2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第二編 古詩(shī)文閱讀 專題一學(xué)案(含解析)(必修2).doc
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古詩(shī)文閱讀 四 孔雀東南飛 并序 一、解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ),注意通假、古今異義、偏義復(fù)詞、詞類活用等語(yǔ)言現(xiàn)象;翻譯文中畫波浪線的句子,注意文言句式、詞類活用等語(yǔ)言現(xiàn)象。 ①漢末建安中,廬江府小吏焦仲卿妻劉氏,為仲卿母所遣(指被夫家休掉,返回娘家),自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿聞之,亦自縊于庭樹。時(shí)人傷之,為詩(shī)云爾。 ②孔雀東南飛,五里一徘徊。 ③“十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩(shī)書。十七為君婦,心中常苦悲。君既為府吏,守節(jié)情不移,賤妾留空房,相(副詞,互相)見常日稀。雞鳴入機(jī)織,夜夜不得息。三日斷五匹,大人故嫌遲。非為織作遲,君家婦難為!妾不堪驅(qū)使(古義是使喚),徒(副詞,白白地)留無(wú)所施。便可白公姥(偏義復(fù)詞,偏指“姥”,婆婆),及時(shí)相(副詞,偏指一方,我)遣歸?!? ④府吏得聞之,堂上啟阿母:“兒已薄祿相(名詞,相貌(迷信的人從一個(gè)人的相貌,就可以斷定他的命運(yùn))),幸復(fù)得此婦,結(jié)發(fā)同枕席,黃泉共為友。共事(古義是在一起過(guò)日子)二三年,始爾未為久。女行無(wú)偏斜,何意致(招致、招來(lái))不厚?” ⑤阿母謂府吏:“何乃太區(qū)區(qū)!此婦無(wú)禮節(jié),舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿,汝豈得自由(我早就憋了一肚子氣,怎能由你自作主張)!東家有賢女,自名秦羅敷,可憐(古義是可愛)體無(wú)比,阿母為汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!” ⑥府吏長(zhǎng)跪告:“伏惟(下對(duì)上或晚輩對(duì)長(zhǎng)輩表示恭敬的習(xí)慣用語(yǔ))啟阿母,今若遣此婦,終老不復(fù)取(通“娶”,迎接女子過(guò)門成親)!” ⑦阿母得聞之,槌床便大怒:“小子無(wú)所畏,何敢助婦語(yǔ)!吾已失恩義,會(huì)不相(偏指一方,你)從許!” ⑧府吏默無(wú)聲,再拜還入戶,舉言謂新婦,哽咽不能語(yǔ):“我自不驅(qū)卿,逼迫有阿母。卿但(只是,僅)暫還家,吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還,還必相迎取。以此下心意,慎勿違吾語(yǔ)。” ⑨新婦謂府吏:“勿復(fù)重紛紜。往昔初陽(yáng)歲,謝家來(lái)貴門。奉事循公姥,進(jìn)止敢自專?晝夜勤作息(偏義復(fù)詞,偏指“作”,工作),伶俜縈(纏繞)苦辛。謂言無(wú)罪過(guò),供養(yǎng)卒(盡,終)大恩;仍更被驅(qū)遣,何言復(fù)來(lái)還!妾有繡腰襦,葳蕤自生光;紅羅復(fù)斗帳,四角垂香囊;箱簾(通“奩”,女子梳妝用的鏡匣)六七十,綠碧青絲繩,物物各自異,種種在其中。人賤物亦鄙,不足迎后人,留待作遺施,于今無(wú)會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰,久久莫相(偏指一方,我)忘!” ⑩雞鳴外欲曙,新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙,事事四五通。足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無(wú)雙。 ?上堂拜阿母,阿母怒不止。“昔作女兒時(shí),生小出野里。本自無(wú)教訓(xùn)(古義是教養(yǎng)),兼愧貴家子。受母錢帛多,不堪母驅(qū)使。今日還家去,念母勞家里?!眳s(退出來(lái))與小姑別,淚落連珠子?!靶聥D初來(lái)時(shí),小姑始扶床;今日被驅(qū)遣,小姑如我長(zhǎng)。勤心養(yǎng)公姥,好自相扶將。