3 古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝本專(zhuān)題考試大綱1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變：其主要內(nèi)容為(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想。(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。(3)宋明理學(xué)。(4)明清之際的儒學(xué)思想。2古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)：其主要內(nèi)容為(1)古代的科技成就。(2)漢字的起源演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展。(3)文學(xué)成就。(4)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。近三年全國(guó)各地高考對(duì)中國(guó)古代思想史的考查以選擇題與問(wèn)答題為主要形式，難度上以中等難度為主，內(nèi)容上相對(duì)集中在以下兩個(gè)方面：1儒學(xué)方面：先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)和明清之際的儒學(xué)思想。2文學(xué)方面：主要以文學(xué)作品為載體考查學(xué)生對(duì)歷史事件的認(rèn)知和理解能力。本專(zhuān)題主要考查儒家思想的民本思想，復(fù)習(xí)時(shí)要多加注意。材料題多考查儒家思想演變與同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。明末清初的思想家們繼承了中國(guó)古代樸素唯物主義傳統(tǒng)，植根于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及生產(chǎn)關(guān)系中資本主義的新因素，在明清之際“天崩地解”的形勢(shì)下，開(kāi)創(chuàng)了新思潮、新學(xué)風(fēng)。這股新思潮出現(xiàn)的時(shí)代背景、主要表現(xiàn)以及對(duì)明清和近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響將是復(fù)習(xí)備考的重點(diǎn)內(nèi)容?！局R(shí)框架】本專(zhuān)題分為三條主線：主線一古代中國(guó)思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)與明清之際，中國(guó)思想相對(duì)活躍，中間時(shí)期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立(孔子：仁、禮)發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)完善獨(dú)尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù))改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專(zhuān)制)。主線二科學(xué)技術(shù)：內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，研究方法上側(cè)重于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、缺乏實(shí)驗(yàn)，應(yīng)用上服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和大型工程，成就上以四大發(fā)明為典型代表，水平上領(lǐng)先于世界，為世界文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。主線三古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和原因：趨勢(shì)：日趨平民化、世俗化、反封建意識(shí)增強(qiáng)。原因：封建專(zhuān)制統(tǒng)治加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？键c(diǎn)一儒家思想由形成到獨(dú)尊1百家爭(zhēng)鳴派別代表人物與主張儒家代表人物：孔子主張：“仁”“禮”學(xué)說(shuō)；“德治”思想；創(chuàng)辦私學(xué)；編訂“六經(jīng)”代表人物：孟子主張：“仁政”學(xué)說(shuō)；“民貴君輕”思想；“性本善”倫理觀代表人物：荀子主張：“仁義”“王道”學(xué)說(shuō)；“君舟民水”思想；“性本惡”倫理觀道家代表人物：老子主張：“道”的本原論；“無(wú)為而治”學(xué)說(shuō)；樸素的辯證法思想代表人物：莊子主張：“自然無(wú)為”觀；逍遙自得的思想法家代表人物：韓非子主張：君主集權(quán)的集權(quán)觀；厲行賞罰的法制觀墨家代表人物：墨子主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用2漢代儒學(xué)(1)思想來(lái)源：以儒家思想為骨干，融合陰陽(yáng)五行家、道家及法家思想。(2)理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，君權(quán)神授。(3)新增內(nèi)容：天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常；大一統(tǒng)。3評(píng)價(jià)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；確立了儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力?？键c(diǎn)二儒學(xué)思想由轉(zhuǎn)型到揚(yáng)棄1宋明理學(xué)派別哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論程朱理學(xué)二程：“天理”本原論；人倫即天理“格物致知”朱熹：“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵：“心”是宇宙萬(wàn)物的本原反省內(nèi)心王陽(yáng)明：“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”“致良知”“知行合一”2明清儒家思想的活躍(1)李贄：否定孔子及儒家經(jīng)典的神圣地位；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)黃宗羲：抨擊封建君主專(zhuān)制制度，倡導(dǎo)法治，保證民權(quán)。