《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第二單元 秦漢大一統(tǒng)的建立與鞏固 第4講 秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化學(xué)案（含解析）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第二單元 秦漢大一統(tǒng)的建立與鞏固 第4講 秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化學(xué)案（含解析）.doc（12頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第4講　秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化 一、秦漢時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展 1．農(nóng)業(yè)的發(fā)展 (1)耕作方式：西漢趙過推廣耦犁，東漢時(shí)推廣到珠江流域；漢朝以后，鐵犁牛耕成為我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。 (2)耕作技術(shù)：西漢時(shí)趙過推行代田法；西漢發(fā)明了播種工具耬車。 (3)耕作制度：以一年一熟為主。 (4)水利灌溉：漢朝的漕渠、白渠、龍首渠等著名水利工程；曹魏時(shí)改制的翻車用于灌溉；東漢王景治理黃河。 2．土地制度：漢代，土地買賣成為地主擴(kuò)大地產(chǎn)的主要途徑；租佃現(xiàn)象比較普遍。 3．地主田莊：漢代，隨著土地的集中，出現(xiàn)了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，即豪強(qiáng)地主控制下的田莊。 4．手工業(yè)的進(jìn)步 (1)概況：漢武帝以后，煮鹽、冶鐵、鑄錢等行業(yè)都收歸官辦。 (2)成就： ①冶金業(yè)：西漢時(shí)期出現(xiàn)高爐煉鐵和炒鋼技術(shù)；東漢杜詩發(fā)明鼓風(fēng)冶鐵工具水排。 ②制瓷業(yè)：東漢燒出成熟的青瓷。 ③紡織業(yè)：西漢政府設(shè)在長(zhǎng)安的東西織室有數(shù)千工人。絲織技術(shù)相當(dāng)成熟，能織出二十多個(gè)花色品種。西漢時(shí)期，中國(guó)絲綢遠(yuǎn)銷歐亞，贏得“絲國(guó)”譽(yù)稱。 (3)田莊手工業(yè)：生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)包括釀造加工、紡織手工業(yè)、農(nóng)具和兵器修造等。田莊手工業(yè)生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。 5．古代商業(yè) (1)商業(yè)發(fā)展：發(fā)展艱難，總體水平不高；但由于開通陸上和海上絲綢之路，中外貿(mào)易發(fā)達(dá)。 (2)城市發(fā)展：西漢長(zhǎng)安城東、西有“市”九處，設(shè)有專門的管理機(jī)構(gòu)，市的時(shí)空有嚴(yán)格限制。 (3)政府政策：漢武帝實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理，向工商業(yè)者加重征稅等措施，抑制富商大賈的勢(shì)力。 二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng) 1．董仲舒的新儒學(xué) (1)背景： 經(jīng)濟(jì) 漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ) 政治 諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定 思想 道家“無為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 (2)內(nèi)容： ①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。 ②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。 ③針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。 ④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！保岢⒌?。 (3)特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學(xué)體系。 2．儒家思想主流地位的確立 (1)漢武帝的尊儒措施： ①政治：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 ②思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)踐德政、推行教化。 ③教育：規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書；在中央興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位；各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。 (2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。, [注] 田莊是漢代社會(huì)地主階級(jí)經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)的一種生產(chǎn)組織形式，它以大土地所有制為基礎(chǔ)，以超經(jīng)濟(jì)人身強(qiáng)制的勞役地租或?qū)嵨锏刈鉃閯兿餍螒B(tài)，有著嚴(yán)密的生產(chǎn)管理體系，是能夠自給自足的進(jìn)行生產(chǎn)、生活的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。　　　　　 [補(bǔ)] “鹽鐵官營(yíng)”是中國(guó)封建社會(huì)政府為打擊富商大賈，增加財(cái)政收入而實(shí)行的對(duì)鹽和鐵的壟斷經(jīng)營(yíng)政策。鹽鐵專賣收入是歷代政府的重要財(cái)源。鹽鐵官營(yíng)雖然在增加國(guó)家財(cái)政收入，抑制商人勢(shì)力，改進(jìn)與推廣先進(jìn)技術(shù)方面起了積極作用，但也在一定程度上阻礙了商品流通及商業(yè)的發(fā)展?！　　　　? 　 [拓] 官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品不投放市場(chǎng)，生產(chǎn)的目的主要是滿足封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，即使有一些官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品流入外國(guó)，也主要是由統(tǒng)治者作為贈(zèng)品，賞賜給外國(guó)人的。　　　　　 　 [拓] 董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系 (1)新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想進(jìn)行了繼承發(fā)展，以適應(yīng)漢武帝時(shí)期的君主專制統(tǒng)治的需要。 (2)新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡壤碚摚怪臃暇鲗Ｖ浦醒爰瘷?quán)的政治需要。　　　　　 [拓] “三綱五?！笔侵袊?guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)，在一定時(shí)期起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用，但是經(jīng)過董仲舒改造以后，成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)，成為束縛人民的精神枷鎖。　　　　　 三、秦漢時(shí)期的科技文化 1．科技 (1)造紙術(shù)： ①概況：西漢前期已有紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。 ②意義：書寫材料的一次偉大革命。 　　　　　　 　 ↓ 中國(guó)古代書寫材料的變化 殷商時(shí)期的書寫材料主要是龜甲和獸骨，其次是青銅器和玉石器。春秋時(shí)期，竹木簡(jiǎn)牘盛行，絲帛也成為書寫材料。由于簡(jiǎn)牘笨重、絲帛昂貴，漢代人發(fā)明并改進(jìn)造紙術(shù)，紙?jiān)谖覈?guó)逐漸普及并成為主要的書寫材料。 (2)數(shù)學(xué)：《九章算術(shù)》約成書于東漢，采用十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯集許多算術(shù)命題，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成完整體系。 (3)農(nóng)學(xué)：西漢氾勝之的《氾勝之書》。 (4)醫(yī)學(xué)： ①戰(zhàn)國(guó)問世、西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。 ②東漢張仲景的《傷寒雜病論》創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。 2．文學(xué)：漢賦 (1)特點(diǎn)：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。 (2)代表作：西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》。 3．繪畫 (1)概況：繪畫門類已很豐富，有壁畫、帛畫、木刻畫、木板畫、畫像石、畫像磚等。 (2)代表：《夫婦宴飲圖》。 4．書法 (1)小篆：創(chuàng)始于秦國(guó)。字體略長(zhǎng)，筆畫圓勻，富于圖案美。 (2)隸書：始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)代。字體結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定。 重難點(diǎn)一　秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì) 史料　在中國(guó)早期國(guó)家形成之初，工商業(yè)是由官府壟斷經(jīng)營(yíng)的，山木川澤等自然資源一概為國(guó)家所有①。漢武帝時(shí)，治粟都尉、大司農(nóng)桑弘羊提出：“匈奴背叛不臣，數(shù)為寇暴于邊鄙……先帝哀邊人之久患，苦為虜所系獲也，故修障塞，飭烽燧，屯戍以備之②。邊用度不足，故興鹽鐵、設(shè)酒榷，置均輸，蕃貨長(zhǎng)財(cái)，以佐助邊費(fèi)③?！睗h武帝募民自備生產(chǎn)費(fèi)用煮鹽，政府提供主要的生產(chǎn)工具牢盆(煮鹽用的大鐵鍋)以間接控制其生產(chǎn)，產(chǎn)品由官府收購(gòu)④。鐵的官營(yíng)，官府控制更緊，包括直接組織開礦冶煉，鑄造器物及銷售，即控制了生產(chǎn)和流通的全部過程，不像鹽的民制官收⑤。民私自煮鹽和鑄鐵者受鈦?zhàn)笾旱男塘P，工具和產(chǎn)品沒收入官⑥。鹽鐵官營(yíng)以后，那些贏利前景最好的行業(yè)都被國(guó)家壟斷了⑦。