第37講宗教改革與理性之光一、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威宗教改革1背景(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。(2)思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義思想的傳播。(3)導(dǎo)火線：1517年，教皇兜售贖罪券。2過(guò)程(1)序幕：馬丁路德宗教改革。主張：強(qiáng)調(diào)因信稱義，人只有靠信仰才能得救。性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開(kāi)了序幕；新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。(2)發(fā)展：加爾文宗教改革。背景：德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響。著作：基督教原理。內(nèi)容：主張人只有依靠信仰才能得救；提出先定論。影響：加爾文學(xué)說(shuō)在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。加爾文被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。3意義：宗教改革家用人文主義的宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，推動(dòng)了西歐社會(huì)的思想解放。易混易錯(cuò)辨別“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。二、理性之光啟蒙運(yùn)動(dòng)1背景(1)伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。(2)新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的斗爭(zhēng)深入展開(kāi)。(3)自然科學(xué)的新發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)提供新證據(jù)。2含義啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給人們帶來(lái)光明和希望。3內(nèi)容(1)用理性判斷一切事物，尊重科學(xué)。(2)批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系。4代表人物(1)孟德斯鳩代表作：論法的精神。主張：提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。意義：三權(quán)分立學(xué)說(shuō)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。(2)伏爾泰地位：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。主張：抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治和封建統(tǒng)治者的腐敗；提倡自由、平等，主張建立開(kāi)明君主制。影響：對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了重大影響，后人稱“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。(3)盧梭地位：?jiǎn)⒚伤枷爰抑凶顬榧みM(jìn)的民主主義者。代表作：社會(huì)契約論。主張：闡述“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)，提出“人民主權(quán)”的口號(hào)。(4)康德主張：人不是他人的工具，而是自身的目的；提出尊重他人的原則。地位：其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。5影響(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度。(3)不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。圖示解史啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容1啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然神論自然神論是1718世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)。17世紀(jì)英國(guó)思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。2霍布斯的思想托馬斯霍布斯是英國(guó)早期啟蒙思想家。他既提出了一些最基本的啟蒙思想，又帶有明顯的封建落后意識(shí)。他認(rèn)為，國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的，君權(quán)也不是神授的，而是人民賦予的。但他并不反對(duì)君主專制，甚至承認(rèn)專制政權(quán)有干涉臣民財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用“國(guó)教”來(lái)管束人民，維護(hù)“秩序”。代表作利維坦。3洛克的思想約翰洛克是英國(guó)早期啟蒙思想家。他的思想影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。他?duì)霍布斯的思想進(jìn)行了修正，認(rèn)為人們按照契約成立國(guó)家的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國(guó)家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財(cái)產(chǎn)。在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主張國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會(huì)和君主。代表作主要有人類理解論和政府論等?？键c(diǎn)一“與上帝的直接對(duì)話”宗教改革1文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)(1)背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。(2)目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會(huì)。(3)性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。(4)范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)。(5)結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。2文藝復(fù)興與宗教改革的不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利開(kāi)始，主要在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展從德意志開(kāi)始，是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器分析材料，指出加爾文的思想比馬丁路德思想的發(fā)展之處。材料加爾文是宗教改革的重要人物。其思想核心是將“因信稱義”發(fā)展為“先定論”(或“預(yù)定論”)。他認(rèn)為成功者得救，成為選民；失敗者不得救，成為“棄民”。這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。他批駁教會(huì)“財(cái)富使人陷于罪惡，不能得救”的說(shuō)教，認(rèn)為財(cái)富是上帝恩賜的，是人獲得成功得救的標(biāo)志。