《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元檢測(cè)（十二）西方人文精神的起源、發(fā)展及近代以來(lái)的世界科技文藝（含解析）新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元檢測(cè)（十二）西方人文精神的起源、發(fā)展及近代以來(lái)的世界科技文藝（含解析）新人教版.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

單元檢測(cè)（十二） 西方人文精神的起源、發(fā)展及近代以來(lái)的世界科技文藝 （時(shí)間：45分鐘 滿(mǎn)分：85分） 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．荷馬在史詩(shī)《伊利亞特》中，為希臘聯(lián)軍將領(lǐng)阿喀琉斯專(zhuān)門(mén)寫(xiě)道：“哦，阿喀琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你如同太陽(yáng)，無(wú)比輝煌；哦，阿喀琉斯，你帶領(lǐng)我們，將鋒利的長(zhǎng)矛刺向魔鬼的胸膛?！睋?jù)此可知，《伊利亞特》(　　) A．充滿(mǎn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩　 B．歌頌神靈的偉大與尊貴 C．高度重視公民軍事才能 D．肯定英雄的價(jià)值與貢獻(xiàn) 解析：選D　根據(jù)“哦，阿喀琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你如同太陽(yáng)，無(wú)比輝煌；哦，阿喀琉斯，你帶領(lǐng)我們，將鋒利的長(zhǎng)矛刺向魔鬼的胸膛”可知，《伊利亞特》肯定英雄的價(jià)值與貢獻(xiàn)，故D項(xiàng)正確；魔幻現(xiàn)實(shí)主義是一種用魔幻的內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)作手法，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料反映的是對(duì)阿喀琉斯這位英雄的贊美，并非歌頌神靈的偉大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)高度重視公民軍事才能，排除C項(xiàng)。 2．蘇格拉底認(rèn)為，“只有神才是智慧的……他僅僅是用我的名字作為說(shuō)明，像是在說(shuō)，人們啊，唯有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智慧的人?！碧K格拉底的這一思想反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．具有濃厚的宗教意識(shí) B．開(kāi)始有了自我的意識(shí) C．認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度 D．初具理性主義的精神 解析：選D　蘇格拉底作為人文主義者，關(guān)注的重點(diǎn)已經(jīng)由神靈轉(zhuǎn)向人自身，排除A項(xiàng)；以普羅泰格拉為代表的智者學(xué)派已經(jīng)有自我意識(shí)的覺(jué)醒，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是普羅泰格拉的觀點(diǎn)，排除；材料“知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智慧的人”這是強(qiáng)調(diào)要承認(rèn)自己無(wú)知，可見(jiàn)具有理性主義的精神，故選D項(xiàng)。 3．14世紀(jì)末到15世紀(jì)初，在意大利的佛羅倫薩，年輕的人文主義者薩琉塔蒂、布魯尼等人提出了“市民人文主義”思想。他們的共和政治觀以“自由”為核心，世俗倫理觀以“美德”為核心，價(jià)值觀以“積極生活”為核心?！笆忻袢宋闹髁x”的出現(xiàn)(　　) A．推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 B．推翻了天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治 C．沖擊了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)思想 D．鞏固了世俗政府的主導(dǎo)地位 解析：選C　題干中的“市民人文主義”以自由、美德和積極生活為核心，這明顯帶有文藝復(fù)興的特征，根據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的相關(guān)知識(shí)可知，“市民人文主義”強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，沖擊了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)思想，故選C項(xiàng)；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，故排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)均與史實(shí)不符，排除。 4．宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想(　　) A．打破了教會(huì)的精神壟斷 B．繼承了天主教因行稱(chēng)義學(xué)說(shuō) C．有利于民族國(guó)家的發(fā)展 D．適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 解析：選D　材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，這適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；B項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。 5．法國(guó)大革命期間，英國(guó)學(xué)者埃德蒙伯克認(rèn)為法國(guó)的政治文人喜歡標(biāo)榜、崇尚革新，固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來(lái)構(gòu)造未來(lái)社會(huì)。