五、人和釋文題“人和”一詞摘自孟子公孫丑下中的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。孟子高度重視“人和”，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出“人和”最重要的結(jié)論；不僅如此，他還進(jìn)一步闡述了達(dá)到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我國古代最看重“人和”的思想家之一。在本課第一則，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論。全篇緊緊圍繞“人和”這一話題層層深入地進(jìn)行論證，有力地強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，強(qiáng)調(diào)有了人和就可以克服其他方面的困難。明主旨本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時(shí)、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會(huì)成員和君王(統(tǒng)治者)兩個(gè)方面具體闡述了達(dá)到人和的具體辦法。孟子認(rèn)為，就一般的社會(huì)成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會(huì)關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來說，以仁愛人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁利民之產(chǎn)，就一定能達(dá)到人和而王天下。1詞語理解(1)通假字寡助之至，親戚畔之通“_”，_其橫逆由是也同“_”，_若夫君子所患則亡矣同“_”，_刑于寡妻通“_”，_則盍反其本矣通“_”，_無失其時(shí)通“_”，_答案叛背叛猶尚且、還無沒有型楷模，此處做動(dòng)詞，做榜樣返返回、回歸毋不要(2)一詞多義輕至刑答案輕易、容易/輕便/輕視/分量不重/輕輕地到/到極點(diǎn)通“型”，楷模，此處做動(dòng)詞，做榜樣/懲罰(3)古今異義池非不深也古義：_今義：池塘。委而去之古義：_今義：到、往。其橫逆由是也古義：_今義：表肯定判斷。天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王古義：_今義：疾病。七十者可以食肉矣古義：_今義：表示可能或能夠。仰不足以事父母古義：_今義：事情。寡助之至，親戚畔之古義：_今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。君子以仁存心古義：_今義：懷著某種念頭；有意，故意。愛人者，人恒愛之古義：_今義：丈夫或妻子，指戀愛中男女的一方。吾惛，不能進(jìn)于是矣古義：_今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。答案護(hù)城河。離開。這樣。痛恨。能夠憑借。侍奉。包括父母兄弟在內(nèi)的親屬。居心，用心。關(guān)愛別人。兩個(gè)詞語，“于”引出賓語，不譯；“是”，代詞，這個(gè)道理。 (4)虛詞歸納以答案憑借/順承連詞，相當(dāng)于“然后”/用，憑2詞類活用(1)域民不以封疆之界：_(2)固國不以山溪之險(xiǎn)：_(3)威天下不以兵革之利：_(4)禮人不答：_(5)老吾老以及人之老：_(6)幼吾幼以及人之幼：_(7)刑于寡妻：_答案(1)名詞作動(dòng)詞，限制(2)形容詞的使動(dòng)用法，使堅(jiān)固(3)名詞作動(dòng)詞，威行(4)名詞作動(dòng)詞，以禮相待(5)前“老”形容詞的意動(dòng)用法，以為老，敬重；后“老”形容詞作名詞，老人(6)前“幼”形容詞的意動(dòng)用法，以為幼，愛護(hù)；后“幼”形容詞作名詞，孩子(7)通“型”，楷模，此處作動(dòng)詞，做榜樣3特殊句式(1)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。(2)委而去之，是地利不如人和也。(3)君子所以異于人者，以其存心也。(4)舜，人也；我，亦人也。(5)及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。(6)于禽獸又何難焉？(7)其待我以橫逆。(8)舜為法于天下。(9)天下可運(yùn)于掌。(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。(11)耕者皆欲耕于王之野。(12)商賈皆欲藏于王之市。(13)行旅皆欲出于王之涂。(14)天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。