他為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)組織體制民主教會(huì)：首先全體信徒選出教會(huì)長(zhǎng)老，再由長(zhǎng)老選舉或聘請(qǐng)牧師，然后長(zhǎng)老監(jiān)督牧師，共同管理教會(huì)；從各地區(qū)到全國(guó)進(jìn)行分層選舉，組成地區(qū)教會(huì)和國(guó)家教會(huì)。加爾文的長(zhǎng)老制為西方民主國(guó)家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。主要信息： 答案加爾文與馬丁路德都是宗教改革時(shí)期的代表人物，加爾文繼承與發(fā)展了馬丁路德的思想主張，其發(fā)展之處體現(xiàn)在：發(fā)展了馬丁路德的“因信稱義”思想，提出先定論；論證世俗生活的合理性；創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)體制，確立民主教會(huì)組織形式。其思想在歐洲社會(huì)產(chǎn)生了較大影響：鼓勵(lì)發(fā)家致富和個(gè)人奮斗，有利于資本主義發(fā)展；打破人們對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，進(jìn)一步傳播發(fā)展了人文主義；為后來(lái)西方國(guó)家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。1馬丁路德的宗教觀馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，這鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。摘編自馬克垚主編世界文明史發(fā)現(xiàn)問(wèn)題“印記”指馬丁路德思想繼承了文藝復(fù)興的人文主義精神；“深化”是指對(duì)教會(huì)封建勢(shì)力進(jìn)行了更為深刻的批判。命題角度馬丁路德的思想主張；文藝復(fù)興與宗教改革繼承與發(fā)展的關(guān)系。2宗教改革時(shí)期新教徒的世俗觀天主教徒保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂(lè)于睡得安穩(wěn)。奧芬巴赫爾發(fā)現(xiàn)問(wèn)題通過(guò)天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對(duì)比，肯定了新教徒對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。命題角度新教徒的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。3馬丁路德是宗教改革家，還是革命者？“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開(kāi)始是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題作者對(duì)宗教改革的實(shí)質(zhì)與對(duì)馬丁路德的身份的看法與傳統(tǒng)觀念存在差異。命題角度宗教改革的雙重性；宗教改革的實(shí)質(zhì)目的；馬丁路德的社會(huì)地位。考點(diǎn)二理性的輝煌啟蒙運(yùn)動(dòng)1啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)(1)從批判對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書(shū)派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。2啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了權(quán)利法案和王位繼承法，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對(duì)美國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。對(duì)法國(guó)：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。(3)歐洲啟蒙思想對(duì)近代中國(guó)的影響19世紀(jì)末，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳進(jìn)化論思想，主張實(shí)行君主立憲制。20世紀(jì)初，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體。辛亥革命后，建立了中華民國(guó)，頒布了中華民國(guó)臨時(shí)約法，規(guī)定國(guó)家主權(quán)屬于國(guó)民全體，并按照三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，高舉民主與科學(xué)的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。明清時(shí)期中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制是落后的嗎？據(jù)史料論證其受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家追捧的原因。史料17世紀(jì)末葉以后，一批開(kāi)明的思想家開(kāi)始對(duì)圣經(jīng)和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期，恰好傳來(lái)了中國(guó)文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)。孟德斯鳩承認(rèn)中國(guó)的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國(guó)政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國(guó)君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國(guó)皇帝舉行春耕“籍田”的儀式。提示：先分析史料觀點(diǎn)，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的需求去論證。論證： 答案啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家認(rèn)為古代中國(guó)對(duì)各種宗教采取容忍態(tài)度，崇尚自然，主要是針對(duì)天主教會(huì)推行的精神獨(dú)裁；推崇中國(guó)實(shí)行開(kāi)明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對(duì)君主專制的強(qiáng)化；肯定中國(guó)提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求財(cái)富的期望。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家并非完全肯定當(dāng)時(shí)中國(guó)制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的需要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推進(jìn)，他們對(duì)中國(guó)的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)了。1啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)的關(guān)系這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。美羅伯特E勒納西方文明史發(fā)現(xiàn)問(wèn)題18世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。命題角度近代早期的自然科學(xué)發(fā)展和科學(xué)的方法；科學(xué)理性和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相互推動(dòng)關(guān)系。