于是，在這個(gè)社會(huì)上，商業(yè)資本便沒有了出路，盈利的產(chǎn)業(yè)不許做，不盈利的產(chǎn)業(yè)無法做，這是鹽鐵官營(yíng)背景下商業(yè)資本所面對(duì)的真實(shí)環(huán)境⑧。鹽鐵官營(yíng)在改進(jìn)與推廣先進(jìn)技術(shù)方面起了積極作用，但亦不免帶有封建官營(yíng)事業(yè)共有的弊病，如不少鐵器質(zhì)量低劣，規(guī)格不合要求，價(jià)格昂貴，還有強(qiáng)迫人民購(gòu)買及強(qiáng)征人民作役的弊病⑨。 ——摘編自林劍鳴《秦漢史》 [探究]　根據(jù)史料概括漢代鹽鐵官營(yíng)的背景、特點(diǎn)和作用。 [解讀] (1)史料中有什么——全面獲取信息 ① 在中國(guó)早期國(guó)家形成之初，官府壟斷工商業(yè)、自然資源 ② 漢武帝時(shí)，匈奴侵入中原，邊患危機(jī) ③ 控制鹽鐵和商業(yè)，彌補(bǔ)邊疆用費(fèi) ④ 政府間接控制制鹽生產(chǎn)，民制官收 ⑤ 政府嚴(yán)格控制鐵的生產(chǎn)和流通 ⑥ 違反鹽鐵官營(yíng)政策者重刑 ⑦ 隨著鹽鐵官營(yíng)的實(shí)施，贏利前景最好的行業(yè)都被國(guó)家所壟斷 ⑧ 鹽鐵官營(yíng)限制了商業(yè)資本的發(fā)展 ⑨ 鹽鐵官營(yíng)有利于推廣技術(shù)，但滋生了諸多弊端 (2)答題用什么——針對(duì)篩選信息 史料相對(duì)較長(zhǎng)，信息豐富。①～③反映了鹽鐵官營(yíng)政策實(shí)行的背景；④～⑦反映了鹽鐵官營(yíng)的具體措施和適用范圍；⑧⑨反映了其帶來的積極作用和消極作用。分析時(shí)一定要厘清內(nèi)容，概括歸納。 [提示]　歷史背景：工商食官傳統(tǒng)的影響；專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)；對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)致使財(cái)政虧空；重農(nóng)抑商政策的影響。 特點(diǎn)：控制生產(chǎn)與流通；民制官收與完全官營(yíng)相結(jié)合；嚴(yán)格管理。 作用：①積極作用：增加了政府財(cái)政收入，增強(qiáng)了對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力；加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)；促進(jìn)了先進(jìn)技術(shù)的改進(jìn)與推廣。②消極作用：抑制了私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展；造成產(chǎn)品質(zhì)量低劣，價(jià)格昂貴；加重了人民的負(fù)擔(dān)。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 漢武帝抑制商業(yè)發(fā)展的措施及評(píng)價(jià) 漢武帝時(shí)期，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展、國(guó)家財(cái)力積蓄已經(jīng)充足的情況下，開始改變長(zhǎng)期以來對(duì)商業(yè)發(fā)展采取的自由放任的態(tài)度，轉(zhuǎn)而實(shí)施工商業(yè)壟斷政策，通過奪取商賈之利來增加政府收入，并從經(jīng)濟(jì)政策上給予商賈一次致命的打擊。 (1)措施 ①鹽鐵官營(yíng)： 鹽鐵經(jīng)營(yíng)是富商大賈最為獲利的事業(yè)，漢武帝由此入手實(shí)行鹽鐵專賣，把過去由富商大賈所壟斷的冶鐵、煮鹽、釀酒等重要工商業(yè)部門收歸政府，由國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)。在全國(guó)產(chǎn)鹽鐵的地方設(shè)立鹽官、鐵官，管理煮鹽、制造鐵器和買賣鹽鐵等事務(wù)。鹽鐵實(shí)行官營(yíng)后嚴(yán)禁私人煮鹽、鑄鐵。 ②均輸平準(zhǔn)： 均輸法即在全國(guó)各地設(shè)均輸官，負(fù)責(zé)管理、調(diào)度、征發(fā)從郡國(guó)征收來的租賦財(cái)物，除向京師輸送外，還可在各地以這些貢品為資本，設(shè)官經(jīng)營(yíng)，以此改變以往上交中央的貢賦紛繁雜亂的狀況。平準(zhǔn)法即在京師設(shè)平準(zhǔn)官，網(wǎng)羅京師的一切商業(yè)，以此來調(diào)劑物價(jià)，防止富商大賈囤積居奇，從中牟取暴利。 ③算緡告緡： “算緡”是以國(guó)家強(qiáng)權(quán)普遍對(duì)商賈征收財(cái)產(chǎn)稅，規(guī)定商人要按其貨物估值，申報(bào)納稅。車船也要上稅，對(duì)商賈更是加倍征收，為防止瞞產(chǎn)漏稅，又規(guī)定納稅者“各以其物自占”，對(duì)“匿不自占，占不悉”者，要罰“戍邊一歲，沒入緡錢”，“有能告者，以其半畀之”。 (2)評(píng)價(jià) “抑商”政策的實(shí)施，有效地保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中勞動(dòng)力的穩(wěn)定，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，維持了社會(huì)穩(wěn)定。但隨著“抑商”政策的強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路被堵塞，整個(gè)社會(huì)趨于保守，人們?nèi)狈?chuàng)新意識(shí)，滿足于現(xiàn)狀，阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。 [解讀]　“耦犁”是西漢武帝時(shí)期著名農(nóng)學(xué)家、搜粟都尉趙過發(fā)明的一種先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕作工具。