據(jù)此，埃德蒙伯克強(qiáng)調(diào)(　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)發(fā)展至高潮 B．法國(guó)民眾的政治熱情高漲 C．啟蒙思想刺激法國(guó)革命狂熱 D．建立理性王國(guó)的條件成熟 解析：選C　根據(jù)材料“固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來(lái)構(gòu)造未來(lái)社會(huì)”可知，啟蒙思想中的浪漫主義情懷刺激了法國(guó)革命的狂熱，故C項(xiàng)正確。 6．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話(huà)語(yǔ)表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革(　　) A．兩者都擺脫了宗教的束縛 B．后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛 C．兩者的斗爭(zhēng)形式基本相同 D．前者反封建的力度更徹底 解析：選B　由材料可知，文藝復(fù)興的宣傳方式易被社會(huì)上層接受，不易被社會(huì)下層接受，而宗教改革的宣傳方式則易被社會(huì)下層接受，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興和宗教改革都沒(méi)有擺脫宗教束縛，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主要利用繪畫(huà)和文學(xué)形式，宗教改革主張信仰方式改變，C項(xiàng)錯(cuò)誤；二者反封建力度基本相同，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2019濱州模擬)孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁，具有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是(　　) A．為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源 B．贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點(diǎn) C．研究不同政體產(chǎn)生的不同影響 D．為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ) 解析：選A　孟德斯鳩贊美羅馬共和制度的諸多優(yōu)點(diǎn)，其目的是為闡發(fā)自己的思想主張尋找理論和實(shí)踐依據(jù)，因此排除B項(xiàng)，選擇A項(xiàng)；題干中只提及了羅馬政體的優(yōu)點(diǎn)，并沒(méi)有涉及其他政體，也沒(méi)有涉及不同政體產(chǎn)生的不同影響，排除C項(xiàng)；孟德斯鳩的啟蒙思想確實(shí)為法國(guó)大革命的爆發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，但是此題是考查孟德斯鳩寫(xiě)這篇文章的主要目的，而不是影響，排除D項(xiàng)。 8．他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái)，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代?！八麄儭?　　) A．開(kāi)啟了人文主義精神的先河 B．恢復(fù)了被基督教泯滅的人性 C．打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D．開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代 解析：選D　材料“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái)，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗”反映了反對(duì)宗教禁欲主義，主張人文主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的理性，這屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代，故D項(xiàng)正確；古希臘時(shí)期已經(jīng)開(kāi)啟了人文主義精神的先河，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．明末清初思想家黃宗羲的代表作《明夷待訪錄》，比盧梭的《社會(huì)契約論》還要早近一百年，有人稱(chēng)它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作所反映的主要共同點(diǎn)是(　　) A．批判君主專(zhuān)制、保證人民基本權(quán)利 B．構(gòu)建未來(lái)資本主義政權(quán)組織形式 C．反對(duì)封建禮教、強(qiáng)調(diào)人人生而平等 D．反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 解析：選A　黃宗羲的《明夷待訪錄》從明亡的歷史看到了封建專(zhuān)制制度的腐朽，對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害，因此提出了“天下為主，君為客”，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利；盧梭是法國(guó)啟蒙思想家，在《社會(huì)契約論》一書(shū)中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想，提出了封建專(zhuān)制是束縛自由的鐐銬；據(jù)此分析可知兩部著作的主要共同點(diǎn)是批判封建專(zhuān)制、提出民主思想，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)只符合盧梭，排除；C、D兩項(xiàng)只符合黃宗羲，排除。 10．