七、好仁不好學，其蔽也愚釋文題“好仁不好學，其蔽也愚”語出論語陽貨，意思是說，一味喜歡仁而不喜歡學，它的弊病是愚蠢。舉例來說，一個不該以仁愛之心對待的人，你卻以仁愛之心對待他，這不是愚蠢嗎？具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對待他人。這句話言明了學習的重要性，也言明了孔子所說的學習是一種道德修養(yǎng)?？鬃雨P于學的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進的知識和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質，在這種意義上，孔子的思想值得我們好好借鑒。明主旨本課所錄選文緊緊圍繞“好學”展開，既闡明了好學的必要性和重要性，又闡述了好學的種種表現(xiàn)。通過孔子的言論，我們可以深切地感受到孔子把道德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學習的基本內(nèi)容和衡量是否好學的重要標準?？鬃拥乃枷胧歉挥袉l(fā)意義的。1詞語理解(1)通假字女聞六言六蔽矣乎通“_”，_好知不好學通“_”，_今也則亡，未聞好學者也通“_”，_弟子入則孝，出則弟通“_”，_答案汝你智聰明無沒有悌敬愛兄長，泛指敬重年長的人 (2)一詞多義就亡答案動詞，靠近、接近/動詞，擔任/動詞，成就副詞，通“無”，沒有/動詞，逃跑/動詞，滅亡(3)古今異義古之學者為己古義：_今義：在學術上有一定成就的人。弟子入則孝，出則弟古義：_今義：學生。其蔽也賊古義：_今義：偷東西的人；做大壞事的人。其蔽也絞古義：_今義：纏在一起。則民不偷古義：_今義：盜竊。答案學習的人。年輕人。害。急切，不容忍而傷人。澆薄，不厚道。 (4)虛詞歸納為答案動詞，成為/動詞，治理/動詞，認為/判斷詞，是/介詞，被/介詞，為了/句末語氣詞，表示疑問或反詰，呢2詞類活用(1)賢賢易色：_(2)事父母，能竭其力：_(3)就有道而正焉：_(4)不貳過：_(5)又聞君子之遠其子也：_答案(1)前“賢”，形容詞作動詞，尊重、崇尚；后“賢”，形容詞作名詞，有才有德的人(2)形容詞作動詞，竭盡，用盡(3)形容詞作動詞，匡正(4)數(shù)詞作動詞，重復，再次出現(xiàn)(5)形容詞作動詞，疏遠，這里指不偏愛3特殊句式(1)生而知之者，上也。(2)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。(3)好仁不好學，其蔽也愚。(4)君子篤于親。(5)敏于事而慎于言。(6)陳亢問于伯魚曰。(7)十室之邑，必有忠信如丘者焉。答：_答案(1)(3)判斷句，(4)(6)介賓短語后置句，(7)狀語后置句。4語句翻譯(1)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。譯文：_(2)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。譯文：_(3)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。譯文：_(4)有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。譯文：_(5)古之學者為己，今之學者為人。譯文：_答案(1)我不是生來就有知識的人，而是喜歡古代文化、勤勉地去追求它的人。(2)即使只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠實的人，只是比不上我孔丘喜歡學習啊。(3)一味謙恭而不拿禮來節(jié)制，就會很辛苦；一味慎重而不拿禮來節(jié)制，就會畏首畏尾；一味勇猛而不拿禮來節(jié)制，就會犯上作亂；一味直率而不拿禮來節(jié)制，就會急切而傷害人。(4)有一個叫顏回的學生喜歡學習，他從不把自己的怒氣發(fā)泄到另外一個人身上，也不重犯早先犯過的錯誤，卻不幸短命死了。(5)古代學習的人是為了自己(增加學識、修養(yǎng)道德)，而現(xiàn)在學習的人是為了向別人賣弄。文本名句1好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。2恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。3君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。4古之學者為己，今之學者為人。5弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。文外名句1后生可畏，焉知來者之不如今也？2君子成人之美，不成人之惡。小人反是。1.(論語季氏)2.(論語述而)3.(論語公冶長)4.(論語陽貨)5.(論語泰伯)6.(論語學而)7.(論語學而)8.(論語雍也)9.