它大大提高了耕田的效率，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展無疑起了促進(jìn)作用。按《中國(guó)史稿》和《中國(guó)農(nóng)學(xué)史》的觀點(diǎn)：“耦”是“合犋”的兩頭牛，“犁”是犁地的意思或工具，即二人在前牽牛，一人在后扶犁(即一張犁)，共計(jì)二牛三人。從西漢晚期起，二牛三人的耕作方法已逐漸為一人扶犁并駛二牛的方法所取代。 (三)歸納總結(jié)——古代中國(guó)“重農(nóng)抑商”的表現(xiàn) 　(1)統(tǒng)治者反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為末，形成輕視商人的社會(huì)價(jià)值取向。 (2)在土地問題上，采取抑制兼并的政策，防止農(nóng)民大量破產(chǎn)，穩(wěn)固農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)。 (3)強(qiáng)化戶籍管理，限制人口流動(dòng)。 (4)多方面限制商人和商業(yè)活動(dòng)，通過國(guó)家立法、征收重稅、國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)等方式打擊商人。 在世界矚目的“一帶一路”建設(shè)中，中華民族引以為自豪的是，綿亙?nèi)f里、延續(xù)千年的古絲綢之路積淀了以“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心的絲路精神，而且成為人類文明的寶貴遺產(chǎn)。絲綢之路作為人文社會(huì)的交往平臺(tái)，多民族、多種族、多宗教、多文化在此交匯融合，在長(zhǎng)期交往過程中各個(gè)國(guó)家之間形成了“團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家可以共享和平，共同發(fā)展”的絲路精神。 重難點(diǎn)二　漢代思想的“大一統(tǒng)” [解讀]　漢代郡國(guó)學(xué)的首創(chuàng)者是景帝時(shí)蜀郡守文翁。漢武帝即位后，對(duì)文翁興學(xué)一事極為贊賞，下詔令天下郡國(guó)仿效，設(shè)置學(xué)校官。一些發(fā)達(dá)的郡國(guó)學(xué)也仿效太學(xué)分經(jīng)立官，進(jìn)行專經(jīng)教授。授經(jīng)的目的在培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏，貫徹以“儒術(shù)飾吏事”的統(tǒng)治策略?？?guó)學(xué)還是地方實(shí)施教化的得力工具。它不僅教授生徒，而且面向社會(huì)推廣教化，移風(fēng)易俗?？?guó)學(xué)經(jīng)常通過“鄉(xiāng)飲酒”“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)典禮活動(dòng)，向百姓宣揚(yáng)封建倫理道德，以達(dá)到“教化萬民”的目的。 史料　所謂“春秋決獄”，是指在遇到有關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)①。在當(dāng)時(shí)，經(jīng)過皇帝的認(rèn)可，《春秋決獄》成為司法實(shí)踐的依據(jù)，起了“判例法”的作用，故該書獲得了立法意義，而體現(xiàn)在該書中的儒家道德原則變成了法律原則②。“春秋決獄”在漢代成為風(fēng)氣③。事實(shí)上，漢代儒家士大夫不但據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄，而且還擴(kuò)大范圍，根據(jù)其他的儒家經(jīng)典斷獄，稱之為“引經(jīng)決獄”④。引經(jīng)決獄之風(fēng)的盛行，又開啟了引經(jīng)注律的風(fēng)氣⑤。當(dāng)儒生的法律解釋著作得到皇帝的批準(zhǔn)而具有法律效力的時(shí)候，法律也就儒家化了⑥。 ——摘編自曾憲義《中國(guó)法制史》 [探究]　根據(jù)史料概括漢代法律的演變。 [解讀] (1)史料中有什么——全面獲取信息 ① 儒家經(jīng)典《春秋》作為司法審判的依據(jù) ② 儒家道德原則變成法律原則 ③ “春秋決獄”在漢代成為風(fēng)氣 ④ 根據(jù)其他的儒家經(jīng)典斷獄 ⑤ 引經(jīng)注律的風(fēng)氣興起 ⑥ 經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，法律實(shí)現(xiàn)儒家化 (2)答題用什么——針對(duì)篩選信息 史料整體體現(xiàn)了“以禮入法”的原則，即法律的儒家化。分析時(shí)注意結(jié)合漢代儒學(xué)獨(dú)尊的相關(guān)內(nèi)容概括。概括時(shí)注意①②④可整合，③⑤可整合。 [提示]　法律儒家化。《春秋》成為司法實(shí)踐的依據(jù)；儒家道德成為立法的原則；《春秋》之外的儒家經(jīng)典也成為司法實(shí)踐的依據(jù)并開啟引經(jīng)注律的風(fēng)氣。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 法律儒家化的影響 (1)將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。 (2)確立了法律的一些基本原則，中國(guó)法律儒家化過程中，一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度、準(zhǔn)五服以制罪及“重罪十條”等。 (3)在“引經(jīng)決獄”“引禮入律”的過程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點(diǎn)。 (4)中國(guó)法律的儒家化促進(jìn)了司法隊(duì)伍的儒家化。