2孟德斯鳩的法治觀法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。孟德斯鳩論法的精神發(fā)現(xiàn)問(wèn)題孟德斯鳩從法律的角度詮釋了反君主專制的思想。命題角度法律體現(xiàn)的理性精神；主權(quán)在民的理念；法律與三權(quán)分立政體的關(guān)系。3伏爾泰的自由觀伏爾泰的思想，滲透著一個(gè)理想自由。他認(rèn)為，如果一個(gè)人沒(méi)有法律的保護(hù)，他所擁有的一切隨時(shí)都可能被剝奪和竊取，那么，個(gè)體自由便蕩然無(wú)存。在無(wú)政府狀態(tài)下，社會(huì)陷入混亂，法律任由暴力與陰謀踐踏，公民的自由就像無(wú)根的浮萍，而國(guó)家要強(qiáng)大必須“使最高權(quán)力鞏固強(qiáng)化，無(wú)人非議”?！白罡邫?quán)力”就是王權(quán)。同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)自由，還要依靠宗教對(duì)那些“隱蔽的罪行”進(jìn)行制裁。伏爾泰認(rèn)為，當(dāng)身份、地位、財(cái)富、職業(yè)不同的人平等地服從法律，每個(gè)人的自由也就得到了保障。伏爾泰的自由觀，不僅成為法國(guó)民眾與現(xiàn)實(shí)的不自由進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神，還為后人思考自由提供了典范。摘編自盧少鵬論伏爾泰的自由觀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題伏爾泰的自由觀既具有否定封建專制制度，崇尚自由的進(jìn)步一面，又帶有推崇王權(quán)的保守一面。命題角度伏爾泰自由觀的基本內(nèi)涵；伏爾泰自由觀對(duì)法國(guó)大革命的影響。4法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的英國(guó)因素可以肯定的說(shuō)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先行者都是直接地受了英國(guó)影響的。伏爾泰從青年時(shí)的哲學(xué)通信到晚年的路易十四時(shí)代，都?xì)v歷可見(jiàn)培根、牛頓、洛克的影響；而孟德斯鳩的論法的精神更是洛克政府論的深化和具體化。并早為伏爾泰等人所親眼目睹：在法國(guó)還是王權(quán)專政和宗教派斗爭(zhēng)和迫害正熾的時(shí)候，在英國(guó)已實(shí)行“虛君”的議會(huì)民主制和“宗教寬容”；英國(guó)的知識(shí)分子受到國(guó)家和社會(huì)的尊重，牛頓的葬禮如同“國(guó)葬”，而法國(guó)的笛卡爾卻孤寂的死去恩格斯的話無(wú)非驗(yàn)證了伏爾泰之所見(jiàn)。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題英國(guó)在思想、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)氛圍上對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。命題角度法國(guó)啟蒙思想家對(duì)英國(guó)啟蒙思想的繼承與發(fā)展；英國(guó)君主立憲制對(duì)法國(guó)反專制的影響；英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)世界的影響。全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)近五年全國(guó)卷沒(méi)有命制該部分試題1命題點(diǎn)：宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)(2017天津文綜，3)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革()A使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C有利于近代民族國(guó)家的形成D有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)答案D解析根據(jù)材料“得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持王公貴族”可知，宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確。農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的目標(biāo)是要建立因信仰而得救的廉儉教會(huì)，王公貴族的目的是擴(kuò)大自身政治權(quán)力，二者目標(biāo)并不一致，A項(xiàng)錯(cuò)誤。“擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力”和“有利于近代民族國(guó)家的形成”的表述均片面，排除B、C項(xiàng)。2命題點(diǎn)：宗教改革向英國(guó)的擴(kuò)展(2016海南單科，11)英國(guó)天主教神甫威廉廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A維護(hù)教皇權(quán)威 B主張圣像崇拜C倡導(dǎo)信仰自由 D支持宗教改革答案D解析由“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”可知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋圣經(jīng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；圣像崇拜把與神有關(guān)的東西神圣化，與自由閱讀圣經(jīng)的主張不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，是對(duì)信仰的強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由“自由閱讀圣經(jīng)”，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。1命題點(diǎn)：宗教改革與資本主義的發(fā)展(2017邵陽(yáng)三模，33)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A打破了教會(huì)的精神壟斷B繼承了天主教因行稱義學(xué)說(shuō)C有利于民族國(guó)家的發(fā)展D適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案D解析材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與打破教會(huì)的精神壟斷無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對(duì)天主教因行稱義學(xué)說(shuō)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與有利于民族國(guó)家的發(fā)展無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。2命題點(diǎn)：馬丁路德的宗教思想(2017烏魯木齊二模，22)德意志神學(xué)教授馬丁路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀(jì)教會(huì)修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為表明馬丁路德()A否定羅馬教廷的權(quán)威 B踐行“因信稱義”C拋棄自己的宗教信仰 D主張政教分離答案B解析路德“以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活”與否認(rèn)羅馬教廷的權(quán)威并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作為歐洲宗教改革的發(fā)起者，“因信稱義”是路德所堅(jiān)持的政治和宗教主張，他娶修女為妻正是在踐行自己的宗教主張，故B項(xiàng)正確；作為德意志宗教改革領(lǐng)袖，路德是一位非常虔誠(chéng)的基督徒，絕非拋棄了自己的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；政教分離的主張?jiān)诓牧现胁](méi)有相關(guān)的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的推動(dòng)因素(2017桂林中學(xué)高三5月全程模擬，33)西方文明史寫道：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！