第3課宋明理學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)1.列舉宋明理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。2.說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。1.知道程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容及影響。(重點(diǎn))2.比較陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的異同點(diǎn)。(難點(diǎn))一、三教合一1魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。同時(shí)，儒學(xué)也深深影響著佛教、道教。2隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。3唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開(kāi)始受到挑戰(zhàn)，唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。思維點(diǎn)撥魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭?，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。1下圖一團(tuán)和氣圖粗看似一笑面彌勒佛盤(pán)腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國(guó)古代思想發(fā)展的什么趨勢(shì)？這一趨勢(shì)反映了儒學(xué)以及中國(guó)古代文化的什么特點(diǎn)？提示趨勢(shì)：三教合一。特點(diǎn)：儒學(xué)的包容性和中國(guó)古代文化的多元化。二、程朱理學(xué)1形成北宋時(shí)，儒學(xué)家融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。2代表人物及主張朝代代表哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論北宋程顥、程頤(二程)天理是宇宙萬(wàn)物的本原。把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)提出“格物致知”南宋朱熹(集大成者)天理就是三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善3影響(1)程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的四書(shū)章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲，在朝鮮和日本形成“朱子學(xué)”學(xué)派。誤區(qū)警示“格物致知”和我們通常所說(shuō)的“實(shí)踐出真知”意思不同?！案裎镏轮闭J(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；“實(shí)踐出真知”是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)展的規(guī)律，即“真知”并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。2程朱理學(xué)的主要思想主張有哪些？提示主要思想：世界觀與倫理觀：“理”是世界的本原(理氣論)；天理與倫理道德直接聯(lián)系。人性論：“存天理，滅人欲”。方法論：知識(shí)、道德與天理聯(lián)系；通過(guò)“格物致知”把握“理”。三、陸王心學(xué)1主張南宋陸九淵明朝王陽(yáng)明哲學(xué)觀“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”即“理”宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”認(rèn)識(shí)論認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)2.影響(1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。(2)宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。誤區(qū)警示心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。3“陸王心學(xué)”中的“陸王”是指誰(shuí)？他們的主要思想有哪些？提示“陸王”分別指陸九淵、王陽(yáng)明。思想：陸九淵提出“心即理”，進(jìn)行內(nèi)心的反??；王陽(yáng)明提出“心外無(wú)物、心外無(wú)理”，主張“致良知”和“知行合一”。主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較1對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)史料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編問(wèn)題思考在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上，程朱與王陽(yáng)明有何不同？有本質(zhì)的區(qū)別嗎？答案不同：程朱認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。有無(wú)本質(zhì)區(qū)別：沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，二者都承認(rèn)“理”的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。2求“理”的方法史料朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為：“心即理”“知行合一”“致良知，為圣教第一要義”。教你讀史反映了朱熹格物致知的主張，意思是說(shuō)窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。“良知”是指在于人心中的天理，是人所固有的善性。問(wèn)題思考據(jù)史料說(shuō)明朱熹和王陽(yáng)明關(guān)于貫通明理的途徑有何差別。答案朱熹主張格物致知，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張致良知，即通過(guò)自我反思，內(nèi)心感悟“致良知”。比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)本質(zhì)同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主張同屬唯心主義思想體系，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二目的維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為地位影響是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響不同點(diǎn)世界觀認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是天理，理先物后，是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)論“格物致知”“致良知”“知行合一”主題二宋明理學(xué)的特點(diǎn)與影響1特點(diǎn)史料理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。趙志霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位問(wèn)題思考據(jù)史料，分析宋明理學(xué)有何特點(diǎn)。答案吸收了佛道思想，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心；儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，儒學(xué)成為哲學(xué)理論體系。2影響史料人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。宋文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。