春秋決獄這一審判方法的推廣，使得大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。 1．特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、道家和法家思想為一體。 (2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 (5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 2．評(píng)價(jià) (1)“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩，但統(tǒng)一是中國(guó)發(fā)展的主流。 (2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)該鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。 (3)“天人感應(yīng)”學(xué)說既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，要一分為二地加以評(píng)價(jià)。 (4)“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩，應(yīng)該揚(yáng)棄；“五?！彼枷胪瞥纭叭省⒘x、禮、智、信”，拋棄其專制等級(jí)成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。 對(duì)漢代政治 有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 對(duì)民族精神 思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器 對(duì)學(xué)術(shù)文化 一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用 對(duì)主流思想 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流 [隨堂鞏固訓(xùn)練] 1．(2018全國(guó)卷Ⅱ)西漢文景時(shí)期，糧食增產(chǎn)，糧價(jià)極低，國(guó)家收取的實(shí)物田租很少甚至免除，但百姓必須把糧食換成錢幣，繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機(jī)操縱物價(jià)，放高利貸，加劇了土地兼并、農(nóng)戶流亡。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．重農(nóng)抑商政策未能實(shí)行　 B．自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻 C．糧價(jià)低抑制了生產(chǎn)熱情 D．富商大賈操縱稅收 [讀懂]　西漢前期“與民休息”政策，對(duì)于恢復(fù)漢初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，提高農(nóng)民積極性起到了積極作用。但農(nóng)民向政府“繳納較高稅額的人頭稅”表明賦稅沉重，且人頭稅以貨幣形式繳納，農(nóng)民不得不“把糧食換成錢幣”，富商大賈趁機(jī)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行盤剝，既實(shí)現(xiàn)了土地兼并，又控制了糧食價(jià)格，迫使大量自耕農(nóng)流亡，這反映出當(dāng)時(shí)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻。 [做對(duì)]　選 2．(2017全國(guó)卷Ⅲ)《史記》記載，西漢前期，從事農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人，通過自己的努力和智慧而致富，“大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)”。這反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．義利觀發(fā)生根本改變　 B．朝廷注重提高工商業(yè)者地位 C．經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展 D．地方豪強(qiáng)勢(shì)力控制了郡縣 [讀懂]　西漢前期，從事農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人，憑借其努力和智慧成為郡、縣、鄉(xiāng)里程度不同的富人，多得不可勝數(shù)，這反映了西漢前期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。 [做對(duì)]　選 3.(2016全國(guó)卷Ⅰ)右圖為漢代畫像磚中的農(nóng)事圖。此圖可以用來說明當(dāng)時(shí)(　　) A．個(gè)體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài) B．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展 C．土地公有制下的集體勞作 D．大地主田莊上的生產(chǎn)情形 [讀懂]　由圖片內(nèi)容可知，這一塊土地上有六人在勞作，其中四人翻地，后面跟著兩人播種，這反映了集體勞作的情形。漢代土地兼并加劇，貧富差距不斷擴(kuò)大，莊園經(jīng)濟(jì)在此基礎(chǔ)上建立起來，大地主田莊就采用集體勞作的生產(chǎn)形式。 [做對(duì)]　選 4．