答：_答案(1)(5)判斷句，(6)賓語前置句，(7)(14)介賓短語后置句。4語句翻譯(1)域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。譯文：_(2)君子以仁存心，以禮存心。譯文：_(3)是故君子有終身之憂，無一朝之患也。譯文：_(4)行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。譯文：_(5)無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。譯文：_(6)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。譯文：_答案(1)國家疆界不能限制人民(假如統(tǒng)治者不得人心，在國家疆界內(nèi)的百姓也不會(huì)幫助君王或朝廷)，使國家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。(2)君子把仁放在心中，把禮放在心中。(3)因此君子有一輩子的憂慮，卻沒有一時(shí)的擔(dān)心。(4)做事沒有達(dá)到預(yù)期的效果，都要反省自己，從自己身上找原因。自己持身端正，天下的人都會(huì)歸向他。(5)沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅(jiān)持道德準(zhǔn)則的心，只有士才能做到。像一般百姓，那么沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，于是就沒有穩(wěn)定的心。(6)因此圣明的國君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，一定要使百姓向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活妻子孩子。文本名句1天時(shí)不如地利，地利不如人和。2得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。3愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。4老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。5君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。6是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。文外名句1始作俑者，其無后乎？2則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。3仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。4窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。1.(孟子公孫丑下)2.(孟子離婁下)3.(孟子離婁上)4.(孟子梁惠王上)1結(jié)合選文第2、3則，談?wù)劽献诱J(rèn)為如何才能達(dá)到“人和”。答：_答案孟子認(rèn)為：就社會(huì)成員個(gè)體來說，給人以愛和敬是十分重要的(給人以愛需要“以仁存心”，給人以敬需要“以禮存心”)：“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。”人人互愛互敬，不就達(dá)到人和的境界了嗎？就統(tǒng)治者來說，秉仁心愛人，以智慧治人，以恭敬禮人，是非常重要的；如果做到了這些，卻得不到大家的親近，國家沒治理好，或者得到無禮的回報(bào)，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都會(huì)歸服。這樣也就達(dá)到人和的境界了。孟子一直都在為君王琢磨實(shí)現(xiàn)人和的辦法，提出過一系列相通的觀念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具體措施，則是發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，然后治禮義，“驅(qū)而之善”；最終使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”，這樣也就達(dá)到人和了。2結(jié)合選文第4則，試分析孟子給宣王提出的達(dá)到“人和”的施政綱領(lǐng)有哪些。答：_答案孟子一整套的施政綱領(lǐng)要點(diǎn)有二：一是“制民之產(chǎn)”，即規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)；二是“謹(jǐn)庠序之教”。先使民“仰事俯畜”無虞，達(dá)到溫飽水平，這是“王道之始”；再使民懂得禮義，這是“王道之成”。