初七及下九,嬉戲莫相(偏指一方,我)忘?!背鲩T登車去,涕落百余行。 ?府吏馬在前,新婦車在后。隱隱何甸甸,俱會(huì)大道口。下馬入車中,低頭共耳語(yǔ):“誓不相隔卿,且暫還家去;吾今且赴府,不久當(dāng)還歸,誓天不相(偏指一方,你)負(fù)!” ?新婦謂府吏:“感君區(qū)區(qū)懷(感謝你忠誠(chéng)專一的情意)!君既若見錄(記著我),不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石,妾當(dāng)作蒲葦,蒲葦紉(通“韌”,柔韌而堅(jiān)固)如絲,磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄(偏義復(fù)詞,偏指“兄”),性行暴如雷,恐不任我意,逆(預(yù)料、想到將來(lái))以煎(使動(dòng)用法,使……像受煎熬一樣)我懷?!迸e手長(zhǎng)勞勞,二情同依依。 ?入門上家堂,進(jìn)退無(wú)顏儀。阿母大拊掌,不圖子自歸:“十三教汝織,十四能裁衣,十五彈箜篌,十六知禮儀,十七遣汝嫁,謂言無(wú)誓違。汝今何罪過(guò),不迎而自歸?”蘭芝慚阿母:“兒實(shí)無(wú)罪過(guò)?!卑⒛复蟊?。 ?還家十余日,縣令遣媒來(lái)。云有第三郎,窈窕世無(wú)雙。年始十八九,便言(言辭敏捷)多令(美好)才。 ?阿母謂阿女:“汝可去應(yīng)之。” ?阿女含淚答:“蘭芝初還時(shí),府吏見丁寧,結(jié)誓不別離。今日違情義,恐此事非奇。自可斷來(lái)信(古義是來(lái)送信的使者,課文中指媒人),徐徐更謂之?!? ?阿母白(動(dòng)詞,告訴)媒人:“貧賤有此女,始適還家門。不堪吏人婦,豈合令郎君?幸可廣問訊,不得便相(偏指一方,你)許。”媒人去數(shù)日,尋(接著,不久)遣丞請(qǐng)還,說(shuō)有蘭家女,承籍有宦官。云有第五郎,嬌逸未有婚。遣丞為媒人,主簿通語(yǔ)言。直說(shuō)太守家,有此令郎君,既欲結(jié)大義,故遣來(lái)貴門。 ?阿母謝媒人:“女子先有誓,老姥豈敢言!” ?阿兄得聞之,悵然心中煩。舉言謂阿妹:“作計(jì)何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如天地,足以榮汝身(運(yùn)氣的好壞,相差像天上地下一樣,嫁給太守的公子足夠使你榮耀的了)。不嫁義郎體,其往欲何云?” 蘭芝仰頭答:“理實(shí)如兄言。謝家事夫婿,中道還兄門。處分(古義是處理安排)適兄意,那得自任專!雖與府吏要(相約),渠(代詞,他)會(huì)永無(wú)緣。登即相(偏指一方,他)許和,便可作婚姻?!? 媒人下床去,諾諾復(fù)爾爾。還部白府君:“下官奉使命,言談大有緣?!备寐勚闹写髿g喜。視歷復(fù)開書,便利此月內(nèi),六合正相應(yīng)。良吉三十日,今已二十七,卿可去成婚。交語(yǔ)速裝束,絡(luò)繹如浮云。青雀白鵠舫,四角龍子幡,婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)。金車玉作輪,躑躅青驄馬,流蘇金鏤鞍。赍(音jī,贈(zèng)送)錢三百萬(wàn),皆用青絲穿。雜彩三百匹,交廣市(購(gòu)買)鮭珍。從人四五百,郁郁登郡門。 阿母謂阿女:“適得府君書,明日來(lái)迎汝。何不作衣裳?莫令事不舉!” 阿女默無(wú)聲,手巾掩口啼,淚落便如瀉。移我琉璃榻,出置前窗下。左手持刀尺,右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙,晚成單羅衫。晻晻日欲暝,愁思出門啼。 府吏聞此變,因求假暫歸。未至二三里,摧藏馬悲哀。新婦識(shí)馬聲,躡履相(偏指一方,他)逢迎(迎接)。悵然遙相望,知是故人來(lái)。舉手拍馬鞍,嗟嘆使心傷:“自君別我后,人事不可量。果不如先愿,又非君所詳。我有親父母(這里指母親),逼迫兼弟兄(這里指兄),以我應(yīng)他人,君還何所望!” 府吏謂新婦:“賀卿得高遷!磐石方且厚,可以卒千年;蒲葦一時(shí)紉,便作旦夕間。卿當(dāng)日(名詞作狀語(yǔ),一天天地)勝貴,吾獨(dú)向黃泉!” 新婦謂府吏:“何意出此言!同是被逼迫,君爾(這樣)妾亦然。黃泉下相見,勿違今日言!”執(zhí)手分道去,各各還家門。生人作死別,恨恨那可論?念與世間辭,千萬(wàn)不復(fù)全(動(dòng)詞,保全)! 