(論語憲問)10.(論語學而)11.(論語季氏)1從第6則選文看，子夏的價值取向是什么？他所說的學的基本內(nèi)涵又是什么？答：_答案孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對立面，要求人們崇尚、愛好美德。在我國古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務，子夏視之為的人生的兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏提出的這四點，說到底都是道德修為，跟現(xiàn)在所說的學習知識或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點的人看成是學習過的人。由此可見，他所說的學的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說的學大不相同。2第7則選文凸顯了古人一種怎樣的教育思想？答：_答案這則選文記載的是孔子的語錄。這可以說是對“什么是好學”這一問題的一種回答，它包括四個方面，前兩個方面說的是不要做什么，后兩個方面說的是要做什么?？鬃诱f能夠做到這四點就是好學，凸顯了古人以完善道德品質為基本點的教育思想。3從第11則選文看，孔子拿典籍教育后進的落腳點是什么？先秦儒家之教與學有何啟發(fā)意義？答：_答案詩就是詩三百，經(jīng)過孔子等人的闡釋和傳授，先秦時候它就已經(jīng)是儒家的重要經(jīng)典了?？鬃臃浅？粗囟Y，視其為政治教化倫理道德的根本。需要注意的是，孔子拿詩禮等典籍教育后進，落腳點顯然是在立身處世方面。一言以蔽之，先秦儒家之教與學，都側重于道德完善方面的內(nèi)容，跟今天有所不同。比起現(xiàn)今的教育來，那時候的教育當然有其局限性，然而現(xiàn)今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相對忽視培育善德的意義，由此產(chǎn)生了一些不良的社會效果。而要糾正這種偏弊，孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的，其啟發(fā)意義主要就是：在努力學習知識技能的同時，也要努力完善自己的道德品質。4培養(yǎng)德行和“好學”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談談你對這個問題的認識。答：_答案按照孔子的觀點，“好學”的基本點是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學”兩者談不上誰先誰后。然而現(xiàn)在所謂的“好學”，內(nèi)涵已完全不同。因為這樣，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個孰先孰后的問題。現(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說，培養(yǎng)德行具有根本的意義。5孔子所講的“好學者”的標準是什么？請結合選文的相關部分加以分析。答：_答案敏于事而慎于言。君子之不同于常人之處在于克己的能力、內(nèi)省的能力。克己則把自己對物質的追求轉化提升為精神的向善向美和精神的獨立。克己則可以使外欲有節(jié)，外欲有節(jié)則可以敏于事而慎于言；內(nèi)省則可以使內(nèi)心清澄，內(nèi)心清澄則可以就有道而正焉。不遷怒，不貳過。哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也?！蔽覀冊?jīng)聽過夫子自道，說他與常人不同的地方就在于好學?，F(xiàn)在又聽到他贊揚顏回好學，而且只有顏回好學。這一方面說明在圣人看來，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?，繼承了他的衣缽；另一方面也使我們進一步知道了“好學”的品質不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為“好學”的人了。值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，并沒有說他文學如何了得，歷史如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。這可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說“不貳過”，就是知錯就改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點，不說非圣人不可，起碼也要像顏回那樣的賢人了。如果說“好學”的標志就是這些，那我們誰還敢自認為是“好學”的人呢？孔子所說的“古之學者為己，今之學者為人”對我們有什么樣的啟示？