單元檢測（十二） 西方人文精神的起源、發(fā)展及近代以來的世界科技文藝（時(shí)間：45分鐘 滿分：85分）一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1荷馬在史詩伊利亞特中，為希臘聯(lián)軍將領(lǐng)阿喀琉斯專門寫道：“哦，阿喀琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你如同太陽，無比輝煌；哦，阿喀琉斯，你帶領(lǐng)我們，將鋒利的長矛刺向魔鬼的胸膛。”據(jù)此可知，伊利亞特()A充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩B歌頌神靈的偉大與尊貴C高度重視公民軍事才能 D肯定英雄的價(jià)值與貢獻(xiàn)解析：選D根據(jù)“哦，阿喀琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你如同太陽，無比輝煌；哦，阿喀琉斯，你帶領(lǐng)我們，將鋒利的長矛刺向魔鬼的胸膛”可知，伊利亞特肯定英雄的價(jià)值與貢獻(xiàn)，故D項(xiàng)正確；魔幻現(xiàn)實(shí)主義是一種用魔幻的內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的寫作手法，材料無法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料反映的是對阿喀琉斯這位英雄的贊美，并非歌頌神靈的偉大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)高度重視公民軍事才能，排除C項(xiàng)。2蘇格拉底認(rèn)為，“只有神才是智慧的他僅僅是用我的名字作為說明，像是在說，人們啊，唯有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無價(jià)值的人，才是最有智慧的人。”蘇格拉底的這一思想反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A具有濃厚的宗教意識 B開始有了自我的意識C認(rèn)為人是萬物的尺度 D初具理性主義的精神解析：選D蘇格拉底作為人文主義者，關(guān)注的重點(diǎn)已經(jīng)由神靈轉(zhuǎn)向人自身，排除A項(xiàng)；以普羅泰格拉為代表的智者學(xué)派已經(jīng)有自我意識的覺醒，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是普羅泰格拉的觀點(diǎn)，排除；材料“知道自己的智慧實(shí)際上是毫無價(jià)值的人，才是最有智慧的人”這是強(qiáng)調(diào)要承認(rèn)自己無知，可見具有理性主義的精神，故選D項(xiàng)。314世紀(jì)末到15世紀(jì)初，在意大利的佛羅倫薩，年輕的人文主義者薩琉塔蒂、布魯尼等人提出了“市民人文主義”思想。他們的共和政治觀以“自由”為核心，世俗倫理觀以“美德”為核心，價(jià)值觀以“積極生活”為核心。“市民人文主義”的出現(xiàn)()A推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng)推翻了天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治C沖擊了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)思想D鞏固了世俗政府的主導(dǎo)地位解析：選C題干中的“市民人文主義”以自由、美德和積極生活為核心，這明顯帶有文藝復(fù)興的特征，根據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的相關(guān)知識可知，“市民人文主義”強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，沖擊了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)思想，故選C項(xiàng)；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，故排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)均與史實(shí)不符，排除。4宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A打破了教會(huì)的精神壟斷B繼承了天主教因行稱義學(xué)說C有利于民族國家的發(fā)展D適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：選D材料中新教“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，這適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)與材料無關(guān)，排除；B項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。5法國大革命期間，英國學(xué)者埃德蒙伯克認(rèn)為法國的政治文人喜歡標(biāo)榜、崇尚革新，固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會(huì)。據(jù)此，埃德蒙伯克強(qiáng)調(diào)()A啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國發(fā)展至高潮B法國民眾的政治熱情高漲C啟蒙思想刺激法國革命狂熱D建立理性王國的條件成熟解析：選C根據(jù)材料“固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會(huì)”可知，啟蒙思想中的浪漫主義情懷刺激了法國革命的狂熱，故C項(xiàng)正確。6有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革()A兩者都擺脫了宗教的束縛 B后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛C兩者的斗爭形式基本相同 D前者反封建的力度更徹底解析：選B由材料可知，文藝復(fù)興的宣傳方式易被社會(huì)上層接受，不易被社會(huì)下層接受，而宗教改革的宣傳方式則易被社會(huì)下層接受，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興和宗教改革都沒有擺脫宗教束縛，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主要利用繪畫和文學(xué)形式，宗教改革主張信仰方式改變，C項(xiàng)錯(cuò)誤；二者反封建力度基本相同，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2019濱州模擬)孟德斯鳩在其出版的羅馬盛衰原因論中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主人翁，具有愛國家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是()A為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源B贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點(diǎn)C研究不同政體產(chǎn)生的不同影響D為法國大革命奠定理論基礎(chǔ)解析：選A孟德斯鳩贊美羅馬共和制度的諸多優(yōu)點(diǎn)，其目的是為闡發(fā)自己的思想主張尋找理論和實(shí)踐依據(jù)，因此排除B項(xiàng)，選擇A項(xiàng)；題干中只提及了羅馬政體的優(yōu)點(diǎn)，并沒有涉及其他政體，也沒有涉及不同政體產(chǎn)生的不同影響，排除C項(xiàng)；孟德斯鳩的啟蒙思想確實(shí)為法國大革命的爆發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，但是此題是考查孟德斯鳩寫這篇文章的主要目的，而不是影響，排除D項(xiàng)。