睋?jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是()A資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊D近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步答案D解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)，A、B、C、D項(xiàng)均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素，根據(jù)題目中“可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)”得出近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，A項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)因素，B、C項(xiàng)屬于思想因素，與題意無(wú)關(guān)，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；故D項(xiàng)正確。4命題點(diǎn)：孟德斯鳩的社會(huì)理想(2018全國(guó)100所名校高考沖刺一，33)孟德斯鳩在波斯人信札中講述了一個(gè)“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”，人們相親相愛(ài)，過(guò)著幸福的田園生活。這說(shuō)明孟德斯鳩()A主張回歸自然 B反對(duì)教會(huì)特權(quán)C追求社會(huì)平等 D倡導(dǎo)權(quán)力制約答案C解析材料強(qiáng)調(diào)的是平等，并不是強(qiáng)調(diào)回歸自然，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提到教會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人們以正義待人，財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)混在一起”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)平等，故C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)權(quán)力制約，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1(2017全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷四，33)九十五條論綱：所以他們進(jìn)入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證。據(jù)此可以推斷材料()A宣揚(yáng)了人人平等的觀念B打破人們對(duì)宗教的迷信C主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D主張因信稱義答案D解析材料強(qiáng)調(diào)的是人的宗教得救方式，沒(méi)有體現(xiàn)出人與人之間的平等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“他們進(jìn)入天堂”，說(shuō)明還沒(méi)有擺脫宗教的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人的宗教得救方式，沒(méi)有體現(xiàn)世俗權(quán)力與教權(quán)的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；九十五條論綱強(qiáng)調(diào)“進(jìn)入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證”，也就是個(gè)人的努力要高于別人的保證，符合馬丁路德因信稱義的主張，故D項(xiàng)正確。2(2017黑龍江哈三中四模，33)“受到新教沖擊，天主教岌岌可危，面對(duì)強(qiáng)大的沖擊波，天主教幾乎要崩潰。這時(shí)，天主教開(kāi)始進(jìn)行自我更新，這叫反宗教改革。”這客觀上導(dǎo)致()A天主教統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B中西文化交流的加強(qiáng)C近代自然科學(xué)的發(fā)展 D資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)答案B解析反宗教改革是由天主教會(huì)推動(dòng)的，是為了鞏固天主教的統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天主教反宗教改革重要舉措之一是擴(kuò)大海外傳教，明末清初，利瑪竇、南懷仁、徐日升等傳教士來(lái)到中國(guó)，他們帶來(lái)了歐洲的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等知識(shí)，也帶來(lái)了歐洲的音樂(lè)，他們同時(shí)把中國(guó)的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲，中西文化交流加強(qiáng)，故B項(xiàng)正確；近代自然科學(xué)的發(fā)展不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2017保定二模，33)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明()A宗教改革發(fā)生的必然性 B靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C信徒地位的重大變化 D新教主張過(guò)世俗生活答案B解析根據(jù)題目可以看出，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對(duì)話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項(xiàng)正確。4(2017云南二模，32)1619年，耶穌會(huì)傳教士金尼閣抵達(dá)中國(guó)澳門。這次遠(yuǎn)行給中國(guó)帶來(lái)了七千多本書(shū)，其中包括兩本哥白尼撰寫的天體運(yùn)行論。此時(shí)傳教士來(lái)華的背景是()A啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了傳教士的信仰B宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸C文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威D生物進(jìn)化論沖擊了神學(xué)宇宙觀答案B解析啟蒙運(yùn)動(dòng)與題干材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“1619年，耶穌會(huì)傳教士金尼閣抵達(dá)中國(guó)澳門。