答：_答案古今學者，學風有別。為人為己，一字之差，涇渭分明：為己者，但求自我充實，盡得風流，“人不知而不慍”，“學而時習之，不亦說乎”；為人者，裝腔作勢，借以嚇人，故作深沉博學，巧言令色以悅人。圣人概括古今學風，是就一般情形而論。事實上，古代學者不盡是為己，現(xiàn)代學者也不全是為人。無論是哪個時代，總是為人為己的學者都有，這也是我們應該注意的。更應該注意的是我們自己，學習到底是為人還是為己呢？用通俗的問法：到底是“我要學”還是“要我學”呢？“我要學”是為己，“要我學”是為人。說到底還是一個學習目的、學習態(tài)度的問題。至圣文廟，是古時的學府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當面傲立的，便是中華儒學之始者孔子。(1)可以說，任何一個中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的時光里封號卻一再提高，從“大成至圣先師”，直至“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。(2)儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人。孔子一生行跡依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“賢哉，回也?！眱?nèi)心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，一老者(3)默對現(xiàn)實，獨善其身。既有伯夷、叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識。“見賢思齊”是他的理論，論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人?！比寮仪蟪鍪耍鬃幼匀灰嗍?。在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國君不明，只得周游列國?；蚨^之游，可此絕非游說之路諸侯無一納其言。但其在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會富國強兵之時，他卻矢志不渝，東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恒。(4)“道不行，乘桴浮于?！保o默中蘊含了無窮的力量?？鬃拥乃枷胫阅軅髦两袢眨且蚱湓诮逃系呢暙I。孔子七十二門生為賢人，另有三個人感其教化?？鬃由眢w力行的教學，是無愧于先師的稱號的。他的學生有的富甲天下，有的潛心學問，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒?，其修春秋詩雖是為儒家而修，對詩的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有“關關雎鳩”的千古絕唱？孔子是個文化人。他回望是歷史，低首是現(xiàn)今，遠望是將來。漢代的獨尊儒術使其學術的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚。一門能傲立千年的學術以其時間之長，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”他的精神、他的學說也隨川前行，奔流不止。(5)孔子為圣，圣者之圣。紛爭之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對自身的感懷，對社會的關注，對教育的投入，對文化的貢獻：僅有一項便可傲立于天地，何況全材乎！步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠方，目視將來?！笆ト瞬痪杏跁r”，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學必定仍扎根于每個國人心中。個體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。(6)至圣。思悟亮點(1)第段為什么從文廟寫起？提示因為文廟是供奉孔子的地方，這里有著中華文化的根。由此寫起，更能顯出歷史的厚重感，為下文評價孔子張本。(2)第段是從哪個角度評價孔子的？提示從孔子修養(yǎng)的角度來評價的。(3)第段中，作者用“一老者”來稱呼孔子，其中蘊含著作者怎樣的情感？提示稱孔子“一老者”，蘊含著對孔子崇敬而又親近的情感。(4)第段中畫線句子有什么深刻的含意？提示“圣人”不是靠振臂一呼，云集響應的暴風驟雨式的做法來改變社會，而是用自己的思想去感化、影響著社會，給后世留下無窮的精神力量。(5)作者認為孔子最大的貢獻是什么？為什么？提示作者認為孔子最大的貢獻是在教育上。他不但教育了很多弟子，也注重文化的傳承，其思想對后世影響很大。