綜合檢測（二十四） 從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術”（時間：45分鐘 滿分：85分）一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1世界文明史中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希臘人正在探討物質世界的性質、印度思想家正在思考靈魂和神的關系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎和賢明政治的根本原則?！睂е轮袊枷爰谊P注這一主題的主要原因是()A統(tǒng)治者政策的引導B自然經濟占統(tǒng)治地位C社會的劇烈變動 D百家爭鳴局面的出現(xiàn)解析：選C公元前6世紀至前3世紀大致相當于古代中國春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞的劇烈社會動蕩，使得當時中國的學者和思想家試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達到天下太平，故C項正確；統(tǒng)治者政策的引導是中國思想家關注這一主題的原因，但不是主要原因，故A項錯誤；自給自足的小農經濟(自然經濟)正在形成中，故B項表述錯誤；D項是中國思想家關注這一主題的結果，故D項排除。2孔子曾說，用麻布制禮帽，符合傳統(tǒng)的禮；現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成。又說，禮節(jié)儀式，與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮，與其注重儀式的完備，不如真正悲戚。這表明孔子主張()A調整禮的形式以適應現(xiàn)實需要B嚴格遵守周禮，反對變革C重視事物的現(xiàn)象與本質的統(tǒng)一D人與人之間應該仁愛和諧解析：選A由材料“現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成”“喪禮，與其注重儀式的完備，不如真正悲戚”，說明孔子調整禮的形式以適應現(xiàn)實需要，故排除B項，選擇A項；材料不能體現(xiàn)現(xiàn)象與本質的統(tǒng)一，排除C項；材料主要涉及禮的方面，無關仁，排除D項。3孟子將“仁政”的實現(xiàn)寄托于君主對于“仁心”的擴充上，而這種擴充的程度決定了“仁政”實現(xiàn)的程度。據此可知，孟子的“仁政”學說()A有違孔子人性理論 B脫離了當時的政治現(xiàn)實C弱化尊卑等級秩序 D顛覆了傳統(tǒng)的君臣關系解析：選B材料說明孟子的“仁政”思想寄托于君主，而君主考慮的是富國強兵以適應諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要，孟子的“仁政”思想顯然不符合當時的政治實際，故B項正確；孟子的“仁政”思想是對孔子人性論的發(fā)展，故A項錯誤；材料說明“仁政”思想實踐，并不是說明等級秩序的弱化，故C項錯誤；儒家思想強調等級觀念，并不是顛覆了傳統(tǒng)的君臣關系，故D項錯誤。4戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出()A孟子在齊國遭受到排斥 B齊國學術氛圍日漸寬松C儒學無法迎合社會需要 D士階層的社會地位凸顯解析：選D“齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見”說明齊宣王重視孟子，“因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他”更說明齊宣王重視孟子，這反映了戰(zhàn)國時期士階層地位提高，故選D項；A、B、C三項不符合題意，排除。5(2019皖南八校聯(lián)考)荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論，還把“天”還原給自然，把人還原給社會。這說明荀子()A清除了儒學中的迷信思想B具有樸素的人文主義思想C接受了法家“人治”主張D完善了儒家“德政”思想解析：選B材料中“把天還原給自然，把人還原給社會”表明人從天命的控制下解放，說明以人為中心，故B項正確。6有學者指出，法家所主張的富國強兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實現(xiàn)B“順乎民情”推動社會發(fā)展進步C政治措施旨在保障民眾的生活D否定“先王之道”實現(xiàn)富國強兵解析：選A材料認為法家思想有利于將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”，故A項正確；“順乎民情”是先王之道，法家主張“霸道”，故B項錯誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項錯誤；法家并非否定“先王之道”，故D項錯誤。7在對待天人關系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當時()A唯物思想初步形成 B百家爭鳴局面開始出現(xiàn)C人的主體意識增強 D思想合流趨勢愈加明顯解析：選C根據材料可知，孔子、孟子和荀子以及韓非子、墨子等人在對待天人關系問題上有共同的社會價值觀念，都強調人的主體意識，故C項正確。