(3)顧炎武：經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想；保天下的愛(ài)國(guó)思想。(4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸素的辯證法思想。考點(diǎn)三古代中國(guó)的科技成就1四大發(fā)明技術(shù)發(fā)明過(guò)程外傳對(duì)西方文明發(fā)展的貢獻(xiàn)具體總體造紙術(shù)西漢早期發(fā)明，東漢蔡倫對(duì)造紙術(shù)的改進(jìn)是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命造紙術(shù)8世紀(jì)(唐朝時(shí))經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。其他發(fā)明也先后流傳西方促進(jìn)文化的發(fā)展加速歐洲封建社會(huì)的解體和資本主義的興起火藥古代的煉丹家發(fā)明；唐朝末年開(kāi)始用于軍事為資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層創(chuàng)造條件指南針戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“司南”，北宋的羅盤(pán)針用于航海為新航路開(kāi)辟提供技術(shù)保證印刷術(shù)隋唐出現(xiàn)雕版印刷，北宋雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)期，同時(shí)平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革準(zhǔn)備條件2數(shù)學(xué)：東漢九章算術(shù)采用了十進(jìn)位值制記數(shù)法；南北朝祖沖之對(duì)圓周率精確計(jì)算。3天文學(xué)：戰(zhàn)國(guó)甘石星經(jīng)是我國(guó)最早的天文學(xué)著作；漢代的渾儀；元代郭守敬制成簡(jiǎn)儀，編著授時(shí)歷。4古代農(nóng)書(shū)：北魏賈思勰編寫(xiě)的齊民要術(shù)；元朝王禎編寫(xiě)了農(nóng)書(shū)；明朝徐光啟編寫(xiě)了農(nóng)政全書(shū)。5醫(yī)學(xué)：西漢成書(shū)的黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的奠基之作；東漢張仲景的傷寒雜病論是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典書(shū)籍；明朝李時(shí)珍編寫(xiě)的本草綱目被譽(yù)為“東方藥物巨典”。考點(diǎn)四文學(xué)藝術(shù)成就1中國(guó)古代文學(xué)成就體裁成就詩(shī)經(jīng)收錄西周到春秋中期的作品；風(fēng)、雅、頌三部分；現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格楚辭抒發(fā)憂國(guó)憂民情感；浪漫主義風(fēng)格漢賦鋪陳辭藻、文采華麗唐詩(shī)邊塞詩(shī)人王昌齡；浪漫主義詩(shī)人李白；現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫、白居易，批判黑暗，寄托抱負(fù)宋詞適應(yīng)市民生活需要；婉約派與豪放派元曲通俗生動(dòng)，豪放飄逸；關(guān)漢卿與元曲明清小說(shuō)四大名著；文學(xué)世俗化；具有反封建色彩2漢字、書(shū)法(1)漢字基本脈絡(luò)原始的刻畫(huà)符號(hào)甲骨文、金文小篆(秦朝時(shí))隸書(shū)(始于秦，流行于漢)楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)。演變趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。(2)書(shū)法發(fā)展脈絡(luò)楷書(shū)始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書(shū)起源于漢初，成熟于東晉；行書(shū)東漢至西晉書(shū)體完全成熟。階段特征秦篆漢隸魏晉發(fā)展成為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)隋唐風(fēng)格多樣宋四家追求個(gè)性，忽略法度明代平民化、世俗化、個(gè)性化。3中國(guó)的繪畫(huà)(1)魏晉時(shí)期士人群體的藝術(shù)追求體現(xiàn)在繪畫(huà)上，出現(xiàn)了文人畫(huà)，代表人物有顧愷之。(2)唐代體現(xiàn)盛唐畫(huà)風(fēng)的代表是吳道子，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。(3)宋代文人山水畫(huà)興起，逐漸發(fā)展成獨(dú)立的畫(huà)種。(4)明清時(shí)期出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫(huà)家。(5)民俗畫(huà)有描繪市井生活的張擇端的清明上河圖，還有木刻版畫(huà)、年畫(huà)等。4戲曲(1)昆曲：明中葉至清中期，昆曲興盛，被譽(yù)為“百戲之祖”。(2)京?。浩鹪从谇∧┠昊瞻噙M(jìn)京，道光年間逐漸形成；同光年間成熟，漸成國(guó)粹；民國(guó)年間走出國(guó)門(mén)。1春秋時(shí)期成書(shū)的國(guó)語(yǔ)主要記載各國(guó)公卿之“語(yǔ)”，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)國(guó)策則主要記載游士之“策”。這種變化表明編者A注重史書(shū)編寫(xiě)體例的創(chuàng)新B推崇法家富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)C對(duì)社會(huì)權(quán)勢(shì)變動(dòng)有所意識(shí)D全面記錄各國(guó)歷史風(fēng)貌2王陽(yáng)明主張“致知格物”，并將其解釋為“致吾心之良知于事事物物”，“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”。