府吏還家去,上堂拜阿母:“今日大風(fēng)寒,寒風(fēng)摧樹木,嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。兒今日冥冥,令母在后單。故作不良計(jì),勿復(fù)怨鬼神!命如南山石,四體康且直!” 阿母得聞之,零淚應(yīng)聲落:“汝是大家子,仕宦于臺(tái)閣,慎勿為婦死,貴賤情何?。|家有賢女,窈窕艷城郭,阿母為汝求,便復(fù)在旦夕。” 府吏再拜還,長(zhǎng)嘆空房中,作計(jì)乃爾立。轉(zhuǎn)頭向戶里,漸見愁煎迫。 其日牛馬嘶,新婦入青廬。奄奄黃昏后,寂寂人定(十二時(shí)辰之一,是亥時(shí),相當(dāng)于現(xiàn)在的21時(shí)至23時(shí))初?!拔颐^今日,魂去尸長(zhǎng)留!”攬裙脫絲履,舉身赴清池。 府吏聞此事,心知長(zhǎng)別離,徘徊庭樹下,自掛東南枝。 兩家求合葬,合葬華山傍。東西植松柏,左右種梧桐。枝枝相覆蓋,葉葉相交通(古義是交錯(cuò)相通)。中有雙飛鳥,自名為鴛鴦,仰頭相向鳴,夜夜達(dá)五更。行人駐足聽,寡婦起彷徨。多謝后世人,戒之慎勿忘! 二、解釋下列多義詞。 1.謝 ①謝家來(lái)貴門(動(dòng)詞,辭別) ②多謝后世人(動(dòng)詞,告訴) ③大恩不言謝(動(dòng)詞,感謝) ④阿母謝媒人(動(dòng)詞,謝絕) ⑤百卉謝芬芳(動(dòng)詞,凋謝) 2.見 ①府吏見丁寧(副詞,一方對(duì)另一方有所動(dòng)作之詞,具有稱代作用,這里指“我”) ②黃泉下相見(動(dòng)詞,見面) ③漸見愁煎迫(表被動(dòng),相當(dāng)于“被”) ④風(fēng)吹草低見牛羊(通“現(xiàn)”,顯現(xiàn),出現(xiàn)) 3.適 ①始適還家門(動(dòng)詞,出嫁) ②處分適兄意(動(dòng)詞,適合,依照) ③適得府君書(副詞,剛才) ④適彼樂土(動(dòng)詞,到……去) 4.故 ①故遣來(lái)貴門(副詞,特意) ②大人故嫌遲(副詞,仍舊) ③知是故人來(lái)(形容詞,舊,老) ④故作不良計(jì)(副詞,故意) 5.為 ①十七為君婦(動(dòng)詞,成為,作為) ②為仲卿母所遣(表示被動(dòng),可譯為“被”) ③阿母為汝求(介詞,替,給) ④始爾未為久(動(dòng)詞,算,算作) ⑤慎勿為婦死(介詞,為了) 三、古代文化常識(shí)積累練習(xí)。 1.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是( ) A.青廬是舉行婚禮的地方,是用青布搭成的篷帳。東漢至唐有此風(fēng)俗。一般是在住宅的西南角“吉地”,露天設(shè)一帳幕,新娘從特備的氈席上踏入青廬。 B.古人根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰,依次是夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。 C.樂府本是漢武帝開始設(shè)立的主管音樂的一個(gè)官署,主要職能是指定樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民歌及制作歌詞等。魏晉時(shí)期,將這一官署采集、演唱的歌詞稱為“樂府”或“樂府詩(shī)”。 D.結(jié)發(fā)是對(duì)年齡的稱謂。古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示,而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來(lái)代替。古人到了一定的年齡(男子18歲,女子15歲)把頭發(fā)結(jié)起來(lái),表示成年。 答案 D 解析 男子“結(jié)發(fā)”的年齡是20歲。 2.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是( ) A.古代的床與現(xiàn)代的床不同,較矮,較小,主要是供人坐的。 B.大人是對(duì)尊長(zhǎng)的敬稱。相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的“老人家”,文中指蘭芝的婆婆。 C.我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段,用鼓打更報(bào)時(shí),所以叫作五更、五鼓,或稱五夜。