明于謙海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。清林則徐教你讀史史料中“留取丹心照汗青”和“要留清白在人間”以及“有容乃大無(wú)欲則剛”等詩(shī)句反映了理學(xué)的積極影響。問(wèn)題思考據(jù)史料，歸納概括理學(xué)的積極影響。答案崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)改造成為哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論，都以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。記知識(shí)綱要背核心術(shù)語(yǔ)1北宋“二程”開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)；朱熹建立了理學(xué)體系；陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)新的發(fā)展。2程朱理學(xué)認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；陸王心學(xué)認(rèn)為“心是萬(wàn)物的本原，心就是理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。3宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1(2017南寧高二檢測(cè))北宋理學(xué)家“二程”說(shuō)：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是()A超時(shí)空的，完滿的精神實(shí)體B世界萬(wàn)物的總根源C自然和社會(huì)的最高法則D封建倫理道德之總稱答案C解析從題干中“有物必有則”可以看出，理是一種法則，是自然和社會(huì)的最高法則，故C正確；其他選項(xiàng)與材料信息不符。2錢(qián)穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是()A“仁”是道德價(jià)值的終極源泉B通過(guò)“格物”獲得知識(shí)C“三綱五?！笔堑赖碌膬r(jià)值內(nèi)涵D“正君心”才能平天下答案B解析本題可用排除法。A、C、D三項(xiàng)均未體現(xiàn)“科學(xué)”的含義，可排除。“格物致知”即通過(guò)探究萬(wàn)物來(lái)獲得知識(shí)，最終達(dá)到掌握天理的目的。雖然在主觀上“格物致知”不求科學(xué)之真，但在客觀上“格物致知”的方法具有一定的科學(xué)性。3“今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開(kāi)悟，便從明日所知擴(kuò)充到底?！毕铝兴枷胫鲝埮c上述言論出自同一思想家的是()A“天人感應(yīng)” B“格物致知”C“經(jīng)世致用” D“知行合一”答案D解析材料的意思是人們的行動(dòng)是隨著思想的變化而變化的，體現(xiàn)的思想是“知行合一”，故D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)均與題干材料無(wú)關(guān)。4閱讀下列材料：材料一嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。宋智圓材料二所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。大學(xué)章句材料三王陽(yáng)明：“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！闭?qǐng)回答：(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有何影響？(2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來(lái)，認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么？(3)材料三主要闡述了王陽(yáng)明的什么觀點(diǎn)？答案(1)現(xiàn)象：三教合一。影響：儒學(xué)融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。(2)觀點(diǎn)：格物致知。目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認(rèn)識(shí)事物的最終目的。(3)觀點(diǎn)：天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。一、選擇題1“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)()A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主答案A解析由題干材料來(lái)看，其反映的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)的相互交流，結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的“三教合一”，可知選A項(xiàng)。2自宋初開(kāi)始，眾多學(xué)者掀起了一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就宇宙萬(wàn)物本原問(wèn)題展開(kāi)了廣泛而深入的探討。北宋中期的“二程”認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原就是()A道理 B天理C本心 D良知答案B解析“二程”吸收了佛教和道教的思想，創(chuàng)立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)體系。3費(fèi)正清在中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指()A強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并凸顯人性的尊嚴(yán)B吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展為新的理論體系C融合陰陽(yáng)家、道家以及法家思想而形成新儒學(xué)D強(qiáng)化封建綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治答案B解析宋明理學(xué)吸收了佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展為新的理論體系，這是儒學(xué)的全新發(fā)展，故B項(xiàng)正確。4“他想把周敦頤、二程種種意見(jiàn)都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒學(xué)，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)”請(qǐng)問(wèn)“他”是哪位古人()A李贄 B朱熹C王陽(yáng)明 D王夫之答案B解析題干中的“周敦頤”“二程”均屬于程朱理學(xué)的代表人物，故排除反對(duì)程朱理學(xué)的A、D，C屬于陸王心學(xué)，故選B。5“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之而為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無(wú)所適而不在?！辈牧现兄祆湔J(rèn)為歷史發(fā)展動(dòng)力的實(shí)質(zhì)是()A天理 B儒家的倫理道德C宇宙 D人本答案B解析“天理”是朱熹思想的核心，并非其思想實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為天理在社會(huì)上的表現(xiàn)是“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常”，從哲學(xué)角度論證了儒家綱常禮教和倫理道德的合理性，表明其實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故B項(xiàng)正確；“宇宙”是天理存在的時(shí)空范圍，與“歷史發(fā)展動(dòng)力”沒(méi)有聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及人本思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018廣州質(zhì)檢)朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指()A天體運(yùn)行法則B社會(huì)發(fā)展規(guī)律C封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D“天人感應(yīng)”理論答案C解析朱熹從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的目的出發(fā)，提出“存天理，滅人欲”的主張。