，鄭國(guó)操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國(guó)，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地溫和成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”?；竿跏?前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見(jiàn)，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩” ，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了，“春秋之世、魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)、“求車(chē)”、“求金” 。二、諸侯國(guó)內(nèi)部和諸侯國(guó)之間篡殺、攻伐層出不窮。春秋初，有100多個(gè)大小不等的諸侯國(guó)，齊、秦、晉、楚四國(guó)最大，魯、曹、宋、鄭、衛(wèi)、燕、陳、蔡、吳、越十國(guó)次之。各諸侯國(guó)內(nèi)部以及它們之間的等級(jí)秩序，以往受周室制約?，F(xiàn)在失去約束，各諸侯國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)奪及各諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)奪空前激化。僅魯桓公在位的19年間(前722年至前694年)就發(fā)生魯桓公殺隱公自立、宋華督殺殤公、齊襄公殺魯桓公一系列變亂。春秋初的強(qiáng)國(guó)鄭國(guó)，在莊公死后發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)20年的內(nèi)亂。中國(guó)歷史先秦卷 張豈之材料二孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代，盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益。在他看來(lái)，作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開(kāi)了仁，禮就沒(méi)有意義了。所謂的仁就是“愛(ài)人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?guó)，受到各國(guó)的款待，但他沒(méi)有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度，以“去無(wú)用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。摘編自白壽彝中國(guó)通史等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響。(11分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(14分)解析：(1)第一小問(wèn)原因，據(jù)材料一“周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力”得出周王室衰微，周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；據(jù)材料一“春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了”得出宗法制和禮樂(lè)制遭到破壞；據(jù)材料一“諸侯國(guó)內(nèi)部和諸侯國(guó)之間篡殺、攻伐層出不窮”結(jié)合所學(xué)得出，地主階級(jí)逐漸興起，推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯；第二小問(wèn)影響，根據(jù)所學(xué)，從積極與消極兩方面加以回答。(2)第一小問(wèn)主張，孔子思想：據(jù)材料二“重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代”得出重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序；據(jù)材料二“最重要的是禮跟仁的結(jié)合”得出主張“仁”“禮”結(jié)合；墨家思想：據(jù)材料二“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”得出官民無(wú)貴賤之分；據(jù)材料二“反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度”提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；據(jù)材料二“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”得出主張兼愛(ài)非攻。第二小問(wèn)評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)分別指出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性。答案：(1)原因：周王室衰微，周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；宗法制和禮樂(lè)制遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯；地主階級(jí)逐漸興起，推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。(言之成理即可，任意三點(diǎn)即可)影響：一方面，諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來(lái)了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢(shì)力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。(其他答案言之成理亦可)(2)主張：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無(wú)貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；主張兼愛(ài)非攻(反對(duì)諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng))。評(píng)價(jià)：孔子主張實(shí)行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序，但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下，這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛(ài)”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料英國(guó)羅素在其所著中國(guó)之問(wèn)題一書(shū)中，論中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)有三：(一)文字以符號(hào)構(gòu)成，不用字母拼音；(二)以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教；(三)治國(guó)者為由考試而起之士人，非世襲之貴族。梁漱溟中國(guó)文化要義根據(jù)材料，結(jié)合中國(guó)古代、近代的相關(guān)知識(shí)，圍繞“傳統(tǒng)文化與國(guó)家治理”自行擬定一個(gè)論題，并加以簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：材料中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括漢字、儒家思想以及科舉制度。最好選擇后兩者寫(xiě)作。如果論證“儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)了國(guó)家治理的發(fā)展”，可以選擇董仲舒和宋朝理學(xué)家對(duì)儒家思想的改造是如何適應(yīng)統(tǒng)治者的需要的，也可選擇康有為對(duì)儒家思想的改造是如何有利于維新變法的。如果論證“國(guó)家治理中對(duì)傳統(tǒng)文化的借助，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步”，可以選擇漢武帝如何推崇儒學(xué)，進(jìn)而確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的，也可選擇隋唐科舉制是如何提高儒學(xué)地位的，言之有理即可。答案：論題角度(1)依據(jù)材料提到的三個(gè)特點(diǎn)，從文字、倫理或考試任意一個(gè)角度，提取其與國(guó)家治理的關(guān)系，概括論題。(2)宏觀上，從傳統(tǒng)文化與國(guó)家治理的關(guān)系，概括論題。答案示例示例一：論題：中國(guó)傳統(tǒng)文化以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教，對(duì)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)了國(guó)家治理的發(fā)展。闡述：漢武帝時(shí)期，董仲舒提出以“春秋大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！睘橹鞯男氯鍖W(xué)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為正統(tǒng)思想和文化主流，以思想上的統(tǒng)一適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要，推動(dòng)了漢朝社會(huì)的發(fā)展。魏晉時(shí)期，佛教、道教興盛，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宋代朱熹等人融合佛道思想解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”，使儒學(xué)走向體系化、世俗化，程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代中國(guó)，面對(duì)民族危機(jī)的日益加深，康有為將儒家思想與西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)相結(jié)合，推動(dòng)了維新思想的發(fā)展，對(duì)中國(guó)的思想解放、民主政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及救亡圖存都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？偨Y(jié)：歷代學(xué)者對(duì)儒學(xué)的繼承與突破，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)了國(guó)家社會(huì)的發(fā)展，使國(guó)家治理走向有序和完善。示例二：論題：國(guó)家治理中對(duì)傳統(tǒng)文化的借助，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。闡述：秦朝統(tǒng)一文字，維護(hù)了政治大一統(tǒng)，推動(dòng)了以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，對(duì)中華文明的傳承影響深遠(yuǎn)。漢武帝時(shí)期，接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行；以儒家學(xué)說(shuō)選拔人才，任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)；以儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書(shū)，興辦太學(xué)。漢武帝以思想上的統(tǒng)一適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要，推動(dòng)了漢朝社會(huì)的發(fā)展。隋文帝開(kāi)場(chǎng)科舉制度，以分科考試的辦法選拔官員。唐朝沿用這一制度，有利于打破特權(quán)壟斷，擴(kuò)大官吏人才來(lái)源，提高官員文化素質(zhì)，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，推動(dòng)了唐詩(shī)的發(fā)展?？偨Y(jié)：在國(guó)家治理中，借助文字、儒家思想、科舉制度等傳統(tǒng)文化，有利于文明的傳承和社會(huì)的發(fā)展。