這次遠(yuǎn)行給中國(guó)帶來(lái)了七千多本書(shū)，其中包括兩本哥白尼撰寫的天體運(yùn)行論”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威不符合材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知生物進(jìn)化論產(chǎn)生于1859年，與“1619年”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2017唐山二模，32)馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)，并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行。這一現(xiàn)象()A弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰B打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展答案D解析根據(jù)材料“各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出強(qiáng)化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宗教改革并不否定神學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知馬丁路德宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，德意志統(tǒng)一完成于1871年，二者沒(méi)有直接聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展，故D項(xiàng)正確。6(2017湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考六，31)1517年馬丁路德，在維登堡大教堂門口貼出“九十五條論綱”，標(biāo)志宗教改革的開(kāi)始。下列各項(xiàng)不屬于“九十五條論綱”內(nèi)容的是()A沒(méi)有教會(huì)的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量B那些因購(gòu)買贖罪券而確信自己得救的人，將同他們的教唆者一起受到永罰C基督徒須知，周濟(jì)窮人，或貸款給缺乏的人，比購(gòu)買贖罪券好得多D教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外，既無(wú)意也無(wú)權(quán)免除任何懲罰答案A解析據(jù)材料可得馬丁路德“九十五條論綱”反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人的束縛，A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了教會(huì)這一“中介”的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；馬丁路德主張信仰得救，反對(duì)購(gòu)買贖罪券，與B項(xiàng)吻合，故B項(xiàng)正確，不符合題意；C項(xiàng)與馬丁路德因信稱義思想相符，故C項(xiàng)正確，不符合題意；D項(xiàng)與馬丁路德反對(duì)教皇權(quán)威相符，故D項(xiàng)正確，不符合題意。7(2018合肥一模，33)下面示意圖最有可能反映的是西歐()A世俗王權(quán)的演變 B資產(chǎn)階級(jí)力量的變化C教會(huì)勢(shì)力的演變 D市民階層力量的變化答案A解析西歐王權(quán)在中世紀(jì)受到天主教會(huì)的壓制，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，與新興資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，通過(guò)宗教改革加強(qiáng)了中央集權(quán)，接著又因?yàn)樽璧K了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展而遭到各種革命的打擊，故A項(xiàng)正確；西歐資產(chǎn)階級(jí)興起于資本主義萌芽出現(xiàn)的14、15世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；教會(huì)勢(shì)力在中世紀(jì)應(yīng)該是鼎盛時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階層是資產(chǎn)階級(jí)的前身，主要是在資本主義萌芽出現(xiàn)之后發(fā)展的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018河南高考診斷A卷，33)孟德斯鳩和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國(guó)家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是()A反對(duì)君主專制 B法律是理性的體現(xiàn)C主張君主立憲 D人人生而自由平等答案B解析啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)封建君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，注重司法精神，提倡理性，故B項(xiàng)正確；伏爾泰反對(duì)君主專制，主張實(shí)行君主立憲制，孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人人生而平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2017贛州高三摸底，33)著名哲學(xué)家勒內(nèi)笛卡爾(15961650)的名言是“我思故我在”，伏爾泰對(duì)這一觀點(diǎn)也說(shuō)：“我們確實(shí)知道我們存在，我們感覺(jué)，我們思維?！边@表明他們主張()A反對(duì)蒙昧主義 B理性至上C認(rèn)識(shí)你自己 D思想自由答案B解析材料未體現(xiàn)對(duì)蒙昧主義的反對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；笛卡爾和伏爾泰都強(qiáng)調(diào)“思”的作用，即強(qiáng)調(diào)“理性”，體現(xiàn)了理性至上的主張，故B項(xiàng)正確；“認(rèn)識(shí)你自己”說(shuō)明了古希臘人對(duì)于人的重視，體現(xiàn)了人文主義精神，與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“思”“思維”是倡導(dǎo)人們運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物，與思想自由無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2018菏澤一模單科，18)盧梭曾滿懷熱情地宣傳：“每個(gè)人都生而自由、平等，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格?！彼蛲祟愒嫉淖匀粻顟B(tài)。這反映了盧梭()A主張建立法制社會(huì) B肯定人的宗教信仰C極端的唯心思想 D推崇天賦人權(quán)答案D解析據(jù)材料可知盧梭主張?zhí)熨x人權(quán)，盧梭也主張建立法制社會(huì)，但不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；肯定人的宗教信仰材料沒(méi)有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；極端的唯心思想也不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇天賦人權(quán)符合題意，故D項(xiàng)正確。