(6)你如何看待作者對孔子的評價？提示孔子先從個人修養(yǎng)出發(fā)，進而影響社會，他注重教育和教化，在中國歷史上形成了一道亮麗的文化風景，其影響是巨大的。一、基礎知識1下列句子中，不含通假字的一項是()A女聞六言六蔽矣乎B敏于事而慎于言C今也則亡D出則弟答案B解析A項“女”通“汝”，你。C項“亡”通“無”，沒有。D項“弟”通“悌”，敬愛兄長，泛指敬重年長之人。2下列句子中，加點的“而”的用法不同的一項是()A生而知之者B困而學之C困而不學D鯉退而學詩答案C解析C項為轉折關系的連詞，譯為“卻”。其他三項均為順承關系的連詞，譯為“就”。3下列句子中，加點的詞古今意義相同的一項是()A君子食無求飽B古之學者為己C嘗獨立，鯉趨而過庭D好仁不好學答案D解析A項古義：地位高的人。今義：品德高尚的人。B項古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。C項古義：獨自站立。今義：不依靠他人。4下列句子中，加點詞不屬詞類活用的一項是()A故舊不遺，則民不偷B賢賢易色C又聞君子之遠其子也D鯉退而學禮答案D解析A項形容詞作名詞，故交、老友。B項形容詞作動詞，尊重、崇尚。C項形容詞作動詞，疏遠。5下列句子中，句式特點不同于其他三項的一項是()A陳亢問于伯魚曰B君子篤于親，則民興于仁C敏于事而慎于言D仰觀宇宙之大，俯察品類之盛答案D解析D項為定語后置句，其他三項均為狀語后置句。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。王頒，字景彥，太原祁人也。祖神念，梁左衛(wèi)將軍。父僧辯，太尉。頒少俶儻，有文武干局。其父平侯景，留頒質于荊州，遇元帝為周師所陷，頒因入關。聞其父為陳武帝所殺，號慟而絕，食頃乃蘇，哭泣不絕聲，毀瘠骨立。至服闋，常布衣蔬食，藉藁而臥。周明帝嘉之，召授左侍上士，累遷漢中太守，尋拜儀同三司。開皇初，以平蠻功，加開府，封蛇丘縣公。獻取陳之策，上覽而異之，召與相見，言畢而歔欷，上為之改容。及大舉伐陳，頒自請行，率徒數(shù)百人，從韓擒先鋒夜?jié)?。力?zhàn)被傷，恐不堪復斗，悲感嗚咽。夜中因睡，夢有人授藥，比寤而創(chuàng)不痛，時人以為孝感。及陳滅，頒密召父時士卒，得千余人，對之涕泣。其間壯士或問頒曰：“郎君來破陳國，滅其社稷，讎恥已雪，而悲哀不止者，將為霸先早死，不得手刃之邪？請發(fā)其丘壟，斷櫬焚骨，亦可申孝心矣?！鳖C頓顙陳謝，額盡流血，答之曰：“其為帝王墳塋甚大恐一宵發(fā)掘不及其尸更至明朝事乃彰露若之何？”諸人請具鍬鍤，一旦皆萃。于是夜發(fā)其陵，剖棺，見陳武帝須并不落，其本皆出自骨中。頒遂焚骨取灰，投水而飲之。既而自縛，歸罪于晉王。王表其狀，高祖曰：“朕以義平陳，王頒所為，亦孝義之道也，朕何忍罪之！”舍而不問。有司錄其戰(zhàn)功，將加柱國，賜物五千段，頒固辭曰：“臣緣國威靈，得雪怨恥，本心徇私，非是為國，所加官賞，終不敢當?！备咦鎻闹０荽荽淌?，甚有惠政。母憂去職。后為齊州刺史，卒官，時年五十二。(節(jié)選自隋書)6下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A其為帝王墳塋/甚大恐/一宵發(fā)掘/不及其尸/更至明朝事/乃彰露/若之何B其為帝王/墳塋甚大/恐一宵發(fā)掘/不及其尸/更至明朝/事乃彰露/若之何C其為帝王/墳塋甚大恐/一宵發(fā)掘/不及/其尸更至明朝/事乃彰露/若之何D其為帝王墳塋/甚大/恐一宵發(fā)掘不及/其尸更至/明朝事/乃彰露/若之何答案B7下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A關，在不同的時期有不同的意義，秦漢乃至隋朝，多指函谷關，如“先破秦入關者”中的“關”就是指此關。B服闋，指守喪期滿除服，古代父母去世要守喪三年，三年之喪滿稱之為服闋。C有司，指有具體職務、做具體工作的官吏。古代設官分職，各有專司。D母憂，是指古代以孝治天下，令母親憂傷，就是不孝。答案D解析“母憂”指的是母親去世。8下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A王頒有至孝之心。他聽說父親被殺害，號哭哀痛幾乎氣絕，喪期滿后，經(jīng)常穿布衣吃素食，在草墊上睡覺。B王頒得到皇帝的賞識。周明帝征召他授予左侍上士，后來升遷擔任漢中太守，開皇初年，憑借平定南蠻的功勞，被封為蛇丘縣公。C王頒一意報父仇。陳滅亡后王頒秘密召集父親的部下，找到一千多人，并在他們的幫助下，挖掘陳霸先的墳墓，打開棺材焚燒了他的尸骨。D王頒謙遜有禮。滅陳后有司記錄他的戰(zhàn)功，準備封賞王頒，而王頒認為自己的功勞不足以擔任柱國，于是堅決推辭掉了所加給的官職和賞賜。答案D解析“認為自己的功勞不足以擔任柱國”表述有誤，應為自己憑借國家的聲威，得以洗雪仇恨和恥辱，本是為了私情，不是為了國家，所以才推辭。