在孟子看來，除士之外，一般百姓沒有“恒產(chǎn)”就沒有“恒心”，也就無法講求仁義，即“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這已經(jīng)初步接觸到社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是一種進(jìn)步的結(jié)論。3結(jié)合這四則選文，說說孟子的說理藝術(shù)帶給你什么樣的啟示。答：_答案層進(jìn)論證，說理嚴(yán)密充分。如：第一則先推倒天時(shí)，“天時(shí)不如地利”，確立了地利的意義；進(jìn)而推倒地利，“地利不如人和”，將人和的意義烘托出來；最終得出結(jié)論：“得道者多助，失道者寡助。”全篇層層深入，條理井然。對(duì)比論證，觀點(diǎn)鮮明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！笔胼p孰重，對(duì)比鮮明，說服力強(qiáng)。運(yùn)用排比，增強(qiáng)氣勢，有一氣呵成之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！泵献拥闹鲝垶槭裁丛诋?dāng)時(shí)不能實(shí)現(xiàn)？答：_答案孟子的“仁政”“王道”主張最終是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心，并懂得推恩的基礎(chǔ)之上的，而當(dāng)時(shí)列強(qiáng)戰(zhàn)爭，崇尚武力，蔑視仁政，在那樣的動(dòng)亂年代，要實(shí)行“王道”只能是一種不切實(shí)際的幻想。正因?yàn)槿绱?，雖然孟子能言善辯，說得所游說之王心服口服，但他們都沒有真正采納孟子的主張和付諸實(shí)施。成功創(chuàng)業(yè)新模式天地人和參加過成功創(chuàng)業(yè)模式的討論。眾說紛紜，議而未決。今天閱讀小羽的創(chuàng)業(yè)故事，頗有感觸，趁機(jī)發(fā)表自己的愚見。從小羽在科技興國的大環(huán)境下，憑借聰明才智，依靠傳統(tǒng)工藝研發(fā)出新式花茶的情況分析，創(chuàng)業(yè)依賴于諸多復(fù)雜因素的交織。(1)托爾斯泰有言：“幸福的家庭，家家相似；不幸的家庭，各有各的不幸?！背晒?chuàng)業(yè)與幸福家庭一樣，其大體模式，即中華國學(xué)經(jīng)典所言的“天地人和”。(2)這里所說的“天地人和”，指的是創(chuàng)業(yè)成功者背后交織的時(shí)機(jī)天賦(天)、環(huán)境資源(地)、人際關(guān)系(人)三大因素。在國家為我們大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供諸多機(jī)會(huì)，使我們?nèi)吮M其才、才盡其用的大環(huán)境下，個(gè)人天賦是最關(guān)鍵的一環(huán)。在市場競爭中，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者需要有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳的品質(zhì)，才可能走向成功。這些品質(zhì)，除了后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐及個(gè)人造化以外，大部分源自與生俱來的天賦秉性。當(dāng)然，并非所有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳品質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者都會(huì)成功。事實(shí)證明，那些雄心勃勃、才華超群的創(chuàng)業(yè)者鎩羽而歸的大有人在。因?yàn)?，一個(gè)具備創(chuàng)業(yè)成功潛質(zhì)的人還需具備人際關(guān)系和胸懷天下，與人分享兩個(gè)要素。人際關(guān)系對(duì)創(chuàng)業(yè)成功至關(guān)重要。錘子科技創(chuàng)始人羅永浩創(chuàng)業(yè)時(shí)，既無智能手機(jī)生產(chǎn)營銷資源，也無技術(shù)資源，但他依賴積累的人際關(guān)系，成功地獲得了這些資源。比爾蓋茨創(chuàng)業(yè)收獲的第一份訂單，不是來自他母親IBM董事嗎？人際關(guān)系中，創(chuàng)業(yè)者對(duì)自身團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和號(hào)召能力，對(duì)合作伙伴、政府部門以及其他資源權(quán)力人的關(guān)系也不可小視。