第4課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技和文藝【思維導(dǎo)圖】一、專題主線線索一思想演變古代中國(guó)思想上自先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的過程。儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持長(zhǎng)久的生命力，主要得益于儒家思想體系的開放性和包容性，能夠根據(jù)時(shí)代的需要不斷豐富發(fā)展自己，使這一思想體系能夠不斷適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。線索二科技成就中國(guó)傳統(tǒng)科技成就輝煌，四大發(fā)明更是推動(dòng)了近代西方的成功轉(zhuǎn)型。而東西方科技自身發(fā)展的特點(diǎn)及社會(huì)環(huán)境的不同，決定了中國(guó)傳統(tǒng)科技的沉淪和西方近代自然科學(xué)的崛起。線索三文藝成就古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等發(fā)展演變歷程，逐漸走向通俗化、平民化；書畫、戲曲藝術(shù)多姿多彩，是某一歷史階段社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的反映，具有鮮明的時(shí)代特征。二、真題再現(xiàn)1(2018全國(guó)卷T24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子A匯集了諸子百家的思想精華 B形成了完整的科學(xué)體系C包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【命題立意】本題考查先秦墨子科技。【解題思路】墨子中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在平常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。A錯(cuò)：材料信息沒有反映其他學(xué)派的思想。B錯(cuò)：“完整”說法與史實(shí)不符。D錯(cuò)：墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的經(jīng)典，墨家多來自社會(huì)下層，其思想代表了平民的利益，故墨子不可能體現(xiàn)“貴族階層的旨趣。答案：C2(2016全國(guó)卷T24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【命題立意】本題考查漢代儒學(xué)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 【解題思路】五經(jīng)是孔子編訂的奠基，而論語是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，不是孔子編訂，所以論語不在五經(jīng)之中，故選C。A選項(xiàng)中五經(jīng)是孔子自己整理的典籍，而論語是空子弟子為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，五經(jīng)的話可以很簡(jiǎn)單的排除掉。B選項(xiàng)中“背離”這兩個(gè)字，和儒學(xué)的傳統(tǒng)和發(fā)展歷程是不符合的。D選項(xiàng)儒學(xué)由秦始皇焚書坑儒而斷絕，斷絕不符合歷史事實(shí)。答案：C3(2015全國(guó)卷T40)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩經(jīng)禮記等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋春秋，認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主。”摘編自張海鵬等編中國(guó)近代史(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。(8分)(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)?(7分)【解題立意】本題考查儒家思想的演變孔孟儒學(xué)思想、宋明理學(xué)、唐代的儒學(xué)復(fù)興韓愈的儒學(xué)認(rèn)識(shí)、維新思想康有為的儒學(xué)認(rèn)識(shí)、對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度?！窘忸}思路】第(1)題，結(jié)合孔孟的思想主張和漢代董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容說明漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處；結(jié)合程頤、程顥和朱熹的思想主張，概括宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第(2)題，韓愈和康有為都對(duì)漢代以來的儒學(xué)提出了質(zhì)疑，都尊崇孔子之道；韓愈復(fù)興儒學(xué)針對(duì)的是佛教和道教盛行，康有為利用孔子的目的是宣揚(yáng)維新變法思想，兩者借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。第(3)題，運(yùn)用辯證的態(tài)度、繼承發(fā)展的態(tài)度和實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)。答案：(1)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。(5分)發(fā)展：更加重視論語孟子，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。(5分)(2)回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(8分)(3)應(yīng)理智地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。(7分)4(2014全國(guó)卷T25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會(huì)影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【解題立意】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)鍖W(xué)地位的變化。【解題思路】通過材料可看出道教、佛教在唐代的政治地位都發(fā)生過變化，而儒學(xué)相對(duì)穩(wěn)定，故C正確。