第3講古代希臘、羅馬的政治制度 (時間：45分鐘分值：85分)(對應學生用書第301頁)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2017大同高三模擬)克利斯提尼改革規(guī)定“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民，他們不再用祖上的名字相稱，而正式以村莊的名字相呼?！贝俗龇?)A奠定了民主政治的基礎B瓦解了貴族政治的基礎C表明雅典人實現(xiàn)了平等D旨在排斥雅典的外邦人B梭倫改革奠定民主政治的基礎，故A項錯誤；根據(jù)材料“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民，他們不再用祖上的名字相稱”，說明用地域部落取代血緣部落，打擊了貴族，故B項正確；根據(jù)所學知識可知，雅典民主事實上并未實現(xiàn)真正的平等，故C項錯誤；材料并未涉及雅典人與外邦人等信息，故D項錯誤。2雄辯術在希臘教育中享有比較高的地位。在雅典民主城邦，熟練的公共演講是從政的必要條件，即使在公共演講喪失了政治功能后，雄辯術仍然受人崇敬，端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標，無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否，這種情景客觀上()A有利于提高公民的素養(yǎng)B推動了自由觀念的形成C促進了教育體制的完善D增強了公民的參政意識A雄辯術不論是否具有政治功能都受到推崇，“端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標，無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否”，這就必然有利于公民群體文化素養(yǎng)的提升，故A項正確；雄辯術備受推崇與自由觀念沒有直接的關系，故B項錯誤；對雄辯術的推崇并不一定會導致教育體制的完善，二者之間并不存在必然的因果聯(lián)系，故C項錯誤；喪失政治功能后的雄辯術并不能增強公民的參政意識，故D項錯誤。3(2017贛州高三適應性考試)公元前431年伯利克里在紀念為抵抗斯巴達人(希波戰(zhàn)爭)而殉國的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表演講時說：“我們的政體并不與其他人的制度相敵對。我們不模仿我們的鄰人，相反我們是他們的榜樣總之，我們的城市向全世界開放，雅典是希臘的學校?！彼f“雅典是希臘的學?！笔且驗?)A雅典所有公民開始被允許參加公民大會B雅典的民主政治處于黃金時期C制定了“陶片放逐法”以維護民主制度D雅典最高權力機關是公民大會B雅典公民大會一直向所有公民開放，故A項錯誤；伯利克里時期雅典民主政治達到頂峰，故B項正確；陶片放逐法是克利斯提尼時期制定的，故C項錯誤；雅典為典型的民主政體，其他城邦也有公民大會，且為最高權力機構，故D項錯誤。4(2017商丘高三模擬)古希臘著名哲學家柏拉圖說：“民主政體是進一步的退化，因為它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化；人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求?！边@段話意在說明()A當時的雅典不具備建立民主政體的條件B廣大雅典公民有追求自由、平等的精神C雅典民主政治體制存在一定程度的弊端D平等和自由是雅典民主政體的基本原則C材料沒有提到民主政體的建立條件，故A項錯誤；“人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求”可看出人所要的東西已經(jīng)不局限于自由和平等了，故B項錯誤；“民主政體是進一步的退化，因為它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化”意圖說明雅典民主制度是有弊端的，故C項正確；“它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化”重點強調(diào)民主政體的弊端，故D項錯誤。