這表明他旨在A顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求B維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位C強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能D倡導(dǎo)發(fā)奮讀書(shū)以明理匡世3中國(guó)文化概論中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷?！边@里的“先天不足”具體是指A未形成系統(tǒng)完整的理論體系B與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱C封建君主專(zhuān)制制度走向極端D程朱理學(xué)在社會(huì)上根深蒂固4據(jù)漢書(shū)記載，漢廢帝劉賀因“荒淫迷惑，失帝王禮誼，亂漢制度”而被廢黜。但在?；韬钅梗磩①R之墓）的考古發(fā)掘中，卻出土了大量包括論語(yǔ)禮記等內(nèi)容的竹簡(jiǎn)木牘，在主槨室還發(fā)掘出了一扇繪有孔子像的屏風(fēng)。這說(shuō)明A實(shí)物史料比文獻(xiàn)史料更有價(jià)值B文獻(xiàn)資料不能還原歷史事實(shí)C歷史事實(shí)需要不同史料互證D實(shí)物史料可彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的局限性5王守仁巡撫南、贛、汀、漳等地時(shí)，于明正德十五年(1520年)制訂頒布了南贛鄉(xiāng)約，指出：“今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告戒、息訟罷爭(zhēng)、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！边@說(shuō)明A鄉(xiāng)約是社會(huì)基層管理組織 B心學(xué)已經(jīng)成為官方正統(tǒng)C養(yǎng)成了仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗 D理學(xué)重視教化、知行合一6經(jīng)書(shū)就是儒家學(xué)派典籍的總稱(chēng)。在先秦時(shí)代，儒家學(xué)者們所學(xué)習(xí)和傳承的只有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋六部。漢武帝時(shí)，詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋遂被立為五經(jīng)，因?yàn)闃?lè)是空有其名而無(wú)典籍留傳。宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)。上述變化的實(shí)質(zhì)是A專(zhuān)制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化B儒家經(jīng)典不斷豐富C孔孟儒學(xué)遭到破壞D歷代統(tǒng)治者重視儒學(xué)發(fā)展7明末清初思想家王夫之說(shuō)：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糴，則愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不讎，則愈益其賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝圓實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策B發(fā)揮市場(chǎng)的作用以促進(jìn)商品流通C加強(qiáng)政府調(diào)控，以平抑糧食價(jià)格D征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)8論語(yǔ)中，孔子門(mén)徒在社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題上多有分歧；孔子死后，“儒分為八”。這反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)的特征是A思想內(nèi)涵的豐富性B核心理念的多樣性C治國(guó)措施的深刻性D傳播階層的廣泛性9晉朝官員陳壽所寫(xiě)正史三國(guó)志視曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，而成書(shū)于宋元時(shí)期的三國(guó)演義則以蜀漢為正統(tǒng)，至清代毛氏修訂后更突出了蜀漢的正統(tǒng)地位。對(duì)此解釋合理的是A專(zhuān)制統(tǒng)治者干擾史學(xué)家的客觀記錄B曹氏篡位事實(shí)逐漸被史家考證清晰C社會(huì)主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知D正史與文學(xué)互相印證才能確認(rèn)史實(shí)10中國(guó)歷史上，明代的言官（負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫）聲名顯赫。在許多重大問(wèn)題中，言官冒死上諫，秉直彈劾，甚至多次出現(xiàn)集體跪諫、不畏死難，或前赴后繼、持續(xù)極諫的場(chǎng)面。明代言官這些行為A說(shuō)明言官政治地位高于百官B源于儒家倫理和道德的影響C奠定了制約腐敗的政治基礎(chǔ)D表明明代皇權(quán)受到有效制約11宋代之前，音樂(lè)的功能主要表現(xiàn)為教化，莊嚴(yán)、正經(jīng)的宮廷音樂(lè)占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位；到了宋代，以?shī)蕵?lè)為目的的市井音樂(lè)（類(lèi)似于流行音樂(lè)）開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，宮廷音樂(lè)則逐漸衰落，讓位于市井音樂(lè)。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A市民社會(huì)的形成B民間教育的發(fā)達(dá)C宋代理學(xué)的興起D頻繁的對(duì)外交流12司馬遷在史記天官書(shū)中提到“王者異姓受命必慎始初。改正朔，易服色，推本天元，順承厥意”，在史記歷書(shū)中說(shuō)“敬授民時(shí)”。