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)及陳滅，頒密召父時士卒，得千余人，對之涕泣。譯文：_(2)朕以義平陳，王頒所為，亦孝義之道也，朕何忍罪之！譯文：_答案(1)等到陳國被消滅，王頒秘密召集父親的部下，找到一千多人，對著他們哭泣。(2)我憑借仁義平定陳國，王頒所作所為，也是孝義之道啊，我哪里忍心降罪于他！參考譯文王頒，字景彥，是太原祁縣人。祖父王神念做過梁朝的左衛(wèi)將軍。父親王僧辯，做過太尉。王頒年少時就卓異不凡，文武雙全才能出眾。他的父親平定了侯景之亂后，留下王頒在荊州做人質。后來遇到梁元帝被北周軍隊俘獲殺害，王頒因此離開荊州進入關中。聽到父親為陳武帝所殺的消息，王頒號泣暈倒，一頓飯的工夫才蘇醒過來，一直痛哭難止，整個人都消瘦不堪。服喪期間，一直穿粗布衣服吃粗茶淡飯，睡干草鋪的床。周明帝贊賞他，召他做左侍上士，屢次升遷至漢中太守，不久被拜儀同三司。開皇初年，他因為平蠻族有功，被加封為開府儀同三司，封為蛇丘縣公。王頒獻上攻取陳國的計策，皇上看了很驚異，召他相見，交談后王頒悲泣哽咽，皇上也為之動容。等到朝廷大舉討伐陳國時，王頒親自請求隨行，帶著數(shù)百士卒，跟隨韓擒虎先鋒軍趁夜渡過長江。王頒奮勇作戰(zhàn)受了傷，擔心不能繼續(xù)戰(zhàn)斗，悲傷哭泣。夜里睡著了，在睡夢中有人給他藥物療傷，等到醒來傷口就不疼了，當時人們都認為這是他的孝心感動了神明。等到陳國被消滅，王頒秘密召集父親的部下，找到一千多人，對著他們哭泣。士卒中有壯士問他說：“郎君來攻破陳國，覆滅了他的江山，已經(jīng)報仇雪恥了，卻還悲傷不已，難道是因為陳霸先早死，不能親手殺了他嗎？那就請挖開他的墳墓，砍斷他的棺材，燒掉他的遺骨，也可以表示你的孝心了?！蓖躅C聽后向說話的人磕頭拜謝，額頭上鮮血淋漓，他回答道：“陳霸先身為帝王，他的墳墓很大，只怕一夜挖掘，挖不出他的尸骨，等到了明天，事情就敗露了，這可怎么辦呢？”眾人就準備鍬鏟工具，很快就聚齊了。就這樣趁夜挖開了陳武帝的陵墓，打開了棺槨，看到陳武帝須發(fā)都還沒有掉落，根部都長在骨頭中。王頒就燒了他的尸骨，取了骨灰放在水中，喝了下去。接著王頒叫人把自己綁了起來，回去向晉王請罪。晉王上報了這件事，高祖皇帝說：“我憑借仁義平定陳國，王頒所作所為，也是孝義之道啊，我哪里忍心降罪于他！”就將此事放下，不再問罪王頒。有關部門的官員記錄了王頒的戰(zhàn)功，應該加封他為柱國，并獎賞他五千匹錦緞，王頒堅決推辭說：“我借著國家的威能力量，才得以報仇雪恥，本來就有私心，不是全為國家，因此要加封給我的官位賞賜，我都不敢接受?！备咦婊实劬桶此恼埱笫栈亓朔赓p。王頒被拜為代州刺史，政事都治理得很得當。直到因為母親去世而去職。后來王頒又任齊州刺史，在任職期間去世了，死時五十二歲。三、語言表達10論語云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！闭埜鶕?jù)其意蘊，聯(lián)系自己的生活，仿照示例，另寫三個句子，使之構成排比。面對紛繁的人世，請多一分思索，不要主觀臆斷，為表象所迷惑；_；_；_。答案(示例)面對豐富的生活，請多一分淡泊，不必一定擁有，為利益所迷惑面對復雜的社會，請多一分包容，不要固執(zhí)己見，為情義所迷惑面對精彩的人生，請多一分平和，不要有自私之心，為生死所迷惑解析解答此題，首先要搞清這句話的意思：孔子杜絕了四種弊病，即沒有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。再就是聯(lián)系實際，仿照例句的句式特點，寫出三句話。11閱讀下面的訪談節(jié)選，根據(jù)高利克(斯洛伐克著名漢學家)回答的內(nèi)容，在橫線上補寫記者的提問。問：(1)_答：那是1996年，我在耶路撒冷參加一次“圣經(jīng)與中國文化”的討論會上作的發(fā)言中提出的。我的“第三約”與“舊約”和“新約”有很大的區(qū)別。我主張全世界的人民要更好地了解自己，同時也要更好地了解他人，正視差異的存在。問：(2)_答：我在提出這一觀點時并不了解儒家思想傳統(tǒng)中的相關內(nèi)容。宗教是非常重要的，不管你有沒有宗教信仰，你都應該了解自己。“和而不同”是你們孔子的思想，我不能說孔子是相信上帝的，但他其實還是相信“天”和鬼神的。它們的內(nèi)容其實是差不多的。問：(3)_答：當然。人類沖突的真正原因究竟是經(jīng)濟還是文化或文明現(xiàn)在還說不清，但我總覺得文化或宗教是一個非常大的問題，這個問題處理不好，世界就不會有真正的和平。我們非常需要以“和而不同”為代表的儒家思想，它的意義是很大的，孔子真是一位非常有智慧的人。答案(示例)(1)請問，您的“第三約”是在什么時候提出的，您的主張是什么(或：“第三約”的內(nèi)容是什么)?(2)“第三約”的提出與儒家的“和而不同”有沒有什么關系？二者的內(nèi)容有差異嗎？(3)中國傳統(tǒng)的儒家思想“和而不同”在解決當今世界的沖突的時候有意義嗎？