英國(guó)哲學(xué)家培根倡導(dǎo)一絲不茍地記錄經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展；法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒主張用數(shù)學(xué)法則作為表述人類(lèi)理性的最高法則，從事科學(xué)研究。17世紀(jì)一位科學(xué)家承襲了他們的傳統(tǒng)，他創(chuàng)立的理論體系(　　) A．揭示了基本的宇宙法則 B．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ) C．確立了太陽(yáng)中心說(shuō)理論 D．闡明了時(shí)間空間的本質(zhì)屬性 解析：選A　牛頓力學(xué)體系是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，故材料中“17世紀(jì)一位科學(xué)家”說(shuō)的就是牛頓，牛頓創(chuàng)立萬(wàn)有引力定律，揭示了基本的宇宙法則，故A項(xiàng)正確；奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)的是20世紀(jì)初提出的量子論和相對(duì)論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太陽(yáng)中心說(shuō)是哥白尼的理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；闡明時(shí)間空間的本質(zhì)屬性的是相對(duì)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．“物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的增大而增加，同時(shí)，空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，即還會(huì)發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)。”這一理論誕生的重要意義在于(　　) A．首次將人類(lèi)置于世界和社會(huì)的中心 B．首次用科學(xué)方法精準(zhǔn)描述宇宙運(yùn)行規(guī)律 C．突破了經(jīng)典物理學(xué)體系存在的局限 D．使人類(lèi)對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)有了革命性進(jìn)步 解析：選C　相對(duì)論最大的影響之一就是突破了傳統(tǒng)牛頓經(jīng)典物理學(xué)的局限性，描述了一個(gè)宏觀的宇宙世界，故C項(xiàng)正確。 12．如圖，該作品(　　) A．描繪了英國(guó)工業(yè)化的場(chǎng)景 B．以夸張強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)物象 C．反映了世界市場(chǎng)初步形成 D．體現(xiàn)了現(xiàn)代主義藝術(shù)的風(fēng)格 解析：選A　作品的作者生活時(shí)代是工業(yè)革命時(shí)期，繪畫(huà)描寫(xiě)的景色是工業(yè)革命時(shí)代的場(chǎng)景，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是浪漫主義繪畫(huà)特點(diǎn)，繪畫(huà)是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格；C項(xiàng)是新航路開(kāi)辟的影響；D項(xiàng)不符合繪畫(huà)風(fēng)格。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019沈陽(yáng)模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　中國(guó)古代的城市規(guī)劃理論形成于周代初年，《周禮》記載了一種世界上最嚴(yán)整的體現(xiàn)“禮制”的城市規(guī)劃制度。同時(shí)代的《管子》也提到：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，用水而足，下毋近水，而溝防省?！薄疤熳又卸?，此謂因天之固，歸地之利?！碧崎L(zhǎng)安、明清北京城的中軸線和眾多南北、東西垂直街道，其測(cè)量誤差極小，保證天子居于城市中軸。不少城門(mén)都有雙重城墻形成甕城，利于防衛(wèi)，城市中規(guī)劃一大批學(xué)宮、孔廟、魁星樓等設(shè)施，很多規(guī)模宏大，布局莊嚴(yán)。 ——汪德華《中國(guó)古代城市規(guī)劃文化思想》 材料二　文藝復(fù)興時(shí)期的城市規(guī)劃一改中世紀(jì)城市的曲折、狹小，更關(guān)注城市格局與交通改善、建筑輪廓的統(tǒng)一與條理。19世紀(jì)下半葉開(kāi)始，西方國(guó)家城市中各種問(wèn)題和矛盾集中爆發(fā)，各種新的城市規(guī)劃理論應(yīng)運(yùn)而生。歐文、傅立葉等空想社會(huì)主義者提出以財(cái)產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的全新城市規(guī)劃；霍華德提出“田園城市”理論，主張?jiān)谶M(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)改革前提下，建立城鄉(xiāng)交融、環(huán)境優(yōu)美的分散的城鎮(zhèn)群；蓋迪斯則把生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)融為一體，創(chuàng)造了“城市學(xué)”的概念。 ——張京祥《西方城市規(guī)劃思想史綱》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納影響中國(guó)古代城市規(guī)劃的主要因素。(9分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出19世紀(jì)下半葉以后西方國(guó)家城市規(guī)劃理論的主要變化，并分析其原因。(16分) 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料中的“《周禮》記載了一種世界上最嚴(yán)整的體現(xiàn)‘禮制’的城市規(guī)劃制度”“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上”“天子中而處，此謂因天之固，歸地之利”“不少城門(mén)都有雙重城墻形成甕城，利于防衛(wèi)”等信息分析歸納得出。