11(2017湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考五，18)1718世紀(jì)，朱子學(xué)在法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時(shí)的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過(guò)朱子學(xué)，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明()A啟蒙思想根源于理學(xué)B啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致C利用理學(xué)為批判現(xiàn)實(shí)服務(wù)D儒家思想被西方學(xué)者普遍接受答案C解析材料中“從中吸取營(yíng)養(yǎng)”不等于“根源于”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者本質(zhì)上不同，前者是資產(chǎn)階級(jí)思想，后者是封建時(shí)代主導(dǎo)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；利用理學(xué)中的仁政等“吸取營(yíng)養(yǎng)”為批判法國(guó)封建專制服務(wù)，與材料中“1718世紀(jì)在法國(guó)”相符，故C項(xiàng)正確；材料中只列舉“孟德斯鳩、伏爾泰等”不等于被西方學(xué)者普遍接受，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考，16)有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖拢屪匀唤缱匀坏匕l(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。他們可能是()A啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B西方人文主義起源時(shí)期的先賢C文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D明清時(shí)期進(jìn)步的思想家答案A解析根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項(xiàng)正確；西方人文主義起源時(shí)期的先賢不會(huì)提及“自由放任”和宗教思想主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者信仰宗教，反對(duì)的是教會(huì)的腐敗和禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期進(jìn)步的思想家不會(huì)提出“自由放任”的口號(hào)，也不會(huì)有這樣的宗教主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(2018甘肅一模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一在王陽(yáng)明(守仁)(14721528年)生活的時(shí)代，很多人對(duì)籠罩在社會(huì)之上的官方政治意識(shí)形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽(yáng)明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心。他認(rèn)為：“知之真切篤實(shí)處，既是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！痹谒x開(kāi)人世前留下的最后一句話便是：“吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也?！闭幾愿鹫坠庵袊?guó)思想史等材料二馬丁路德是神學(xué)博士、維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授、維滕貝格修道院院長(zhǎng)。1510年，他帶著虔誠(chéng)的心情朝拜羅馬城，看到的卻是一片腐敗。他痛感個(gè)人無(wú)力無(wú)助，再研讀圣經(jīng)，發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有“義人必因信得生”；福音書(shū)中說(shuō)，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪，只要信仰耶穌，就可以得救。此后，他開(kāi)始倡導(dǎo)“因信稱義”，認(rèn)為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動(dòng)，而不在于形式和行為，每個(gè)人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通過(guò)圣經(jīng)直接和上帝對(duì)話，不用神父做中介。任世江高中歷史必修課程專題解析(1)根據(jù)材料，指出王守仁與馬丁路德基本主張的異同。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析王守仁與馬丁路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。答案(1)相同：都注重從自己的內(nèi)心活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物。不同：王守仁：知行合一、致良知。馬丁路德：“因信稱義”(或“信仰即可得救”)，通過(guò)閱讀圣經(jīng)直接與上帝對(duì)話，上帝面前人人平等。(2)背景不同：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展程度不同；中國(guó)君主專制空前強(qiáng)化、理學(xué)的繁瑣；西歐羅馬天主教會(huì)的腐敗。影響不同：王守仁：通過(guò)自我反省，加強(qiáng)道德自律，注重社會(huì)秩序，維護(hù)封建專制。馬丁路德：促進(jìn)思想解放，個(gè)性張揚(yáng)，有利于擺脫天主教會(huì)的壓迫和思想禁錮，實(shí)現(xiàn)信仰自由，其平等思想為后來(lái)民主政治奠定基礎(chǔ)。14(2018長(zhǎng)沙高考猜題卷，11)閱讀材料，完成下列要求。材料在論法的精神出版后，當(dāng)人們談?wù)摗懊裰鳌钡臅r(shí)候，對(duì)柏拉圖或亞里士多德的提及越來(lái)越少，相反，對(duì)孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風(fēng)。與作為烏托邦的民主相對(duì)立，現(xiàn)在提出的則是作為可以實(shí)現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道：“整個(gè)歐洲都讀了我的書(shū)，而且所有人都承認(rèn)，他們無(wú)法看出我到底是站在共和政體還是君主政體一邊?！币砸馑_爾沃馬斯泰羅內(nèi)歐洲的民主史：從孟德斯鳩到凱爾森結(jié)合材料與所學(xué)世界史相關(guān)知識(shí)，圍繞“孟德斯鳩與民主政體”提煉出一個(gè)論題，并就該論題進(jìn)行簡(jiǎn)要論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理)答案示例：論題：孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時(shí)代發(fā)展的需要。論證：18世紀(jì)歐洲資本主義得到迅速發(fā)展，建立民主政體是資產(chǎn)階級(jí)在政治上的要求；孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高潮時(shí)期的著名思想家，他提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)為民主政體提供了理論基礎(chǔ)；民主政體是人文主義精神發(fā)展到理性主義的重要體現(xiàn)。解析這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須圍繞“孟德斯鳩與民主政體”從材料中提煉出一個(gè)論題如：孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時(shí)代發(fā)展的需要。再結(jié)合歷史史實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述，對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確、論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。