宗教的興亡不是由皇帝的好惡決定的，故A不正確。題干材料僅涉及“儒道釋”三教比較,未能反映出道教的社會(huì)影響最大，故B不正確。佛教的社會(huì)基礎(chǔ)在材料中沒有體現(xiàn)，故D不正確。答案：C5(2014全國(guó)卷T26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡 C非善非惡D本善習(xí)遠(yuǎn)【命題立意】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)程朱理學(xué)。【解題思路】解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。答案：D6(2014全國(guó)卷T40)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋應(yīng)星(1587約1666)青年時(shí)曾考取舉人，后來連續(xù)六次赴京參加進(jìn)士考試,均名落孫山。45歲以后，面對(duì)明末流民遍地的現(xiàn)實(shí)，宋應(yīng)星不再追求科舉功名，轉(zhuǎn)而探求“致富”之術(shù)。他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成天工開物一書，書名取“天工人其代之”“開物成務(wù)”之義。正如宋應(yīng)星在該書的序言中所說：“是書與科舉功名毫無關(guān)系”，當(dāng)時(shí)士大夫?qū)@部書不屑一顧。后來乾隆時(shí)編四庫全書，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書在19世紀(jì)傳入歐洲后，被譽(yù)為“17世紀(jì)中國(guó)科技的百科全書”，是我們今天探討古代科技成就的重要文獻(xiàn)。摘編自潘吉星宋應(yīng)星評(píng)傳等材料二牛頓(16431727)自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687年，他的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理出版，闡述了其后被視作真理的物體運(yùn)動(dòng)三大定律。該書受到學(xué)術(shù)界的贊頌，很快銷售一空。同年，牛頓被選為國(guó)會(huì)議員，后被封為爵士，成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和法國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。當(dāng)時(shí)他被公認(rèn)為活著的最偉大的科學(xué)家，英國(guó)有學(xué)識(shí)的人都把牛頓“奉為他們的首領(lǐng)，承認(rèn)他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué)，并與人合作發(fā)表了一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著作。18世紀(jì)中期，牛頓的理論體系在歐洲各國(guó)得到廣泛認(rèn)可，對(duì)整個(gè)歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。摘編自詹姆斯格雷克牛頓傳等(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果的特點(diǎn)及其背景。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果命運(yùn)不同的原因。(10分)【命題立意】本題考查古代中國(guó)和近代西方的科學(xué)技術(shù)?！窘忸}思路】解答關(guān)鍵：找到中西科技不同的比較點(diǎn)，并結(jié)合社會(huì)環(huán)境加以分析。第(1)問，依據(jù)材料信息“全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)”，可歸納出宋應(yīng)星科技成果的特點(diǎn)是傳統(tǒng)科技的集大成；多總結(jié)，少創(chuàng)造；依據(jù)信息“牛頓自幼喜歡鉆研科學(xué)”，對(duì)比中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，可歸納出牛頓科技成果的特點(diǎn)是長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性探討；突破性的科學(xué)成果。結(jié)合中西不同的社會(huì)背景和宋應(yīng)星、牛頓的個(gè)人經(jīng)歷，分析他們的科技成果出現(xiàn)的背景。第(2)問，科學(xué)技術(shù)是否能夠發(fā)揮出巨大的威力，取決于一定的社會(huì)環(huán)境。答案：(1)特點(diǎn)：傳統(tǒng)科技的集大成；多總結(jié)，少創(chuàng)造。長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性探討；突破性的科學(xué)成果。背景：中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)；科舉失利后的發(fā)憤之作。科學(xué)沖破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛；近代科學(xué)研究方法形成；長(zhǎng)期從事科學(xué)研究。(2)士大夫熱衷于科舉功名、輕視農(nóng)業(yè)手工業(yè)活動(dòng)；生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化；文化專制。重視科學(xué)的社會(huì)氛圍；資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生；提供了認(rèn)識(shí)世界的新方法。三、考綱解讀【考綱分析】1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴突出考查先秦儒學(xué)的思想主張，同時(shí)考查從先秦儒學(xué)及與后世儒學(xué)的比較出發(fā)，認(rèn)識(shí)先秦儒學(xué)的地位及時(shí)代特征，并分析其社會(huì)根源。(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想主要考查漢代儒學(xué)的內(nèi)容和影響，注意漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。(3)宋明理學(xué)主要考查宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景及其內(nèi)容，結(jié)合理學(xué)的內(nèi)容分析其社會(huì)影響，關(guān)注不同時(shí)代儒學(xué)之間的繼承、發(fā)展關(guān)系。