五更,指平旦,是寅時(shí),相當(dāng)于現(xiàn)在的1點(diǎn)至3點(diǎn)。 D.賤妾是封建社會(huì)里婦女謙卑的自稱。文中是蘭芝的自稱。 答案 C 解析 相當(dāng)于現(xiàn)在的3點(diǎn)至5點(diǎn)。 五 蘭亭集序 一、解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ),注意通假、古今異義、詞類活用等語(yǔ)言現(xiàn)象;翻譯文中畫波浪線的句子,注意文言句式、詞類活用等語(yǔ)言現(xiàn)象。 ①永和九年,歲在癸丑,暮春(陰歷三月)之初,會(huì)(聚會(huì))于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長(zhǎng)咸集(眾多賢才都會(huì)聚在這里,年少的年長(zhǎng)的都聚集在一起)。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶(名詞作動(dòng)詞,環(huán)繞)左右,引以為流觴曲水,列坐其次(我們引清流激湍來(lái)作為流觴的曲水,大家在水邊排列就座)。雖無(wú)絲竹管弦之盛(形容詞作名詞,盛況),一觴(名詞作動(dòng)詞,喝酒)一詠,亦足以暢敘幽情。 ②是日也,天朗氣清,惠風(fēng)(和風(fēng))和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類(古義是自然界的萬(wàn)物)之盛(繁盛),所以游目騁懷,足以極視聽之娛(用來(lái)放眼觀賞,開闊胸懷,可以盡情享受視覺和聽覺的歡娛),信可樂也。 ③夫人(古義:兩個(gè)詞,“夫”為句首發(fā)語(yǔ)詞)之相與(相交往),俯仰(古義是一俯一仰之間,表示時(shí)間短暫)一世?;蛉≈T(兼詞“之于”)懷抱(古義是胸懷抱負(fù)),悟(通“晤”,面對(duì)面)言一室之內(nèi);或因(依,隨著)寄所托,放浪(古義是放縱、無(wú)拘束)形骸(身體)之外。雖趣(趨向,取向)舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己(感到自得,自以為稱心如意),快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣(等到他們對(duì)所追求的東西感到厭倦,感情隨著事物的變遷而改變,感慨也隨之而來(lái)了)。向(以前)之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興(發(fā)生、引起)懷,況修短隨化(自然),終期(及、至)于盡!古人云:“死生亦大矣?!必M不痛哉! ④每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨(面對(duì))文嗟悼,不能喻(明白)之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作(本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的,將長(zhǎng)壽與短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的)。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘(記)時(shí)人,錄其所述,雖(即使、縱使)世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文(古義是這次集會(huì)的詩(shī)文)。 二、解釋下列多義詞。 1.修 ①修禊事也(動(dòng)詞,做,從事) ②茂林修竹(形容詞,高高的) ③況修短隨化(形容詞,長(zhǎng)) 2.是 ①是日也(代詞,這) ②不知木蘭是女郎(動(dòng)詞,表示肯定判斷) ③唯命是從(助詞,常與“唯”“惟”搭配,起提賓作用,將“命”前提) 3.信 ①信可樂也(副詞,實(shí)在) ②信言不美(形容詞,言語(yǔ)真實(shí)) ③自可斷來(lái)信(名詞,使者,指媒人) ④愿陛下親之信之(動(dòng)詞,信任) ⑤勝似閑庭信步(副詞,隨意,隨便) 4.以 ①引以為流觴曲水(介詞,把) ②猶不能不以之興懷(介詞,因) ③還軍霸上,以待大王來(lái)(連詞,表目的) 5.