5(2017臨沂高考模擬)蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底()A探索新的政治形式以代替民主制B反對直接民主制度提倡精英治國C呼吁全社會正視人的主觀能動性D嘲諷公民大會不切實際徒有虛名B材料并未涉及代替民主制的問題，蘇格拉底并不反對民主制，而是反對直接民主制，故A項錯誤；材料是強調(diào)雅典的民主政治必須加強公民的知識和政治修養(yǎng)，以防出現(xiàn)“把無知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成馬”等可笑的現(xiàn)象，即反對直接民主制度提倡精英治國，故B項正確；材料中體現(xiàn)不出呼吁全社會正視人的主觀能動性，故C項錯誤；嘲諷公民大會不切實際徒有虛名材料中也體現(xiàn)不出來，故D項錯誤。6有學者認為，非但羅馬沒有采用雅典制度，且后來兩千年的歐洲再也沒有采用雅典的制度，近代西方民主制與雅典民主制基本無關。這主要是因為雅典()A極端民主化存在著嚴重的弊端B民主的范圍過于狹窄C政治領袖的行為受到嚴格限制D共和制有悖歐洲傳統(tǒng)A羅馬、兩千年歐洲封建社會及近代西方均未采用雅典制度，這是因為雅典直接民主制只適用于小國寡民，且直接民主制易導致權力的濫用與誤用，產(chǎn)生嚴重的弊端，故A項正確；雅典民主政治實質(zhì)是男性奴隸主階級的民主，這種只適用于統(tǒng)治階級的民主在階級社會很普遍，因而民主范圍過于狹窄并非羅馬、兩千年歐洲封建社會及近代西方均未采用雅典制度的主要原因，故B項錯誤；近代西方民主制同樣嚴格限制政治領袖的行為，故C項錯誤；共和是指各階層均能平等地參與政權，雅典民主政治是奴隸主階級的民主，因而并非共和制，故D項錯誤。7(2017邵陽高三聯(lián)考)有學者認為：羅馬法包含了習慣、平民會議決議、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學家的學說、法律條文。在該學者看來，羅馬法()A具有廣泛的適用性B淵源呈現(xiàn)多元性C主要維護平民利益 D是以往習慣法的匯編B材料介紹羅馬法的來源，沒有涉及適用范圍，故A項錯誤；“習慣、平民會議決議、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學家的學說、法律條文”都是羅馬法的來源，可見其淵源呈現(xiàn)多元性，故B項正確；材料沒有涉及羅馬法保護的對象，故C項錯誤；習慣法只是羅馬法的部分來源，因此羅馬法不是以往習慣法的匯編，故D項錯誤。8古羅馬思想家西塞羅認為“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會不同，今天的法律和明天的法律也不會不同，這是因為有的只是一種永恒不變的法律，任何時候任何民族都必須遵守它”。這體現(xiàn)了()A基督教神學對羅馬法的影響B(tài)自然法精神對羅馬法的影響C羅馬法具有繼承性和適用性D私有財產(chǎn)神圣不可侵犯B西塞羅時期基督教還尚未創(chuàng)立，故A項錯誤；根據(jù)材料“真正的法律乃是一種與自然法相符合的正當理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的”可知，自然法精神對羅馬法具有非常重要的影響，故B項正確；羅馬法具有極強的繼承性和適用性，但其根本原因還是在于其與自然精神的密切結合，這才是材料中西塞羅所要表述的主要觀點，故C項錯誤；材料中并沒有對私有財產(chǎn)的相關提及，故D項錯誤。9(2017太原高三模擬)羅馬法將規(guī)定國家事務的法稱為公法，其效力由國家政權加以保障，不允許依私約變更；將規(guī)定私人事務的法稱為私法。羅馬法重視私人權利保護，但羅馬公法的地位高于私法。對此理解正確的是()A體現(xiàn)了法律至上原則 B體現(xiàn)了國家至上理念C維護了羅馬民主政治 D維護了城邦整體利益B公法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則，A項不能體現(xiàn)材料主旨，故A項錯誤；羅馬公法是規(guī)定國家事務的法，其地位高于保護私人權利的私法，體現(xiàn)國家至上的理念，故B項正確；羅馬法維護了羅馬共和國時期的貴族政治與羅馬帝制，非民主政治，故C項錯誤；羅馬公法與私法結合起來維護羅馬城邦整體利益，D項不能體現(xiàn)材料主旨，故D項錯誤。10(2017瀘州高三診斷)某學者指出：“在古羅馬，即使在日常情況下，所有人使用其物，也應維持在一般的合理狀態(tài)。如羅馬法中規(guī)定在居民區(qū)，允許冬天在室內(nèi)生火取暖而排煙于室外，允許傾倒生活污水等，但不得開放排出過度的煙霧或流出大量廢水的作坊?！边@說明羅馬法()A注重規(guī)范人們的社會行為B最早萌發(fā)生態(tài)文明思想C法律旨在維護公民的利益D嚴格限制社會經(jīng)濟活動A材料中羅馬法規(guī)定人們的日常行為，故A項正確；材料不能得出古羅馬最早萌發(fā)生態(tài)文明思想，故B項錯誤；材料中的法律行為針對所有人而非公民，故C項錯誤；材料規(guī)范日常行為而非限制，故D項錯誤。