這說(shuō)明古代帝王們A認(rèn)為天象直接關(guān)系皇家的命運(yùn)B十分注重其統(tǒng)治的合法性解釋C重視歷法以維護(hù)封建統(tǒng)治利益D重視農(nóng)業(yè)以維護(hù)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)13明清時(shí)期通俗小說(shuō)的讀者有兩類(lèi)：直接讀者和間接讀者。下圖為直接、間接讀者與通俗小說(shuō)傳播方式。由此可知A明清通俗小說(shuō)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化B間接閱讀是小說(shuō)傳播的主要方式C社會(huì)上層閱讀小說(shuō)側(cè)重于版籍傳播D通俗小說(shuō)為明清時(shí)期的主流文學(xué)14如圖是明末清初畫(huà)家朱耷的寫(xiě)意畫(huà)荷花翠鳥(niǎo)圖，以下對(duì)于該作品的分析，正確的是A追求個(gè)性和神韻意境B深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)C生動(dòng)表現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)俗D隱喻專(zhuān)制制度的沒(méi)落15明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來(lái)越少，以戲曲、小說(shuō)和日用類(lèi)書(shū)籍為主的通俗讀物所占比重越來(lái)越大，大部分圖書(shū)都有很多注釋和注音。這一變化折射出A商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播B士人價(jià)值追求發(fā)生改變C刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展D通俗文化成為主流文化16閱讀材料，回答問(wèn)題材料一孔子說(shuō)：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸恰保ㄖ腔郏叭省保ㄈ实拢坝隆保ㄓ赂遥┻@三種品質(zhì)稱(chēng)為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題，即“美德就是知識(shí)”（或“道德就是知識(shí)”）。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有關(guān)德。他認(rèn)為“美德由教育而來(lái)”。材料二 1418世紀(jì)，是人類(lèi)歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，中國(guó)的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)清代大興“文字獄”。材料三 17、18世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。以上材料均選自張岱年主編中國(guó)文化概論（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同點(diǎn)？（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就如何“做人”，宋元時(shí)期的理學(xué)家與歐洲文藝復(fù)興的思想家的觀點(diǎn)有何不同？（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，概括明清時(shí)期的早期啟蒙思想的特點(diǎn)。參考答案1【解題思路】國(guó)語(yǔ)記載了各國(guó)公卿之“語(yǔ)”，側(cè)重公卿的言論，戰(zhàn)國(guó)策主要記載游士之“策”，主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)之士的政治主張和言行策略，可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期由于士階層的崛起，側(cè)重點(diǎn)由公卿轉(zhuǎn)向游士，體現(xiàn)了社會(huì)權(quán)力由貴族向士階層轉(zhuǎn)移，即社會(huì)權(quán)勢(shì)的變動(dòng)，故C正確；國(guó)語(yǔ)是第一部國(guó)別體史書(shū)，是史書(shū)體例的創(chuàng)新，戰(zhàn)國(guó)策仍是一部國(guó)別體史書(shū)，已經(jīng)不能算是創(chuàng)新了，故A錯(cuò)誤；兩本書(shū)不是法家思想家著作，不能體現(xiàn)法家富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)，故B錯(cuò)誤；兩本書(shū)主要記載的是言語(yǔ)而不是各國(guó)歷史風(fēng)貌，故D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾2【解題思路】“致吾心之良知于事事物物”“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”即要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念，表明王陽(yáng)明強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能，故C正確；王陽(yáng)明主張“致知格物”屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，無(wú)法體現(xiàn)“顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求”，排除A；材料是王陽(yáng)明對(duì)“致知格物”的解釋?zhuān)珺無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料是王陽(yáng)明對(duì)“致知格物”的解釋?zhuān)瑹o(wú)法體現(xiàn)王陽(yáng)明“倡導(dǎo)發(fā)奮讀書(shū)以明理匡世”，排除D?！