之 ①及其所之既倦(動(dòng)詞,往,到達(dá)) ②猶不能不以之興懷(代詞,代“向之所欣……已為陳跡”) ③夫人之相與(助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性) ④仰觀宇宙之大(助詞,定語(yǔ)后置的標(biāo)志) ⑤足以極視聽之娛(助詞,的) 三、古代文化常識(shí)積累練習(xí)。 1.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是( ) A.干支紀(jì)年法是中國(guó)歷法上自古以來(lái)就一直使用的紀(jì)年方法。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配正好六十為一周。“癸丑”便是干支紀(jì)年法。 B.陰指的是太陽(yáng)照不到的地方。背向太陽(yáng)為陰,面向太陽(yáng)為陽(yáng)。山南水北為陽(yáng),山北水南為陰?!吧疥帯敝傅氖巧降谋泵?。 C.暮春是春天要結(jié)束的時(shí)候。古時(shí)紀(jì)年按陰歷,一年分四季,四季各分三月,暮春是陰歷三月,按現(xiàn)在的紀(jì)年算是陽(yáng)歷三月底四月初。 D.絲指弦樂器,竹指管樂器。絲竹管弦是琴瑟簫笛等樂器的總稱,也指音樂。 答案 C 解析 暮春按現(xiàn)在的紀(jì)年算是陽(yáng)歷四月底五月初。 2.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是( ) A.古民俗,每年農(nóng)歷三月在彎曲的水流中放置酒杯,流到誰(shuí)面前,誰(shuí)就取來(lái)喝,可以除去不吉利。觴是古代銅制酒器。 B.王羲之,兼善隸、草、楷、行各體,被譽(yù)為“書圣”。其書法平和自然,筆勢(shì)遒美健秀,后人評(píng)曰:“飄若游云,矯若驚龍。”因官至右軍將軍,至今人們還稱其王右軍。 C.彭祖是中國(guó)神話中的長(zhǎng)壽仙人。傳說(shuō)中他是南極仙翁的轉(zhuǎn)世化身,并以享壽八百多歲著稱于世。 D.序是文體的一種,有書序、贈(zèng)序、宴集序等。古人宴飲時(shí),常賦詩(shī),詩(shī)成后公推一人作序,這樣的序叫宴集序,如王羲之的《蘭亭集序》。 答案 A 解析 “觴是古代銅制酒器”不當(dāng),“觴”不一定都是銅制。 六 赤壁賦 一、解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ),注意通假、古今異義、詞類活用等語(yǔ)言現(xiàn)象;翻譯文中畫波浪線的句子,注意文言句式、詞類活用等語(yǔ)言現(xiàn)象。 ①壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái),水波不興(起)。舉酒屬(通“囑”,勸人飲酒)客,誦明月之詩(shī),歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛(古義是斗宿和牛宿)之間。白露(古義是白茫茫的水氣)橫江,水光接天??v(任)一葦之所如(往),凌(越過(guò))萬(wàn)頃之茫然(古義是曠遠(yuǎn)的樣子)。浩浩乎如馮(通“憑”,乘)虛(太空)御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。 ②于是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明(形容詞作名詞,月光下的清波)兮溯(逆流而上)流光。渺渺兮予懷(心中的情思),望美人(古義是指所思慕的人,古人也常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征)兮天一方?!笨陀写刀春嵳?,倚歌而和之(依照歌曲的聲調(diào)、節(jié)拍伴奏起來(lái))。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷(細(xì)絲)。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦(簫聲能使深淵里潛藏的蛟龍起舞,使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣)。 ③蘇子愀然(容色改變的樣子),正(形容詞作動(dòng)詞,整理)襟危坐(端坐)而問客曰:“何為其然也?”