11早期階段的羅馬法規(guī)定：凡為法律行為，必須說固定的套話，做法定的動作等；若不依法定方式而為，或稍有差錯，縱有意識表示，也沒有法律效力。這表明早期羅馬法()A不尊重當事人意愿 B形式重于實質(zhì)內(nèi)容C注重保護公民利益 D審判程序非常嚴密B材料“必須說固定的套話，做法定的動作等；若不依法定方式而為，或稍有差錯，縱有意識表示，也沒有法律效力”說明早期羅馬法注重形式，故B項正確。12有古羅馬法學家認為：“從民法的觀點來看，奴隸是什么也算不得的。但是根據(jù)自然法來看便不是這個樣子。從后者的觀點來看，一切的人都是平等的?！痹摲▽W家的觀點()A強調(diào)法律至上，肯定天賦人權B追求公平正義，保障了奴隸利益C擴大統(tǒng)治基礎，維護羅馬統(tǒng)治D蘊含人文精神，為后世提供借鑒D根據(jù)題目中“根據(jù)自然法來看便不是這個樣子。從后者的觀點來看，一切的人都是平等的”從自然法的角度對奴隸的地位進行評論，蘊含了人文精神，故D項正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2017丹東質(zhì)檢)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一古羅馬時代，法律之范圍，極端狹小，故曰：“法律者，維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?！被硕x，法律只建筑于限制極嚴之功利基礎，其作用，在維持現(xiàn)狀，在維持已然之社會生活，則當日之法律，并無創(chuàng)造性也明矣。然則其原因安在耶？曰，當日之國家，只可謂各家族之聯(lián)合體，家族內(nèi)部之處置，國家不得從而干涉之，故有權者為家族，而非國家，有嚴格之家法，而無有力之國法也。降至西歷紀元前后，受希臘哲學思想之影響，法律觀念為之一變，賽爾蘇斯曰：“法律者，善良公平之藝術也?！币馊粼唬悍烧?，何者為善，何者合乎正義，何者足稱平允之標準也。其基礎，導源于自然法，嗣因與天主教意旨吻合，復受宗教勢力之推助，故是項理論，頗有權威，而足以推翻前說。然此新觀念，并非偶然形成，良以原始時代，家父權高于一切，對妻子、奴隸，濫用權威，違背人道，國家不能干涉，先賢目擊此不人道不平等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權威，借重法律，以殺宗法之勢力，而提高被壓迫階級之地位耳。摘自陳朝璧羅馬法原理材料二唐代統(tǒng)治者制定唐律疏議頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實進行判決。唐律疏議成為以后歷代刑律的藍本，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨特的風采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。摘編自葉孝信中國法制史(1)根據(jù)材料一，概括指出羅馬人法律觀的變化及原因。(12分)(2)根據(jù)材料并結合所學知識，概括以唐律為代表的中華法系的特點及其與羅馬法共同的歷史價值。(13分)【解析】第(1)問，應根據(jù)材料一圍繞羅馬人法律的變化，指出羅馬人法律觀的變化是從認為法律是用來維護社會秩序的到認為法律是用來維護公平正義的；并根據(jù)材料一，從早期羅馬法時期家族觀念對法律影響較大；根據(jù)材料一“降至西歷紀元前后，受希臘哲學思想之影響，法律觀念為之一變”可知，后期的羅馬法明顯受到了希臘哲學的影響；根據(jù)材料一“其基礎，導源于自然法”分析原因可知，后期的羅馬法受到自然法的明顯影響；根據(jù)材料一“嗣因與天主教一直吻合，復受宗教勢力之推助，故是項理論，頗有權威，而足以推翻前說”可知，后期羅馬法的形成受到天主教勢力的推動；根據(jù)材料一“然此新觀念，并非偶然形成，良以原始時代，家父權高于一切，對妻子、奴隸，濫用權威，違背人道，國家不能干涉，先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權威，借重法律，以殺宗法之勢力，而提高被壓迫階級之地位耳”可知，在羅馬法早期階段，宗法勢力較為強大。