材料沒有體現(xiàn)唯物思想的初步形成，A項錯誤。材料沒有體現(xiàn)百家爭鳴局面的信息，B項錯誤。材料反映在對待天人關系的問題上，思想家們的主張存在相似的地方，但不能說是思想合流趨勢愈加明顯，D項錯誤。8“災異示警”是中國古代神學政治理論的核心主張，更是中國古代言諫文化與制度的精神支柱，由于其與“君權神授”同為中國古代天命哲學的構成基礎而廣為統(tǒng)治階級所接受，代代相傳而深入人心。這表明()A君主專制催生了“君權神授”思想B“災異示警”有效制約了君主集權C言諫制度源于原始宗教迷信思想D統(tǒng)治者借宗教思想穩(wěn)定統(tǒng)治秩序解析：選D通過題干可知，“災異示警”和“君權神授”是中國古代天命哲學的構成基礎，同時統(tǒng)治階級也接受了這一思想，并且“代代相傳而深入人心”，意即統(tǒng)治階級借助了宗教思想而穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，故D項正確；A、B、C三項題干均未涉及，排除。9先秦儒家在社會道德倫理層面強調的父子關系應是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對服從父親”變成了一種法定義務。這種變化()A吸取了法家思想的治國理念B體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策C反映了家庭倫理關系的緊張D使儒學獨尊地位得以確立解析：選A據材料“漢代以后兒子要絕對服從父親變成了一種法定義務”，可以得出這種變化是儒學吸取了法家思想的治國理念后在社會生活方面的嚴厲要求，故A項正確；B、C、D三項與材料信息不符，排除。10(2019岳陽模擬)古代某位思想家把儒家的“仁”與陰陽五行學說的“天”相結合，把仁義禮智信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關系，從縱向上構建了家族與國家之間的順從關系。下列選項屬于該思想家的是()A“君子所性，仁義禮智根于心”B“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”C“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”D“德主刑輔”、“大德而小刑”解析：選D根據“把儒家的仁與陰陽五行學說的天相結合，把仁義禮智信與五行相比附”，結合所學，董仲舒提出天人感應，主張三綱五常，董仲舒還提出“大德而小刑”、“德主刑輔”，故D項正確；A項是孟子的思想，排除；B項是理學家張載的思想，排除；C項是韓非子的思想，排除。11從漢武帝正式設立太學，至西漢末年王莽輔政，太學弟子的數量從最初的50人劇增至10 000余人。經學習考核，一般可任郡國文學職務，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措()A使儒學正統(tǒng)地位得以確立B導致精英教育走向世俗化C有利于培養(yǎng)大批實用人才D不利于學術思想自由發(fā)展解析：選D儒學正統(tǒng)地位早在漢武帝時期就得到了正式確立，故A項錯誤；在兩漢四百多年的時間里，太學始終是中央一級和全國最高等級的學府，這是明顯的精英教育而非世俗教育，故B項錯誤；太學培養(yǎng)的是封建官僚而非實用型人才，故C項錯誤；根據材料得知，太學錄取人數的劇增且被廣泛授予官職，這必然會造成大量的士人研習儒家經典，不利于學術思想自由發(fā)展，故D項正確。12漢武帝時，董仲舒建議漢武帝“立大學以教于國，設庠序(地方學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。這說明他()A注重吸取秦朝滅亡的教訓B主張治國應外儒內法C繼承了儒家重教化的傳統(tǒng)D強調人的社會責任感解析：選C材料未涉及漢代教育與秦朝滅亡的關聯(lián)性，故A項錯誤；根據材料“漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，強調仁和禮，帶有鮮明的儒家色彩，未體現(xiàn)法家信息，故B項錯誤；根據材料“以教于國以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，體現(xiàn)了儒家的教化特色，故C項正確；同理，材料突出教育的教化作用，故D項錯誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019保定模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一莊子的無為政治思想承傳于老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治，老子所講的“無為”主要是個政治概念，引申為一種治國之術，主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無為”思想漸漸脫去它的治世之義，演繹為一種無為適性的隱逸思想。材料二 “自由放任”一詞一般被認為是由17世紀中葉法國商人勒讓德爾所創(chuàng)，他在回答法國路易十四的財政大臣柯爾培爾提出的問題“何為保護法國商業(yè)的最佳手段”時，答之以“自由放任，允許通行”。1747年，魁奈在動物經濟論第二版中，從自然法的觀點也提出“自由放任”的主張。