(4)明清之際的儒學(xué)思想主要考查明清進(jìn)步思想家的思想主張及其時(shí)代背景。2古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)(1)科技成就主要考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，對(duì)古代中國(guó)科技和近代西方科技的特點(diǎn)做對(duì)比，并分析導(dǎo)致其不同特點(diǎn)的原因。(2)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；文學(xué)成就；京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展主要考查漢字、書畫和文學(xué)作品不同的時(shí)代特色，并結(jié)合時(shí)代背景分析其成因?！竞诵目键c(diǎn)】考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，形成了中國(guó)古代第一次思想解放潮流。儒、墨、道、法等學(xué)派以民本、德治、和諧、法治等思想為核心，提出了各自的治國(guó)理念。如儒家推崇人治、禮治、德政、仁政，強(qiáng)調(diào)道德感化，重視以民為本；法家提倡法治，強(qiáng)調(diào)法與權(quán)威的震懾作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為；道家主張順其自然，提出“無為而治”的政治主張；墨家提倡“兼愛”“非攻”等。 考點(diǎn)二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)與明清之際，中國(guó)思想相對(duì)活躍，中間時(shí)期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立（孔子：仁、禮）發(fā)展（孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施）官方化（董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù)）思辨化（儒道合一，理學(xué)，心學(xué)）批判、新生（經(jīng)世致用、工商皆本、反專制）?？键c(diǎn)三 古代中國(guó)的科技和文學(xué)藝術(shù)1、 先秦至秦漢時(shí)期：文學(xué)方面的詩經(jīng)和楚辭分別成為中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的源頭，文學(xué)階段性的較高成就是漢賦；商朝的甲骨文已是成熟的文字；科技方面形成了具有東方特色的實(shí)用性發(fā)明創(chuàng)造。 2、魏晉南北朝時(shí)期：科技文化方面，出現(xiàn)總結(jié)北方勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的齊民要術(shù)和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如敕勒歌等。江南得到進(jìn)一步開發(fā)，大數(shù)學(xué)家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時(shí)出現(xiàn)在南方，反映了南方社會(huì)相對(duì)安定。 3、隋唐時(shí)期：科技和文學(xué)藝術(shù)全面繁榮，兼收并蓄，領(lǐng)先世界。中華文化澤被東西，促進(jìn)了亞洲文明的發(fā)展和西方文明的進(jìn)步，是“中華文化圈”的源流。 4、宋元時(shí)期：反映市民階層需要和文人意趣的文學(xué)藝術(shù)形成并獲得大發(fā)展；科技領(lǐng)先世界，并不斷外傳，促進(jìn)西方向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 5、明清時(shí)期：古典科技仍走在世界前列，處于總結(jié)階段，但并未產(chǎn)生近代自然科學(xué)；市民文化進(jìn)一步發(fā)展，文學(xué)、藝術(shù)出現(xiàn)平民化、世俗化傾向，具有較高的反封建的思想性和藝術(shù)性。【課堂演練】1 近代學(xué)者章太炎在國(guó)故論衡中說：“今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國(guó)雖治、政雖理，其民不人?！彼u(píng)價(jià)的應(yīng)是A孔孟的仁義之道 B老子的辯證思想C韓非的重刑理論 D墨子的非攻主張解析：A選項(xiàng)屬于儒家思想，與材料“國(guó)雖治、政雖理，其民不人”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)屬于道家思想，道家主張無為而治，與材料“有虎狼之民、牛馬之士”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“無慈惠廉愛”“無文學(xué)”可知是法家重刑罰的法治思想，這一思想違背了人性，因而“有虎狼之民、牛馬之士，國(guó)雖治、政雖理，其民不人”，故C項(xiàng)正確；D選項(xiàng)屬于墨家思想，墨家主張“兼愛”“非攻”，與材料“無慈惠廉愛，則民為虎狼也”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2 宋朝，理學(xué)家以思辨性的哲理否定了先前儒學(xué)較為粗糙的“天命”觀和“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論。完成了自宋初以來思想家們致力于建立一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來的哲學(xué)體系的嘗試。宋代理學(xué)這一“嘗試”A.實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一 B.使四書五經(jīng)處于同等重要地位C.使理學(xué)背離了世俗化趨勢(shì) D.表明儒學(xué)對(duì)其他文明的排斥解析：根據(jù)材料“一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來的哲學(xué)體系”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知四書五經(jīng)是中國(guó)儒家經(jīng)典，合稱“四書五經(jīng)”，材料并沒有體現(xiàn)二者地位平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)發(fā)展后期逐漸出現(xiàn)了世俗化趨勢(shì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)融合了佛道思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3 根據(jù)下面的兩幅圖片，可以得知圖一戰(zhàn)國(guó)司南圖二清朝早期象牙羅盤A.