小羽運(yùn)籌帷幄，面對(duì)產(chǎn)業(yè)走向衰敗時(shí)，不是也率領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新，依靠有關(guān)部門推行她的標(biāo)準(zhǔn)嗎？恩格斯說過：當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足?？梢姡瑒?chuàng)業(yè)者胸懷天下，與人分享多么重要?。≡∑降摹半s交水稻”分享給了世界，世界也成就了袁隆平；小羽的工藝流程分享于民眾，民眾成就了小羽。而如今，多少傳統(tǒng)文化因不愿外傳面臨沒落，多少企業(yè)因死守秘方敗于惡性競爭呢？難怪托馬斯特朗斯特羅姆在黑暗中沉思，希望從現(xiàn)實(shí)喚醒人們吝嗇于分享的靈魂。這是我利用中華國學(xué)精髓“天地人和”的哲思，探究小羽創(chuàng)業(yè)成功的結(jié)果，與大家分享，希望有益于創(chuàng)業(yè)者的興國之夢。(4)思悟亮點(diǎn)(1)第段在文中有什么作用？提示第段解釋了“天地人和”的具體含義，為下文的議論提供了依據(jù)。(2)文章段是怎樣引入論題的？提示第段交代了寫作本文的緣由，第段分析小羽創(chuàng)業(yè)成功的原因，第段結(jié)合托爾斯泰的名言，得出了中心論點(diǎn)。(3)文章主體部分的論證思路是怎樣的？重點(diǎn)論述了哪一方面？提示文章主體部分依次論述了時(shí)機(jī)天賦(天)、人際關(guān)系(人)、環(huán)境資源(地)對(duì)于獲得成功的作用。重點(diǎn)論述了后兩者。(4)最后一段的作用是什么？提示總結(jié)上文，進(jìn)一步指出小羽成功的原因，同時(shí)照應(yīng)開頭，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列各句中，加點(diǎn)詞語的解釋正確的一項(xiàng)是()A環(huán)而攻之而不勝環(huán)：環(huán)繞B與禽獸奚擇哉擇：選擇C舜為法于天下法：榜樣D禮人不答答：答應(yīng)答案C解析A項(xiàng)圍。B項(xiàng)區(qū)別。D項(xiàng)回應(yīng)。2下列各句中，加點(diǎn)詞語的古今意義相同的一項(xiàng)是()A寡助之至，親戚畔之B是故君子有終身之憂，無一朝之患也C古之人所以大過人者，無他焉D吾惛，不能進(jìn)于是矣答案B解析B項(xiàng)“終身”指一輩子。古今意義相同。A項(xiàng)親戚：古義，包括父母兄弟在內(nèi)的親屬；今義，跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。C項(xiàng)所以：古義，“的原因”；今義，連詞，表示因果關(guān)系。用在下半句表示結(jié)果。D項(xiàng)于是：古義，是兩個(gè)詞語，“于”，引出賓語，不譯，“是”，代詞，這個(gè)道理；今義，是一個(gè)詞語，表承接或因果。3下列各句中，沒有通假字的一句是()A若夫君子所患則亡矣B我由未免為鄉(xiāng)人也C焉有仁人在位罔民而可為也D寡助之至，親戚畔之答案C解析A項(xiàng)“亡”同“無”。B項(xiàng)“由”同“猶”。D項(xiàng)“畔”通“叛”。C項(xiàng)很可能誤以為“罔”通“網(wǎng)”，其實(shí)“罔”本身就有陷害的意思。4下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案D解析D項(xiàng)均為介詞，拿、用。A項(xiàng)假設(shè)連詞，如果/第三人稱代詞，他。B項(xiàng)表修飾的連詞/表因果的連詞。C項(xiàng)介詞，給/介詞，在。5下列句子的句式特點(diǎn)，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A申之以孝悌之義B天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王C委而去之，是地利不如人和也D其待我以橫逆答案C解析C項(xiàng)為省略句，省略了“委而去之”的主語“守城之人”。A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語作狀語時(shí)后置。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。夫子當(dāng)路于齊公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉髟唬何嶙优c子路孰賢？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。曰：然則吾子與管仲孰賢？曾西艴然不悅，曰：爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰牵瑒t弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也?！