這里的“天理”，是把封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序神圣化。7(2017汕尾調(diào)研)“自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)理由。”材料強(qiáng)調(diào)()A程朱理學(xué)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治B理學(xué)成為正統(tǒng)觀念，儒家退出歷史舞臺(tái)C科舉制導(dǎo)致社會(huì)僵化不斷增長(zhǎng)D朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容答案A解析由“其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由”可知，理學(xué)為僵化的社會(huì)服務(wù)，故A項(xiàng)正確；理學(xué)是儒家思想獲得新發(fā)展的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)理學(xué)與社會(huì)僵化之間的關(guān)系，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)科舉制導(dǎo)致社會(huì)僵化不斷增長(zhǎng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，故排除。8“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！碧岢龃擞^點(diǎn)的思想家是()A朱熹 B陸九淵C王陽(yáng)明 D王夫之答案C解析由“知是心之體”“良知”“不假外求”等信息分析，良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，不必外求，這是王陽(yáng)明的思想，故本題選C。9鵝湖之會(huì)與陸九淵進(jìn)行一場(chǎng)為時(shí)三天的辯論后，朱熹寫(xiě)下過(guò)分水嶺有感，詩(shī)曰：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！边@表明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué)()A南轅北轍 B大同小異C水火不容 D大異小同答案B解析解題時(shí)首先應(yīng)注意詩(shī)歌的開(kāi)頭結(jié)尾“地勢(shì)無(wú)南北”“應(yīng)知合處同”，這反映朱熹的認(rèn)識(shí)是從大處著眼，雙方的根本立場(chǎng)是一致的、相同的，都是孔孟的綱常。10王陽(yáng)明在示諸生詩(shī)中說(shuō)：“爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神?！边@說(shuō)明他主張()A人的是非善惡來(lái)自固有的本性B要向外部世界探尋真知識(shí)C通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍以增長(zhǎng)知識(shí)D探求知識(shí)要敢于向人求問(wèn)答案A解析王陽(yáng)明認(rèn)為良知就是理，人天生就具有良知，故選A項(xiàng)。11“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”該材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在()A重建儒學(xué)的價(jià)值信仰 B成為封建統(tǒng)治工具C壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D促進(jìn)文化教育普及答案A解析材料反映出宋朝之后“仗義死節(jié)之士”超過(guò)以前，這是儒學(xué)價(jià)值信仰的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及程朱理學(xué)對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及程朱理學(xué)對(duì)于人性的壓抑，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及程朱理學(xué)對(duì)于文化教育的普及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12錢(qián)乘旦在現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性，使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)()A排斥儒學(xué)以外的一切思想B博大精深但有一定封閉性C概括了世間所有自然規(guī)律D內(nèi)容豐富、探索世界本原答案B解析材料“儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理”說(shuō)明理學(xué)博大精深，“中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”說(shuō)明理學(xué)有一定封閉性。二、非選擇題13(2017鄭州高二檢測(cè))宋朝的物質(zhì)文明和精神文明都發(fā)展到一個(gè)很高的程度。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。朱熹四書(shū)章句集注材料二歷史(學(xué))家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度他們?nèi)詿o(wú)法脫離一種被安排的環(huán)境，即一種大而無(wú)當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。在這前提之下，他們的主靜與主敬宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師。黃仁宇中國(guó)大歷史材料三理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們整合創(chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位(1)概括材料一中的主張。程朱理學(xué)與儒學(xué)思想是何關(guān)系？(2)根據(jù)材料二、三，概括宋明理學(xué)的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)的積極影響。答案(1)主張：節(jié)用愛(ài)民。關(guān)系：程朱理學(xué)吸收了佛道思想來(lái)解釋儒學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的深化和發(fā)展。(2)特點(diǎn)：理學(xué)壓制人性(思想被束縛)；服務(wù)于官僚體制；哲學(xué)化(思辨性)；倫理道德為核心；佛道化。影響：有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；有利于塑造中華民族性格。14閱讀下列材料：材料一宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。(1)材料一中，朱熹是如何把天理、社會(huì)和個(gè)人聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起理學(xué)世界觀的？(2)材料二反映了朱熹主張?jiān)鯓拥摹扒罄矸椒ā?？這種方法與我們通常說(shuō)的“實(shí)踐出真知”是否相同？答案(1)“理”是萬(wàn)物的本原，是天下萬(wàn)物都必須要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起完整的理學(xué)世界觀。(2)求理方法：格物致知。不同?！案裎镏轮笔侵柑骄咳f(wàn)物來(lái)達(dá)到“明理”的目的，而并非是對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索；“實(shí)踐出真知”的“知”指的是真理。