客曰:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西(名詞作狀語(yǔ),向西)望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎(這兒山水環(huán)繞,草木茂盛蒼翠,這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎)?方其破荊州,下(名詞作動(dòng)詞,攻占)江陵,順流而東(名詞作動(dòng)詞,向東進(jìn)軍)也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒(斟酒)臨江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也,而今安(哪里)在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿(何況我和你在江邊上捕魚砍柴,以魚蝦為伴侶,以麋鹿為朋友),駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得,托(寄托)遺響(余音,指簫聲)于悲風(fēng)?!? ④蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈(滿)虛者如彼,而卒(最終)莫消長(zhǎng)(消減增長(zhǎng))也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬(如果從那變動(dòng)的一面看,那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng),連一眨眼的工夫都不停止);自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁(禁止),用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適(這是大自然的無(wú)窮寶藏,是我和你可以共同享受的)?!? ⑤客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼藉(凌亂)。相與枕藉(枕著墊著)乎舟中,不知東方之既白(形容詞作動(dòng)詞,顯出白色)。 二、解釋下列多義詞。 1.歌 ①歌窈窕之章(名詞作動(dòng)詞,吟誦) ②扣舷而歌之(名詞作動(dòng)詞,唱) ③歌曰(名詞,歌詞) ④倚歌而和之(名詞,歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍) 2.如 ①縱一葦之所如(動(dòng)詞,往) ②如怨如慕(動(dòng)詞,像) ③沛公起如廁(動(dòng)詞,到……去) 3.和 ①倚歌而和之(動(dòng)詞,同聲相應(yīng),唱和) ②政通人和(形容詞,和樂) ③春和景明(形容詞,和煦,和暖) ④八千里路云和月(連詞,和,與) 4.而 ①浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止(連詞,表轉(zhuǎn)折) ②倚歌而和之(連詞,表修飾) ③正襟危坐而問客曰(連詞,表修飾) ④侶魚蝦而友麋鹿(連詞,表并列) ⑤盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也(連詞,表轉(zhuǎn)折) ⑥自其不變者而觀之(連詞,表修飾) 5.之 ①月出于東山之上(助詞,的) ②凌萬(wàn)頃之茫然(助詞,定語(yǔ)后置的標(biāo)志) ③哀吾生之須臾(助詞,的) ④蓋將自其變者而觀之(代詞,它) ⑤茍非吾之所有(助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性) ⑥耳得之而為聲(代詞,它) ⑦取之無(wú)禁(代詞,它們) ⑧而吾與子之所共適(助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性) 6.于 ①月出于東山之上(介詞,從) ②徘徊于斗牛之間(介詞,在) ③蘇子與客泛舟游于赤壁之下(介詞,在) ④此非孟德之困于周郎者乎(表被動(dòng)) ⑤托遺響于悲風(fēng)(介詞,在) 7.乎 ①浩浩乎如馮虛御風(fēng)(形容詞詞尾) ②飄飄乎如遺世獨(dú)立(形容詞詞尾) ③此非孟德之困于周郎者乎(語(yǔ)氣詞,表疑問) ④而又何羨乎(語(yǔ)氣詞,表疑問) ⑤相與枕藉乎舟中(介詞,在) 三、古代文化常識(shí)積累練習(xí)。 1.