饼R人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時(shí)?！苯駮r(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸暗轮餍?，速于置郵而傳命?！碑?dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心悅而誠服也如七十子之服孔子也詩云自西自東自南自北無思不服此之謂也?！?節(jié)選自孟子公孫丑上，有刪改)注蹙然：不安的樣子。艴然：發(fā)怒的樣子。洽：遍及。微子、微仲：紂王之兄。6下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A以力服人者非心服也/力不贍也/以德服人者中心悅而誠服也/如七十子之服孔子也/詩云自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也B以力服人者/非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠服也/如七十子之服孔子也/詩云/自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也C以力服人者非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠服也/如七十子之服孔子也/詩云自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也D以力服人者/非心服也/力不贍也以德服人者/中心悅而誠服/也如七十子之/服孔子也/詩云/自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也答案B解析“以力服人者非心服也”是一個(gè)判斷句，中間應(yīng)該斷開，排除A、C兩項(xiàng)；“力不贍也”也是上句的一個(gè)分句，不能斷到后面，排除D項(xiàng)。7下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A管仲是我國古代重要的政治家、軍事家、思想家，也是先秦諸子中法家的代表人物。后擔(dān)任魯國的國相，被譽(yù)為“華夏第一相”。B崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比喻，由此從周代開始帝王死稱“崩”。如諸葛亮出師表“故臨崩寄臣以大事也”。C武丁，姓子，名昭，是中國商朝第23位國王，廟號(hào)為高宗。他是商王盤庚的侄子，父親是商王小乙。武丁在位時(shí)期，商朝再度強(qiáng)盛，史稱“武丁中興”。D比干，子姓，沬邑(今河南淇縣)人，商朝帝王太丁的次子。從政40多年，主張鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，富國強(qiáng)兵。答案A解析管仲做的是齊國的國相。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A這一部分反映了孟子反對(duì)霸道，主張仁政的思想。B孟子認(rèn)為文王滅殷當(dāng)時(shí)存在困難，具體的語句是：“天下歸殷久矣”，“紂之去武丁未久也”，又有賢人“相與輔相之”，而“文王猶方百里起，是以難也”。C當(dāng)公孫丑問孟子，如何在齊國當(dāng)權(quán)，管仲、晏子輔佐齊王的霸業(yè)是否可以再度興起時(shí)，孟子對(duì)霸道持鄙視態(tài)度，認(rèn)為管仲的功績是渺小的。實(shí)行仁政古難今易。D孟子認(rèn)為無論實(shí)行霸道還是施行仁政，都需要有“大國”作為條件，并且這二者的目的及結(jié)果都是相同的。答案D解析二者的目的與結(jié)果不同。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？”譯文：_(2)萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。譯文：_答案(1)曾經(jīng)有人問曾西：“你和子路相比，誰更賢德？”(2)(在當(dāng)時(shí)的時(shí)候，)擁有萬輛兵車的大國要實(shí)行仁政，百姓的高興與擁護(hù)，就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。參考譯文公孫丑問道：“如果您在齊國當(dāng)政，管仲和晏子的功業(yè)可以得到復(fù)興嗎？”孟子回答說：“你真是一個(gè)齊國人，只知道管仲和晏子。曾經(jīng)有人問曾西：你和子路相比，誰更賢德？曾西不安地回答：子路是我父親所敬畏的人。(我怎敢與他相比？)問者又說：那么你與管仲相比，誰更賢德呢？曾西聽了很不高興，說：你為什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那樣專一，執(zhí)掌國家大政的時(shí)間又是那樣長久，而功績卻那樣卑小。