古代中國(guó)科技主要服務(wù)于生產(chǎn)和貿(mào)易 B.古代中國(guó)科技的實(shí)用性與穩(wěn)緩性C.古代中國(guó)科技的傳統(tǒng)性和落后性 D.閉關(guān)鎖國(guó)政策遏制了科技的進(jìn)步解析：古代中國(guó)科技主要服務(wù)于生產(chǎn)生活的需要，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，而不是服務(wù)于貿(mào)易，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司南是指南儀器，是當(dāng)時(shí)人為了采玉的需要而發(fā)明的，清朝早期的象牙羅盤與戰(zhàn)國(guó)司南相比較，其原理與功能大抵相似，說明古代中國(guó)科技的實(shí)用性和穩(wěn)緩性(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，缺乏發(fā)展的動(dòng)力)，故B項(xiàng)正確；古代中國(guó)科技在明清之前領(lǐng)先世界，明清之后逐漸落后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)施是在明清時(shí)期，不能解釋戰(zhàn)國(guó)到清朝早期古代科技穩(wěn)緩性的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B4、 典例精析【經(jīng)典例題】1（2015全國(guó)卷，24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C理想化的政治訴求 D以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí)，以夏、商、周三代“圣世”作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以堯、舜作為專制君主的榜樣，但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求，這影響了后世儒者的價(jià)值觀念。故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩，但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策，進(jìn)行社會(huì)變革，造應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2（2015海南卷）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了A佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B儒、佛開始出現(xiàn)合流C佛教成為社會(huì)主流思想 D儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖解析：儒家與道教、佛教的相互影響與發(fā)展是教材上已經(jīng)講述的內(nèi)容，其中指出魏晉南北朝時(shí)期三教已經(jīng)互相吸收乃至滲透，不能說宋代才開始出現(xiàn)合流，故而B項(xiàng)錯(cuò)誤。古代中國(guó)，雖然佛道二教在特定時(shí)期有著很大影響，但是從來沒有撼動(dòng)儒學(xué)的統(tǒng)治和主流地位，因此C、D不正確。自從佛教傳入中國(guó)以來，一直面臨著知何適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的問題，宋代僧人強(qiáng)調(diào)佛教“治心”，與儒學(xué)殊途同歸，正是主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)鮮活例子，因此A項(xiàng)正確。答案：A3（2017年新課標(biāo)全國(guó)卷）唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史地位的確立，是因?yàn)锳皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判 B王羲之的藝術(shù)成就不可超越C藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 D朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)解析：本題主要考查古代中國(guó)的書法藝術(shù)。社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判不是由皇帝的好惡決定的，A項(xiàng)表述過于絕對(duì)，可排除；“王羲之的藝術(shù)成就不可超越”這一表述與史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息表明王羲之的書法成就很高，得到了皇帝的賞識(shí)，同時(shí)他的書法有“丈夫之氣”“盡善盡美”，符合時(shí)代要求，說明王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立是藝術(shù)水平與時(shí)代選擇共同作用的結(jié)果，故C項(xiàng)正確；材料信息沒有反映出朝代更替，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C【變式提升】1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國(guó)公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是A重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C都闡釋了各自的“和諧”思想 D都主張“禮”“法”并用解析：儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人與法的和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人與國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2朱子家訓(xùn)中有言：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！