8他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代。“他們”()A開啟了人文主義精神的先河B恢復(fù)了被基督教泯滅的人性C打破了民眾對羅馬教會(huì)的迷信D開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代解析：選D材料“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗”反映了反對宗教禁欲主義，主張人文主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的理性，這屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代，故D項(xiàng)正確；古希臘時(shí)期已經(jīng)開啟了人文主義精神的先河，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革打破了民眾對羅馬教會(huì)的迷信，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9明末清初思想家黃宗羲的代表作明夷待訪錄，比盧梭的社會(huì)契約論還要早近一百年，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。這兩部著作所反映的主要共同點(diǎn)是()A批判君主專制、保證人民基本權(quán)利B構(gòu)建未來資本主義政權(quán)組織形式C反對封建禮教、強(qiáng)調(diào)人人生而平等D反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求解析：選A黃宗羲的明夷待訪錄從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害，因此提出了“天下為主，君為客”，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利；盧梭是法國啟蒙思想家，在社會(huì)契約論一書中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想，提出了封建專制是束縛自由的鐐銬；據(jù)此分析可知兩部著作的主要共同點(diǎn)是批判封建專制、提出民主思想，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)只符合盧梭，排除；C、D兩項(xiàng)只符合黃宗羲，排除。10英國哲學(xué)家培根倡導(dǎo)一絲不茍地記錄經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展；法國哲學(xué)家笛卡兒主張用數(shù)學(xué)法則作為表述人類理性的最高法則，從事科學(xué)研究。17世紀(jì)一位科學(xué)家承襲了他們的傳統(tǒng)，他創(chuàng)立的理論體系()A揭示了基本的宇宙法則B奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)C確立了太陽中心說理論D闡明了時(shí)間空間的本質(zhì)屬性解析：選A牛頓力學(xué)體系是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，故材料中“17世紀(jì)一位科學(xué)家”說的就是牛頓，牛頓創(chuàng)立萬有引力定律，揭示了基本的宇宙法則，故A項(xiàng)正確；奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)的是20世紀(jì)初提出的量子論和相對論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太陽中心說是哥白尼的理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；闡明時(shí)間空間的本質(zhì)屬性的是相對論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11“物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的增大而增加，同時(shí)，空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，即還會(huì)發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)。”這一理論誕生的重要意義在于()A首次將人類置于世界和社會(huì)的中心B首次用科學(xué)方法精準(zhǔn)描述宇宙運(yùn)行規(guī)律C突破了經(jīng)典物理學(xué)體系存在的局限D(zhuǎn)使人類對微觀世界的認(rèn)識有了革命性進(jìn)步解析：選C相對論最大的影響之一就是突破了傳統(tǒng)牛頓經(jīng)典物理學(xué)的局限性，描述了一個(gè)宏觀的宇宙世界，故C項(xiàng)正確。12如圖，該作品()A描繪了英國工業(yè)化的場景B以夸張強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)物象C反映了世界市場初步形成D體現(xiàn)了現(xiàn)代主義藝術(shù)的風(fēng)格解析：選A作品的作者生活時(shí)代是工業(yè)革命時(shí)期，繪畫描寫的景色是工業(yè)革命時(shí)代的場景，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是浪漫主義繪畫特點(diǎn)，繪畫是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格；C項(xiàng)是新航路開辟的影響；D項(xiàng)不符合繪畫風(fēng)格。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019沈陽模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代的城市規(guī)劃理論形成于周代初年，周禮記載了一種世界上最嚴(yán)整的體現(xiàn)“禮制”的城市規(guī)劃制度。同時(shí)代的管子也提到：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，用水而足，下毋近水，而溝防省。”“天子中而處，此謂因天之固，歸地之利?！碧崎L安、明清北京城的中軸線和眾多南北、東西垂直街道，其測量誤差極小，保證天子居于城市中軸。不少城門都有雙重城墻形成甕城，利于防衛(wèi)，城市中規(guī)劃一大批學(xué)宮、孔廟、魁星樓等設(shè)施，很多規(guī)模宏大，布局莊嚴(yán)。