你為什么竟然拿我和他相比？”孟子說：“管仲是曾西都不愿意與他相比的人，而你以為我愿意與他相比較嗎？”公孫丑說：“管仲使齊桓公稱霸諸侯，晏子使齊景公名聲顯揚(yáng)于諸侯。管仲、晏子還不值得學(xué)習(xí)嗎？”孟子回答：“以齊國來稱霸諸侯，好像翻轉(zhuǎn)手掌一樣容易?！惫珜O丑說：“如果是這樣，那么我就更不明白了。像周文王那樣的德行，活了一百歲，仍然未能統(tǒng)一天下；周武王、周公旦繼承文王的事業(yè)，然后統(tǒng)一天下，才逐步使仁政廣泛推行。如今您把王道說得這樣容易，那么連周文王也不值得效法嗎？”孟子說：“怎么能同周文王相比較呢？從商朝的湯到武丁，圣賢的君主出現(xiàn)了六七位，天下的百姓歸順于商朝已經(jīng)很久了，時(shí)間長久了也就難于改變。武丁的時(shí)代，諸侯來朝貢，治理天下好像運(yùn)物于手掌之中一樣。紂王的朝代上距武丁的時(shí)代并不遠(yuǎn)，他的忠臣世家和遺留的風(fēng)俗楷模，流布的道德風(fēng)氣與仁教善政，有些仍然流傳于世。再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等宗親大臣，這些都是賢德之人，有他們共同輔佐王室，所以經(jīng)歷了很久的時(shí)間才亡國?？梢哉f，當(dāng)時(shí)沒有一尺土地不歸殷朝所有，沒有一個(gè)百姓不是殷朝的臣民。而文王從方圓百里的小國發(fā)展起來，所以十分困難。”齊國有句俗話說：“雖然有聰明智慧，不如利用形勢時(shí)機(jī)；雖然有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農(nóng)時(shí)?！苯裉斓臅r(shí)勢(要實(shí)行王政)就容易多了。(因?yàn)?在夏、商、周的鼎盛時(shí)期，也沒有方圓超過千里的諸侯國，而現(xiàn)在的齊國卻有這樣廣大的領(lǐng)土。雞鳴狗叫之聲到處聽到，并且一直傳到四方的邊境上，(這說明)齊國已有如此之多的百姓了。國土不用再開辟，百姓不用再聚集增多，(只要認(rèn)真)實(shí)行仁政而稱王天下，沒有人能阻止得了。而且，圣賢君王未出現(xiàn)，從來沒有像這樣長久過；百姓在暴虐政治下的折磨生活，從來沒有比現(xiàn)在更嚴(yán)重的。饑餓的人不苛求食物，口渴的人不會(huì)選擇水源?？鬃诱f過：“德政的流行，比通過驛站傳達(dá)命令的速度還要快?！痹诋?dāng)時(shí)的時(shí)候，擁有萬輛兵車的大國要實(shí)行仁政，百姓的高興與擁護(hù)，就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。所以說，只用古人的一半力氣，卻得到一倍的效果，只有在這個(gè)時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。孟子說：“憑借武力假托仁義的可以稱霸，稱霸必須具備大國的條件；依靠道德施行仁義的可以稱王，稱王不必要有大國的條件。商湯憑七十里見方的地方，文王憑百里見方的地方就稱王了?？课淞κ谷朔模皇钦嫘姆?，只是力量不夠(反抗)罷了；靠道德使人服從，是心里高興，真心服從，就像七十位弟子敬服孔子那樣。詩經(jīng)上說：從西從東，從南從北，無不心悅誠服。就是說的這種情況?！比?、語言表達(dá)10有人認(rèn)為孟子之于中國散文，猶如詩經(jīng)之于中國詩歌，可見孟子文學(xué)地位之高。聯(lián)系所學(xué)過的孟子的文章，用對(duì)聯(lián)的形式概括孟子的藝術(shù)特點(diǎn)。示例：德合乾坤，集群賢之大成；道通中外，立萬世之師表。答：_答案氣勢磅礴，筆力鋒芒，富于鼓動(dòng)性；比喻貼切，結(jié)構(gòu)工巧，富有說服力。11在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。不是所有學(xué)者都有自己的治學(xué)路數(shù)。_。宋人說“少陵詩法如孫吳，李白詩法如李廣”。_；孫吳著有兵書讓人有法可依。_。那些功力深湛又兼具才情的學(xué)者，往往能取得過人的成就，又善于總結(jié)行之有效的治學(xué)方法，或者能歸納出一套可供操作的學(xué)術(shù)范式，這一類學(xué)者特別值得我們研究。答案(示例)不妨以李白與杜甫為例李廣用兵如神卻不著痕跡學(xué)者也是如此解析句之前說的是學(xué)者的治學(xué)，后面列舉出李白和杜甫，處應(yīng)是前后的過渡句。處后的標(biāo)點(diǎn)是分號(hào)，應(yīng)該和后句相互照應(yīng)，句式一致。內(nèi)容上應(yīng)照應(yīng)前面的“李白詩法如李廣”。結(jié)合李白詩歌的特點(diǎn)，能夠推導(dǎo)出李廣用兵的特點(diǎn)。處應(yīng)是一個(gè)銜接后文的句子，由李白和杜甫過渡到學(xué)者。