這一主張經過早期的亞當斯密、大衛(wèi)李嘉圖的闡述、補充，形成了西方經濟學中的重要流派自由放任學說。(1)根據材料一、二并結合所學知識，分別指出老莊的“無為”思想和西方“自由放任”學說出現(xiàn)的背景。(12分)(2)根據材料一、二并結合所學知識，概括道家學派中的“無為”思想與西方“自由放任”學說的相似之處， 指出這兩種思想對當時的社會發(fā)展起到的相似作用。(13分)解析：第(1)問，根據材料一“到了莊子，無為思想則以自然性和超自然性為主要特色”，并結合所學知識即可從井田制瓦解、封建土地私有制建立、國家分裂、諸侯爭霸、統(tǒng)治者殘酷剝削、民不聊生、社會呈現(xiàn)出無序混亂狀態(tài)等方面指出老莊的“無為”思想的背景。根據材料二“自由放任經過早期的亞當斯密、大衛(wèi)李嘉圖的闡述、補充，形成了西方經濟學中的重要流派自由放任學說”并結合所學從工業(yè)革命、工業(yè)資產階級力量壯大、重商主義阻礙工業(yè)資本主義的發(fā)展等方面指出西方“自由放任”學說出現(xiàn)的背景。第(2)問第一小問，根據材料一“主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”、材料二“自由放任，允許通行”并結合所學知識，即可從遵循事物的自然規(guī)律、限制政府的職能、減少對經濟及民眾生活的干預等方面概括。第二小問，從增強企業(yè)或個人的活力、生產的恢復與發(fā)展、民眾的價值觀、對其他思想的影響等方面歸納。答案：(1)“無為”思想：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立；國家分裂，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)。西方“自由放任”學說：工業(yè)革命的進行，工業(yè)資產階級力量壯大；重商主義阻礙了工業(yè)資本主義的發(fā)展；資本主義國家經濟擴張的需要。(2)相似之處：遵循事物的自然規(guī)律；限制政府的職能與作用；給國家人民發(fā)展的自由權(減少對經濟及民眾生活的干預)。相似作用：使企業(yè)或個人獲得自由，增強企業(yè)或個人的活力；利于促進生產的恢復與發(fā)展；上升為國家策略，促進經濟的發(fā)展和國力的增強；對民眾的人生觀、價值觀產生了較大影響；對其他思想(學說)的產生、發(fā)展有一定影響。14閱讀材料，完成下列要求。材料孔廟的歷史沿革產生公元前478年，魯哀公將孔子三間舊居改作廟堂，這是中國第一座曲阜孔廟，當時是集“家廟”與祭孔合一的建筑初建漢初，漢高祖親臨曲阜孔廟祭孔，首開帝王祭孔先河；東漢漢桓帝任命由國家管理孔廟的行政長官，使孔廟成為“國廟”發(fā)展唐初，唐高祖下詔國學立孔廟，“四時致祭”，顯示出“廟學合一”的功能；貞觀年間唐太宗下詔：“天下學皆各立周、孔廟?！弊源丝讖R遍及全國。我國現(xiàn)存孔廟中始建于宋的占70%，如蘇州的文廟、南京的夫子廟等鼎盛明太祖下詔全國的孔廟必須遵守共同的規(guī)則，至清初孔廟成為享有皇家宮殿形制的建筑。清末，全國的府、州、縣設立的孔廟數量達1 560多處。日本江戶時代，各地建立了很多孔子廟，至今還保留了30多座仿中國式樣的孔廟；按照中國的廟學模式，朝鮮普遍興建了孔廟，歷史上，朝鮮曾有362座孔廟彭蓉中國孔廟研究初探據材料，任意提取兩點有關古代孔廟歷史沿革特點的信息，并依據所學知識加以說明。(要求：觀點明確、史論結合、史實準確)(12分)解析：本題屬于開放題型，回答此類試題首先要依據材料表格信息提取觀點，然后依據材料和所學進行分析論證。依據材料歸納“孔廟由家廟演變成國廟”或者“孔廟與學校合一，形成了廟學一體的格局”以及“廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高”等觀點；論證則結合儒學發(fā)展的史實進行說明。答案：信息一：孔廟由“家廟”演變成“國廟”。說明：孔子“仁”和“禮”的思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的基本準則；漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，儒學在政治上取得“正統(tǒng)”地位；有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。信息二：孔廟與學校合一，形成了“廟學一體”的格局(功能由祭祀演變成祭祀和儒學教育相結合)。說明：漢代以后孔子倡導的儒學逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流，國家推廣實施儒學教育；唐宋時期以儒家經典為主要考試內容的科舉取士，孔廟成為傳播儒學的圣地；“廟學合一”的官方儒家學校，是培養(yǎng)文化人才、官員的搖籃。信息三：孔廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高。說明：歷代帝王尊孔，重視修建孔廟祭孔，祭孔是國家禮制；對孔廟建筑的規(guī)格一再提高，表明了對儒家思想文化價值的肯定。信息四：地域由曲阜到全國再向海外傳播。說明：孔廟作為傳播儒家文化的載體，在全國普遍建立，鞏固了儒學在傳統(tǒng)文化中的主體地位；孔廟在海內外的建立，源于孔子文化向外傳播；促進國內外文化交流，體現(xiàn)了中國文化對世界文明做出的重要貢獻。