汪德華中國古代城市規(guī)劃文化思想材料二文藝復(fù)興時(shí)期的城市規(guī)劃一改中世紀(jì)城市的曲折、狹小，更關(guān)注城市格局與交通改善、建筑輪廓的統(tǒng)一與條理。19世紀(jì)下半葉開始，西方國家城市中各種問題和矛盾集中爆發(fā)，各種新的城市規(guī)劃理論應(yīng)運(yùn)而生。歐文、傅立葉等空想社會(huì)主義者提出以財(cái)產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的全新城市規(guī)劃；霍華德提出“田園城市”理論，主張?jiān)谶M(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)改革前提下，建立城鄉(xiāng)交融、環(huán)境優(yōu)美的分散的城鎮(zhèn)群；蓋迪斯則把生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)融為一體，創(chuàng)造了“城市學(xué)”的概念。張京祥西方城市規(guī)劃思想史綱(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納影響中國古代城市規(guī)劃的主要因素。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出19世紀(jì)下半葉以后西方國家城市規(guī)劃理論的主要變化，并分析其原因。(16分)解析：第(1)問，根據(jù)材料中的“周禮記載了一種世界上最嚴(yán)整的體現(xiàn)禮制的城市規(guī)劃制度”“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”“天子中而處，此謂因天之固，歸地之利”“不少城門都有雙重城墻形成甕城，利于防衛(wèi)”等信息分析歸納得出。第(2)問第一小問，根據(jù)材料中的“更關(guān)注城市格局與交通改善、建筑輪廓的統(tǒng)一與條理”“歐文、傅立葉等空想社會(huì)主義者提出以財(cái)產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的全新城市規(guī)劃”“蓋迪斯則把生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)融為一體”等信息分析概括得出；第二小問，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，從工業(yè)革命、民主政治、思想文化等方面來回答。答案：(1)傳統(tǒng)禮制；地理環(huán)境；“天人合一”觀念；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；軍事防衛(wèi)；文化教育的需要。(2)變化：由關(guān)注城市格局與建筑，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注城市環(huán)境問題；將城市規(guī)劃與社會(huì)改造相結(jié)合；城市規(guī)劃發(fā)展為眾多學(xué)科和領(lǐng)域的綜合。原因：工業(yè)革命后，城市環(huán)境惡化；工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；民主政治的發(fā)展；浪漫主義的影響；自然科學(xué)和教育的發(fā)展。14閱讀材料，完成下列要求。材料近代自然科學(xué)的誕生和發(fā)展歷程哥白尼(14731543年)，波蘭天文學(xué)家，近代天文學(xué)的奠基人。他創(chuàng)立了更為科學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)體系“日心說”，從而否定了統(tǒng)治西方達(dá)一千多年的“地心說”布魯諾(15481600年)，意大利哲學(xué)家和思想家。他繼承并宣傳哥白尼的“日心說”，批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，引起了羅馬宗教裁判所的恐懼和仇恨伽利略(15641642年)，意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)?？梢哉f“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”徐光啟(15621633年)，明代著名科學(xué)家、政治家。他負(fù)責(zé)的修歷工作乃是“熔西人之精算，入大統(tǒng)之型模；正朔閏月，從中不從西；定氣整度，從西不從中”據(jù)曹順仙世界文明史等結(jié)合材料與所學(xué)知識，圍繞近代自然科學(xué)誕生和發(fā)展的原因或影響，自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))(12分)解析：材料反映的是近代自然科學(xué)的誕生與發(fā)展過程，哥白尼、布魯諾和伽利略均對西方自然科學(xué)的誕生和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。本題要求結(jié)合材料與所學(xué)知識，圍繞近代自然科學(xué)誕生和發(fā)展的原因或影響擬定具體論題進(jìn)行闡述，因此可以確定“近代自然科學(xué)誕生在西方有其社會(huì)和歷史的淵源”的論題，然后從西方古代科學(xué)傳統(tǒng)、文藝復(fù)興、宗教改革等方面來論述近代自然科學(xué)誕生的背景；也可以擬定“歐洲近代自然科學(xué)的影響”的論題，然后聯(lián)系所學(xué)，從對啟蒙運(yùn)動(dòng)、歐洲資本主義的發(fā)展、科學(xué)文化，以及對中國的影響等方面來闡述。本題的解答首先要明確寫出論題，闡述過程必須有史實(shí)依據(jù)。答案：示例一：論題：近代自然科學(xué)誕生在西方有其社會(huì)和歷史的淵源。闡述：西方古代科學(xué)遺產(chǎn)為其提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；文藝復(fù)興和宗教改革為自然科學(xué)的興盛創(chuàng)造了必要的社會(huì)條件，即文藝復(fù)興使西方社會(huì)價(jià)值觀念產(chǎn)生巨大變革，有力地推動(dòng)了自然科學(xué)的誕生，宗教改革打破教會(huì)的精神獨(dú)裁，把自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來；勇于探索的科學(xué)家輩出，成果累累，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的誕生。示例二：論題：歐洲近代自然科學(xué)的誕生與發(fā)展，推動(dòng)了西方文明結(jié)構(gòu)與走向的發(fā)展，促進(jìn)了世界文明的進(jìn)步。闡述：歐洲近代自然科學(xué)的誕生與發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)；為歐洲資本主義工業(yè)革命提供了科學(xué)基礎(chǔ)，為資本主義工業(yè)文明的實(shí)現(xiàn)提供了重要條件；促進(jìn)了哲學(xué)的變革與發(fā)展，如馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生；對資本主義社會(huì)觀念產(chǎn)生巨大的影響，從此人類的思維更加科學(xué)化，文明發(fā)展呈現(xiàn)加速度；西學(xué)東傳，促進(jìn)了中國文明的發(fā)展。