敬鸢浮緾3【解題思路】結(jié)合所學(xué)，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們雖然反對(duì)君主專(zhuān)制，但是仍然是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)上，不屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想，根源是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，即資本主義發(fā)展程度較低，故B正確；“先天不足”指思想產(chǎn)生的條件不好，A不屬于“先天不足”，排除；C不是最主要原因，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根源，排除C；D屬于思想方面的因素，“先天不足”主要指資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，排除D?！敬鸢浮緽4【解題思路】?；韬钅拱l(fā)掘的史料屬于一手史料，漢書(shū)屬于文獻(xiàn)史料，是二手史料，墓葬的挖掘論證了漢書(shū)記載史實(shí)的不足性，故D項(xiàng)正確；實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料可以相互印證，二者價(jià)值沒(méi)有可比性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文獻(xiàn)史料也能還原歷史的事實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明兩種是史料的相互印證性，不是說(shuō)明所有歷史事實(shí)需要不同史料互證，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿5【解題思路】根據(jù)“皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告戒、息訟罷爭(zhēng)、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”可知，南贛鄉(xiāng)約重視仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，故C正確；由鄉(xiāng)村群眾集體制訂，進(jìn)行自我約束，自我管理，并自覺(jué)自愿履行的民間公約，并非社會(huì)基層管理組織，A錯(cuò)誤；B與材料信息無(wú)關(guān)，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“知行合一”，排除D。【答案】C6【解題思路】漢武帝接受董仲舒建議“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，“被立為五經(jīng)”為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)；宋代時(shí)期儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，“宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)”，說(shuō)明儒學(xué)對(duì)鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治的作用日益提升，因此材料反映的現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是專(zhuān)制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化。故答案為A項(xiàng)。B、D項(xiàng)不符合題干中“實(shí)質(zhì)”的要求，排除；后世儒學(xué)是對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承和發(fā)展，排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緼7【解題思路】材料的意思是當(dāng)谷物貴的時(shí)候，即使皇帝禁止高價(jià)，由于商人惜售，價(jià)格依然高，反之亦然，不如讓市場(chǎng)來(lái)自動(dòng)調(diào)節(jié)糧價(jià)，說(shuō)明王夫之主張發(fā)揮市場(chǎng)的作用以保持物價(jià)的穩(wěn)定，故B正確。材料中并未涉及工商并舉的內(nèi)容，A錯(cuò)誤。材料主張發(fā)揮市場(chǎng)的作用，政府不應(yīng)過(guò)多干涉物價(jià)，C錯(cuò)誤。材料未提到征收工商稅，排除D?！敬鸢浮緽8【解題思路】“仁”是孔子思想的核心，具有豐富的內(nèi)涵，兼內(nèi)在修身和外在事功于一體，孔子死后，“儒分為八”，表明他的弟子從不同角度繼承他的思想，后來(lái)分為“主內(nèi)”和“務(wù)外”兩派，故A正確；“仁”是孔子思想的核心，B錯(cuò)誤；C材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料反映的是孔子弟子對(duì)儒學(xué)的繼承，無(wú)法體現(xiàn)“傳播階層的廣泛性”，排除D?！敬鸢浮緼9【解題思路】三國(guó)演義從儒家傳統(tǒng)道德觀、倫理觀出發(fā)，歌頌表現(xiàn)的是以仁、義、禮、智、信為主要特征的正義行為和勢(shì)力，作者又把諸葛亮寫(xiě)成了智的化身，把關(guān)羽寫(xiě)成了忠、義的化身，體現(xiàn)出儒家思想為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特點(diǎn)，C正確；三國(guó)演義是小說(shuō)，并未體現(xiàn)被史家考證，AB錯(cuò)誤；正史與文學(xué)不能印證史實(shí)，D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾10【解題思路】明代言官冒死上諫，秉直彈劾，這并不能說(shuō)明言官政治地位高于百官，故A錯(cuò)誤；言官集體跪諫、不畏死難，體現(xiàn)了忠君與氣節(jié)精神，源于儒家倫理和道德的影響，故B正確；言官制度并非制約腐敗的政治基礎(chǔ)，故C錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)明代皇權(quán)受到有效制約，故D錯(cuò)誤。故選B。【答案】B11【解題思路】根據(jù)“到了宋代，以?shī)蕵?lè)為目的的市井音樂(lè)（類(lèi)似于流行音樂(lè)）開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，宮廷音樂(lè)則逐漸衰落，讓位于市井音樂(lè)”，結(jié)合所學(xué)，宋朝隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民隊(duì)伍壯大，適應(yīng)市民需要的文化藝術(shù)隨之興起，宮廷音樂(lè)讓位于市井音樂(lè)正是在這種背景下產(chǎn)生的，故A正確；宮廷音樂(lè)讓位于市井音樂(lè)和民間教育、宋代理學(xué)、對(duì)外交流無(wú)關(guān)，排除BCD?！