(2016全國(guó)卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 [讀懂]　“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，為孔子(老子/孔子)晚年編訂?？鬃右栽?、書、禮、樂教育學(xué)生，闡述自己的思想，“述而不作”“厚古薄今”本也是儒學(xué)的傳統(tǒng)。漢代崇尚儒學(xué)“五經(jīng)”，這說明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。 [做對(duì)]　選 5．(2012新課標(biāo)全國(guó)卷)漢武帝設(shè)置十三州刺史以監(jiān)察地方，并將豪強(qiáng)大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內(nèi)容，各地財(cái)產(chǎn)達(dá)300萬錢的豪族被遷到長(zhǎng)安附近集中居住。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．政權(quán)的政治與經(jīng)濟(jì)支柱是豪強(qiáng)大族 B．政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)勢(shì)力出現(xiàn)嚴(yán)重分離 C．抑制豪強(qiáng)是緩解土地兼并的重要措施 D．經(jīng)濟(jì)手段是鞏固專制集權(quán)的主要方式 [讀懂]　“豪族被遷到長(zhǎng)安附近集中居住”的原因是“財(cái)產(chǎn)達(dá)300萬錢”、刺史將豪強(qiáng)大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內(nèi)容。這表明當(dāng)時(shí)對(duì)豪強(qiáng)大族的抑制(抑制/扶植)。 [做對(duì)]　選 1．在湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的《廄苑律》中規(guī)定：負(fù)責(zé)飼養(yǎng)耕牛的廄苑，在四月、七月、十月和正月評(píng)比耕牛。滿一年，在正月舉行大考核，成績(jī)優(yōu)秀者，賞賜田嗇夫酒一壺，干肉十條……如果用牛耕田，牛的腰圍減瘦了，每減瘦一寸要對(duì)主事者處笞刑十下。材料不能說明當(dāng)時(shí)(　　) 點(diǎn)撥：政府以法律手段保護(hù)耕牛的原因是什么？ 解析：選D　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢代牛耕才逐漸普及全國(guó)，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，符合題意。在考核中成績(jī)優(yōu)秀的，賞賜田嗇夫酒一壺，據(jù)此可以看出當(dāng)時(shí)已有管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員，A項(xiàng)說法正確，故排除。法律專門對(duì)耕牛進(jìn)行保護(hù)，說明耕牛在經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，B項(xiàng)說法正確，故排除。當(dāng)時(shí)既有負(fù)責(zé)飼養(yǎng)耕牛的廄苑，也有考核耕牛保護(hù)的制度，說明較為重視農(nóng)耕畜力的保護(hù)，C項(xiàng)說法正確，故排除。 2．漢初改變了秦朝“顓川澤之利，管山林之饒”的做法，“開關(guān)梁，弛山澤之禁”，任民經(jīng)營(yíng)鹽鐵，形成官府與私人均可經(jīng)營(yíng)的局面。漢初政策的變化(　　) 點(diǎn)撥：放松對(duì)民間山澤與民間鹽鐵業(yè)經(jīng)營(yíng)的控制，體現(xiàn)了什么？ 解析：選B　據(jù)題干材料，通過“開關(guān)梁，弛山澤之禁”放松對(duì)民間的控制，從而達(dá)到緩和階級(jí)矛盾的作用，故選B項(xiàng)。 點(diǎn)撥：該政策使中央加強(qiáng)了對(duì)南方的控制。 3．漢代《鹽鐵論》稱“鐵器兵刃，天下大用，非庶眾所宜事也”。漢初曾禁止商人向嶺南地區(qū)的南越王國(guó)販賣鐵器，迫使南越王趙佗三次謝罪，南方許多農(nóng)業(yè)部落，紛紛請(qǐng)求內(nèi)附，自愿改為漢郡縣。這表明當(dāng)時(shí)漢王朝(　　) 解析：選C　據(jù)題干“漢初曾禁止商人向嶺南地區(qū)的南越王國(guó)販賣鐵器”“迫使南越王趙佗三次謝罪，南方許多農(nóng)業(yè)部落，紛紛請(qǐng)求內(nèi)附，自愿改為漢郡縣”，表明漢朝運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，維護(hù)王朝統(tǒng)治，故選C項(xiàng)。 點(diǎn)撥：抑制土地兼并。 4．董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒(　　) 解析：選C　土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊，通過限制占田的方式緩和矛盾，這是基于儒家民本思想對(duì)商鞅變法進(jìn)行反思，故C項(xiàng)正確。 5．(2019大慶一模)西漢末年，一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”改年號(hào)為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了(　　) 點(diǎn)撥：天子受命于天。 解析：選A　從材料“漢哀帝決定‘再受命’改年號(hào)為‘太初元將’，以應(yīng)天命”，可知反映了漢代儒學(xué)思想增加了君權(quán)神授的內(nèi)容，體現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化色彩，故A項(xiàng)正確。