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料中的“更關(guān)注城市格局與交通改善、建筑輪廓的統(tǒng)一與條理”“歐文、傅立葉等空想社會(huì)主義者提出以財(cái)產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的全新城市規(guī)劃”“蓋迪斯則把生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)融為一體”等信息分析概括得出；第二小問(wèn)，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，從工業(yè)革命、民主政治、思想文化等方面來(lái)回答。 答案：(1)傳統(tǒng)禮制；地理環(huán)境；“天人合一”觀念；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；軍事防衛(wèi)；文化教育的需要。 (2)變化：由關(guān)注城市格局與建筑，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注城市環(huán)境問(wèn)題；將城市規(guī)劃與社會(huì)改造相結(jié)合；城市規(guī)劃發(fā)展為眾多學(xué)科和領(lǐng)域的綜合。 原因：工業(yè)革命后，城市環(huán)境惡化；工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；民主政治的發(fā)展；浪漫主義的影響；自然科學(xué)和教育的發(fā)展。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料 近代 自然 科學(xué) 的誕 生和 發(fā)展 歷程 哥白尼(1473～1543年)，波蘭天文學(xué)家，近代天文學(xué)的奠基人。他創(chuàng)立了更為科學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)體系——“日心說(shuō)”，從而否定了統(tǒng)治西方達(dá)一千多年的“地心說(shuō)” 布魯諾(1548～1600年)，意大利哲學(xué)家和思想家。他繼承并宣傳哥白尼的“日心說(shuō)”，批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，引起了羅馬宗教裁判所的恐懼和仇恨 伽利略(1564～1642年)，意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)。可以說(shuō)“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙” 徐光啟(1562～1633年)，明代著名科學(xué)家、政治家。他負(fù)責(zé)的修歷工作乃是“熔西人之精算，入大統(tǒng)之型模；正朔閏月，從中不從西；定氣整度，從西不從中” ——據(jù)曹順仙《世界文明史》等 結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，圍繞近代自然科學(xué)誕生和發(fā)展的原因或影響，自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))(12分) 解析：材料反映的是近代自然科學(xué)的誕生與發(fā)展過(guò)程，哥白尼、布魯諾和伽利略均對(duì)西方自然科學(xué)的誕生和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。本題要求結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，圍繞近代自然科學(xué)誕生和發(fā)展的原因或影響擬定具體論題進(jìn)行闡述，因此可以確定“近代自然科學(xué)誕生在西方有其社會(huì)和歷史的淵源”的論題，然后從西方古代科學(xué)傳統(tǒng)、文藝復(fù)興、宗教改革等方面來(lái)論述近代自然科學(xué)誕生的背景；也可以擬定“歐洲近代自然科學(xué)的影響”的論題，然后聯(lián)系所學(xué)，從對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、歐洲資本主義的發(fā)展、科學(xué)文化，以及對(duì)中國(guó)的影響等方面來(lái)闡述。本題的解答首先要明確寫(xiě)出論題，闡述過(guò)程必須有史實(shí)依據(jù)。 答案：示例一：論題：近代自然科學(xué)誕生在西方有其社會(huì)和歷史的淵源。 闡述：西方古代科學(xué)遺產(chǎn)為其提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；文藝復(fù)興和宗教改革為自然科學(xué)的興盛創(chuàng)造了必要的社會(huì)條件，即文藝復(fù)興使西方社會(huì)價(jià)值觀念產(chǎn)生巨大變革，有力地推動(dòng)了自然科學(xué)的誕生，宗教改革打破教會(huì)的精神獨(dú)裁，把自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)；勇于探索的科學(xué)家輩出，成果累累，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的誕生。 示例二：論題：歐洲近代自然科學(xué)的誕生與發(fā)展，推動(dòng)了西方文明結(jié)構(gòu)與走向的發(fā)展，促進(jìn)了世界文明的進(jìn)步。 闡述：歐洲近代自然科學(xué)的誕生與發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)；為歐洲資本主義工業(yè)革命提供了科學(xué)基礎(chǔ)，為資本主義工業(yè)文明的實(shí)現(xiàn)提供了重要條件；促進(jìn)了哲學(xué)的變革與發(fā)展，如馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生；對(duì)資本主義社會(huì)觀念產(chǎn)生巨大的影響，從此人類(lèi)的思維更加科學(xué)化，文明發(fā)展呈現(xiàn)加速度；西學(xué)東傳，促進(jìn)了中國(guó)文明的發(fā)展。