敬鸢浮緼12【解題思路】材料中的“改正朔”“敬授民時(shí)”指的是重視修訂歷法，即每個(gè)改朝換代的帝王即位后要重新修訂歷法，以順承天意，這說(shuō)明古代帝王重視歷法以維護(hù)封建統(tǒng)治利益，故C項(xiàng)正確；AD項(xiàng)不符合材料信息；材料沒(méi)有注重統(tǒng)治合法性的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾13【解題思路】根據(jù)圖示和所學(xué)知識(shí)可知，直接讀者通過(guò)閱讀小說(shuō)文本來(lái)接受小說(shuō)內(nèi)容，其獲取文本的方式主要有購(gòu)買(mǎi)、轉(zhuǎn)借及租貸；間接讀者則依靠聽(tīng)書(shū)、看戲等途徑，間接接受通俗小說(shuō)的內(nèi)容；直接讀者與間接讀者又分別確立了明清通俗小說(shuō)兩種基本的傳播方式：版籍傳播與曲藝傳播；故可知明清通俗小說(shuō)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，A項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及直接閱讀和間接閱讀的比較，故無(wú)法推斷間接閱讀是小說(shuō)傳播的主要方式，排除B。材料沒(méi)有涉及社會(huì)上層閱讀小說(shuō)側(cè)重于版籍傳播，而是強(qiáng)調(diào)明清通俗小說(shuō)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，排除C。材料沒(méi)有涉及通俗小說(shuō)為明清時(shí)期的主流文學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)明清通俗小說(shuō)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，排除D?！敬鸢浮緼14【解題思路】荷花翠鳥(niǎo)圖具有文人畫(huà)的特點(diǎn)，重寫(xiě)意，追求神似，不追求形似，托物言志，抒發(fā)情懷，體現(xiàn)著自己的個(gè)性風(fēng)格，追求意境美，作者們大都是些超脫世外的高人雅士，他們游心翰墨、寄情山水，不貪戀金錢(qián)名利，故選A；圖畫(huà)無(wú)法深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，排除B；該作品不是風(fēng)俗畫(huà)，不能表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗，排除C；D圖畫(huà)無(wú)法體現(xiàn)?！敬鸢浮緼15【解題思路】“通俗讀物所占比重越來(lái)越大”反映了大眾文化的發(fā)展，是文藝世俗化的表現(xiàn)，出現(xiàn)文藝世俗化的根本原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故A正確；BC與材料無(wú)關(guān)；材料無(wú)法體現(xiàn)“通俗文化成為主流文化”，排除D?！敬鸢浮緼16【解析】本題考查中外歷史上不同思想家的主張和不同思想運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括能力和結(jié)合所學(xué)解決問(wèn)題的能力。（1）孔子與蘇格拉底的思想主張的相同點(diǎn)，可以根據(jù)材料中的“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”和“美德就是知識(shí)”“美德由教育而來(lái)”等信息，并結(jié)合所學(xué)有關(guān)內(nèi)容來(lái)回答。（2）關(guān)于如何“做人”，聯(lián)系所學(xué)可知，宋元時(shí)期的理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，要求人們恪守封建倫理道德；聯(lián)系所學(xué)可知，歐洲文藝復(fù)興的思想家提倡人性、追求個(gè)人幸福、要求尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)。本題應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)有關(guān)內(nèi)容來(lái)回答二者的不同。（3）明清時(shí)期的早期啟蒙思想的特點(diǎn)，可以根據(jù)材料中的“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩”“黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度”“前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)”等信息，并結(jié)合所學(xué)有關(guān)內(nèi)容來(lái)回答?！敬鸢浮浚?）都看到了美德與智慧之間的聯(lián)系，都看到了知識(shí)是美德的基礎(chǔ)；都重視教育的作用。（2）宋元時(shí)期的理學(xué)家認(rèn)為天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界；提出“存天理，滅人欲”理論，要求人們恪守封建倫理道德；文藝復(fù)興時(shí)期提倡人性、追求個(gè)人幸福、倡導(dǎo)個(gè)性解放；要求尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)。（3）特點(diǎn)：依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱（或產(chǎn)生于脆弱的資本主義萌芽基礎(chǔ)之上）；沒(méi)有描繪未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖；沒(méi)有完整、系統(tǒng)的理論體系；沒(méi)有突破傳統(tǒng)儒家思想的范疇；沒(méi)有產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響（或沒(méi)有直接推動(dòng)社會(huì)變革）