辈牧象w現(xiàn)了A宋代士人的道德觀念增強(qiáng) B人臣為君父的“忠”的理學(xué)思想C朱子強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 D南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)讀書人的科舉態(tài)度有所影響解析：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)正確，ABD材料未體現(xiàn)，排除。答案：C3中國(guó)山水畫的整體面貌有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。這表明中國(guó)山水畫A營(yíng)造純真溫馨的氛圍 B刻意展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)C體現(xiàn)鮮明的儒道思想 D多用于表達(dá)政治觀念解析：題干中中國(guó)山水畫“呈現(xiàn)出靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美”，說明中國(guó)畫注重寫意與神韻，并非營(yíng)造純真溫馨的氛圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)畫注重神似而非形似，并不是展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)山水畫的整體特征與政治觀念無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C五、課后作業(yè)1戰(zhàn)國(guó)后期成書的呂氏春秋，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽、名、農(nóng)等各家學(xué)說，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)等方面的論說，司馬遷說它“備天地萬物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí) A.百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束 B.思想兼容的走向C.國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) D.各種學(xué)派的詰難B解析：百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“收錄了各家學(xué)說”能夠體現(xiàn)各家思想兼容的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)志為秦朝的建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒A發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B借助神權(quán)思想來保護(hù)環(huán)境C強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D提高了儒家學(xué)說政治地位A解析：董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任，反映出君主應(yīng)重視百姓，體現(xiàn)了民本思想，故A項(xiàng)正確；材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來源，不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天”，可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求,沒有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B受到西方啟蒙思想的影響C是對(duì)儒家思想精華的傳承 D動(dòng)搖了儒家思想的地位C解析：材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4“街市兩旁店鋪鱗次櫛比，其中有不少被稱為秦樓楚館、瓦舍勾欄的娛樂場(chǎng)所。詞的演唱作為佐歡侑(勸)酒的娛樂手段，便適應(yīng)城市的娛樂需要而發(fā)展起來?！辈牧媳砻鰽詞興起于娛樂場(chǎng)所 B詞的格調(diào)不高，文學(xué)走向頹廢C詞的繁榮與商業(yè)發(fā)展有關(guān) D詞的風(fēng)格屬于浪漫主義文學(xué)C解析：題干中并未提到詞的興起，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到文學(xué)走向頹廢，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“詞的演唱作為佐歡侑(勸)酒的娛樂手段，便適應(yīng)城市的娛樂需要而發(fā)展起來”說明詞的發(fā)展與城市商業(yè)的興起有關(guān)，故C項(xiàng)正確；題干中并未提到詞的風(fēng)格，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了A漢字重意境的特征 B各地文字完全一致C中國(guó)語言的多樣性 D中華文化的內(nèi)聚性D解析：材料體現(xiàn)漢字的文化凝聚力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；各地文字并非完全一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非強(qiáng)調(diào)語言的多樣性而是文字的凝聚力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以漢字為代表的中華文化增強(qiáng)了民族凝聚力，故D項(xiàng)正確。6清王昱東莊論畫說：“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然。”該繪畫理論A深受理學(xué)觀念影響 B表明文人畫彰顯人性追求C說明畫家品德高尚 D說明繪畫與文學(xué)地位一致A解析：根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學(xué)觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；注重正氣并不是在彰顯人性追求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與畫家的品德高尚與否無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無意對(duì)繪畫和文學(xué)的地位做比較，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。