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是( ) A.既望指每月陰歷十六,望指每月陰歷十五,晦指陰歷每月初一,朔指陰歷每月的最后一天。 B.曹操,字孟德。“德”是“德性”的意思,與“操行”一詞相呼應(yīng)。 C.壬戌屬于干支紀(jì)年法,順序?yàn)榈?9個(gè)。前一位是辛酉,后一位是癸亥。 D.星宿是古代天文學(xué)術(shù)語(yǔ),一宿通常包含一顆或者多顆恒星,而古人將滿天星宿劃為四大星野,青龍、白虎等四象即出自于此。本課的“斗”“?!奔礊樾撬蕖? 答案 A 解析 朔指陰歷每月初一,晦指陰歷每月的最后一天。 2.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是( ) A.謁廟,指古時(shí)帝后等外出或遇有大事,例須謁告于祖廟。廟指供奉祖先的房屋,如太廟。 B.“自號(hào)”,舊時(shí)給自己取的號(hào)。士大夫和文人墨客,因均屬通曉翰墨之人,為自己取號(hào)無(wú)不別具匠心,表現(xiàn)其所愛所好。 C.太守,又稱郡守,中國(guó)古代的一種地方職官,一般是掌管地方郡一級(jí)行政區(qū)的地方行政官。 D.太學(xué),是中國(guó)古代的國(guó)立學(xué)校。太學(xué)博士是學(xué)校里學(xué)位最高、學(xué)問最淵博的人。 答案 D 解析 古代太學(xué)博士是學(xué)校的主持和講授者,不是一種學(xué)位。 七 游褒禪山記 一、解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ),注意通假、古今異義、詞類活用等語(yǔ)言現(xiàn)象;翻譯文中畫波浪線的句子,注意文言句式、詞類活用等語(yǔ)言現(xiàn)象。 ①褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍(名詞作動(dòng)詞,筑舍定居)于其址,而卒葬之;以故其后名(名詞作動(dòng)詞,命名)之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。距其院東五里,所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫滅(模糊、磨滅),獨(dú)其為文猶可識(shí),曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也。 ②其下平曠,有泉側(cè)(方位名詞作狀語(yǔ),從旁邊)出,而記游者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則其好游者不能窮也(問它的深度,就是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭),謂之后洞。余與四人擁(持、拿)火以入,入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(動(dòng)詞作名詞,見到的景物)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者,曰:“不出,火且盡?!彼炫c之俱出。蓋(發(fā)語(yǔ)詞,大概)余所至,比好游者尚不能十一(十分之一),然視其左右,來(lái)而記之者已少。蓋其又深,則其至(動(dòng)詞作名詞,到達(dá)的人)又加少矣。方是時(shí),余之力尚足以入,火尚足以明(形容詞作動(dòng)詞,照明)也。既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也(我們已經(jīng)出洞了,便有人責(zé)怪那要求退出來(lái)的人,我也后悔自己隨從他們,不能享盡那游覽的樂趣)。 ③于是(“于”,介詞,對(duì);“是”,代詞,代這件事)余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得(心得),以其求思之深而無(wú)不在也(因?yàn)樗麄兲骄?、思考得深入而且廣泛)。夫夷(平坦)以近,則游者眾;險(xiǎn)以(而)遠(yuǎn),則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非?