第(2)問的第一小問，根據(jù)材料二“唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)”可知，以唐律為代表的中華法系具有較強的繼承性；根據(jù)材料二“以禮入法，然后將各種法規(guī)熔為一爐”可知，中華法系講求以禮入法和禮法并施；根據(jù)材料二“采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著罪和刑分別加以規(guī)定、解釋”可知，中華法系注重刑法；根據(jù)材料二“唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，理不可疑，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實進行判決”可知，唐律判決注重法律事實；根據(jù)材料二“唐律規(guī)定了嚴懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”可知，唐律特別注重維護封建秩序和儒家倫理道德。第二小問，羅馬法是近代西方資本主義法制的先聲，而根據(jù)材料二“唐律疏議成為以后歷代刑律的藍本，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨特的風采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位”可知，羅馬法和中華法系不但對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響，還都是人類社會寶貴的精神遺產(chǎn)和財富?！敬鸢浮?1)變化：從認為法律是用來維護社會秩序的到認為法律是用來維護公平正義的。原因：早期家族觀念對法律影響大；后來受希臘哲學思想的影響；自然法的影響；天主教勢力的推動；宗法勢力過大。(2)特點：法律有繼承性；以禮入法，禮法并施；注重刑法；判決注重事實；注重維護封建秩序和儒家倫理道德。價值：分別對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響；都是人類社會寶貴的遺產(chǎn)。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料有學者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關系。古希臘近代西方雅典人認同城邦的利益高于一切，個人離開了城邦，就失去了其存在的價值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等，個人財產(chǎn)不受保護。雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權力雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等據(jù)羅洪洋、趙大華重新思考古希臘與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關系整理結合所學解讀材料，從上述表格中任選一個主題，并結合相關史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結合。)【解析】選擇一個主題，根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點反推西方近代民主政治與之相關的內(nèi)容與特點，如主題：古代雅典強調(diào)城邦至上，而近代西方法治強調(diào)對個人和個人權利的尊重及對國家權力的限制。古代雅典的權力機關權力廣泛且強大，而近代西方法治強調(diào)分權與制衡。古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。再用相關史實進行論述，要求寫出觀點，觀點合理、明確，史論結合?！敬鸢浮恐黝}：古代雅典強調(diào)城邦至上，而近代西方法治強調(diào)對個人和個人權利的尊重及對國家權力的限制。古代雅典的權力機關權力廣泛且強大，而近代西方法治強調(diào)分權與制衡。古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。示例：主題：古代雅典的權力機關權力廣泛且強大，而近代西方法治強調(diào)分權與制衡。論述：雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權力，缺少必要的制約機制。近代啟蒙運動中，孟德斯鳩提出三權分立，主張立法、行政和司法的權力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級有關國家和憲法的理論基礎。1787年美國憲法把國家權力分為立法、司法、行政三部分，國會掌握立法權，總統(tǒng)掌握國家行政權，最高法院掌握司法權。三個部門互相制約，防止了任何部門的獨斷專行，體現(xiàn)了分權與制衡的原則。