古義是不平凡)之觀(景象),常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)(形容詞作名詞,險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之(到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方,卻沒有外力來(lái)幫助他),亦不能至也。然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔;盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?此余之所得也。 ④余于仆碑,又以(“以之”的省略,因此)悲夫古書之不存,后世之謬(形容詞作動(dòng)詞,弄錯(cuò)、使……錯(cuò))其傳而莫能名者,何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也(這就是今天治學(xué)的人不可以不深入地思考、謹(jǐn)慎地選取的緣故了)。 ⑤四人者:廬陵蕭君圭君玉,長(zhǎng)樂王回深父(通“甫”,古代對(duì)男子的美稱),余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日,臨川王某記。 二、解釋下列多義詞。 1.道 ①有碑仆道(名詞,道路) ②何可勝道也哉(動(dòng)詞,說(shuō)) ③道芷陽(yáng)間行(動(dòng)詞,取道) ④得道者多助(名詞,道義) 2.文 ①獨(dú)其為文猶可識(shí)(名詞,碑上殘存的文字) ②其文漫滅(名詞,碑文) ③屬予作文以記之(名詞,文章) ④文過(guò)飾非(動(dòng)詞,掩飾) 3.名 ①以故其后名之曰“褒禪”(動(dòng)詞,命名) ②后世之謬其傳而莫能名者(動(dòng)詞,識(shí)其本名) ③莫名其妙(動(dòng)詞,說(shuō)出) 4.乃 ①以其乃華山之陽(yáng)名之也(動(dòng)詞,表判斷,是) ②良乃入(連詞,于是) ③乃不知有漢(副詞,竟然) ④家祭無(wú)忘告乃翁(代詞,你的) 5.其 ①以故其后名之曰“褒禪”(代詞,那) ②既其出(助詞,無(wú)實(shí)義) ③則或咎其欲出者(代詞,代“欲出者”,譯作“那”) ④而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也(代詞,代自己) ⑤以其求思之深而無(wú)不在也(代詞,他們) ⑥其孰能譏之乎(副詞,“其……乎”為固定格式,表反問,可譯作“難道……嗎”) 三、古代文化常識(shí)積累練習(xí)。 1.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是( ) A.“廬陵蕭君圭君玉”中的“廬陵”是籍貫,“蕭”是姓,“君圭”是名,“君玉”是字;“余弟安國(guó)平父”中的“安國(guó)”是名,“平父”是字。 B.“臨川王某記”中的“王某”是指作者王安石,古人作文起稿,寫到自己的名字,往往只作“某”,或在“某”上冠姓,以后謄寫時(shí)才把姓名寫出。 C.天干和地支循環(huán)相配得60組,古代只可用來(lái)紀(jì)年,不可用來(lái)紀(jì)日。 D.關(guān),在不同的時(shí)期有不同的意義。秦漢乃至隋朝,多指函谷關(guān),如“先破秦入關(guān)者”中的“關(guān)”就是指此關(guān)。 答案 C 解析 既可用來(lái)紀(jì)年,又可用來(lái)紀(jì)日。 2.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是( ) A.年號(hào)是我國(guó)古代帝王用來(lái)紀(jì)年的名號(hào)。用年號(hào)紀(jì)年,是從漢武帝開始的?!对狸?yáng)樓記》中的“慶歷四年”、《游褒禪山記》中的“至和元年”等都是年號(hào)紀(jì)年法。 B.古人有時(shí)以出生地命名文集。如王安石的《臨川先生文集》、柳宗元的《柳河?xùn)|集》、蒲松齡的《聊齋志異》等。 C.封建社會(huì),不同階層的人死亡有不同的稱謂,皇帝死稱為“崩”,諸侯或大官死稱為“薨”。 D.古代男子有名有字,名是出生后不久父親起的,字是二十歲舉行冠禮后才起的。 答案 B 解析 《聊齋志異》是以書室名命名的。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問題本站不予受理。
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