第5課明清之際的進(jìn)步思潮學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。1.明清之際思想批判的主要內(nèi)容及評價。2明清之際思想批判產(chǎn)生的社會背景。一、“異端”思想家李贄1背景(1)政治：專制腐敗的王朝統(tǒng)治。(2)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。(3)思想：明代晚期，思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。2主張(1)學(xué)術(shù)上：鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論。(2)道德上：批判封建倫理道德，提倡個性自由發(fā)展。(3)哲學(xué)上：提出“萬物皆生于兩”，源于陰陽二氣的觀念，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。知識點(diǎn)撥所謂的“異端”，包括兩層意思：一是李贄的思想不同于當(dāng)時的主流理學(xué)思想；二是李贄的思想仍然屬于儒家思想的范疇，他只是針對當(dāng)時儒學(xué)的敗落提出尖銳的批判。1以下是一份不完整的某歷史人物生平表。姓名歷史評價生卒年15271602“發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民”“好為驚世駭俗之論，務(wù)反宋儒道學(xué)之說”“狂悖乖謬，非圣無法”稱號思想家據(jù)上表信息你認(rèn)為這位歷史人物是誰？試說明理由。提示李贄?！皠?wù)反宋儒道學(xué)之說”“狂悖乖謬，非圣無法”說明該思想家挑戰(zhàn)儒家權(quán)威，否定孔子是圣人，反對以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)，此思想正是李贄的思想。二、明末清初的三大思想家1主要思想(1)王夫之構(gòu)建樸素的唯物主義思想體系。本體論：強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中。認(rèn)識論：宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識。倫理學(xué)：提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。(2)黃宗羲反對專制暴君政治、鼓吹早期民主思想。民本思想：反對專制暴君政治，宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。君臣關(guān)系：認(rèn)為臣對君的關(guān)系應(yīng)是平等的“師友”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。限制君權(quán)：倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，以保證各級政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會安定。(3)顧炎武“經(jīng)世致用”“明道救世”。民族意識：發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。經(jīng)世致用：主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，“明道救世”。影響a其重視調(diào)查研究、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。b.立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。2評價(1)體現(xiàn)了時代要求，即反對理學(xué)和適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民工商階層興起的需要。(2)為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。(3)帶有早期啟蒙性質(zhì)，沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻的啟迪。思維點(diǎn)撥明清之際思想家繼承和發(fā)展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)筑起具有時代特色的思想體系。但他們沒有也不可能提出新的社會制度構(gòu)想，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其思想仍為封建儒家思想的范疇。2“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！背鲎阅奈凰枷爰?？這體現(xiàn)了他的哪一主張？提示(1)顧炎武；(2)經(jīng)世致用。3有人認(rèn)為明清之際進(jìn)步思潮是對儒學(xué)的否定，你同意此觀點(diǎn)嗎？為什么？提示明清之際的進(jìn)步思潮并不是對儒學(xué)的否定，而是在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，對儒學(xué)中不符合時代潮流的落后成分進(jìn)行改造，使儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。主題一明清之際的進(jìn)步思潮及其認(rèn)識1李贄的離經(jīng)叛道史料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？焚書答耿中丞史料二李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”藏書教你讀史據(jù)出處可知史料反映的是李贄的思想。史料一意思是不要盲目地迷信孔子，史料二反映李贄反對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。問題思考兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點(diǎn)？答案(1)對孔子權(quán)威的否定，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。(2)特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條，離經(jīng)叛道。2黃宗羲的法制思想史料黃宗羲以“托古改制”的筆法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批評三代以下之“法”為“一家之法”。他倡導(dǎo)民治、反對封建專制，主張立公法、廢私法。他指責(zé)封建法律是一家之法，而非天下之法。教你讀史史料為黃宗羲的法制思想。意為封建法律是一家之法；黃宗羲的法制主張。問題思考根據(jù)史料概括黃宗羲的法制思想，并結(jié)合所學(xué)知識指出其歷史影響。答案法制思想：倡導(dǎo)民治，主張立公法。影響：揭露和批判封建君主專制，為近代反專制主義的思想家提供了有力的思想武器。3顧炎武的思想史料君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。載之空言，不如見諸行事。顧炎武教你讀史從史料中“明道”“救世”“行事”可以理解顧炎武“經(jīng)世致用”的思想。問題思考顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？答案經(jīng)世致用。批判空談，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接捶饨▽Ｖ?，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時代的需求他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張記知識綱要背核心術(shù)語1李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)、倡導(dǎo)經(jīng)世致用，成為近代進(jìn)步思想的先聲。2明清之際的思想批判，植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，對社會產(chǎn)生巨大沖擊。3明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。1明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名將李贄迫害致死，屬于其“罪證”的是()揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若狗彘”提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”主張“見識高低沒有男女之別”A BC D答案B解析結(jié)合所學(xué)可知，他批判道學(xué)家的虛偽，不以孔子的是非為是非，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，并提出男女平等，故屬于其“罪證”。是黃宗羲的主張，排除。故選B項。2王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“存天理，滅人欲”，還要求富民大賈成為“國之司命”。這些思想主張()A反映當(dāng)時封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展B反映封建專制主義有所動搖C是早期資產(chǎn)階級的民主思想D反映工商業(yè)發(fā)展后市民的一些要求答案D解析材料中王夫之主張“天理”在“人欲”之中，這是對程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”觀念的極大批判；他還提出富民大賈成為“國之司命”的要求，是對“重農(nóng)抑商”觀念的否定，主張“重商”或“工商皆本”。這些思想主張的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明代高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，反映了正在崛起的市民階層的要求，因此D項符合題意。3黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質(zhì)上是()A儒家思想在新的歷史條件下的活躍B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C前秦儒家民本思想的復(fù)興D資產(chǎn)階級民主思想的興起答案A解析明清之際的進(jìn)步思想是對儒家思想的批判和繼承，故選A項。明清之際的進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，故B項錯誤。他們代表地主階級，提倡工商皆本等思想，所以C、D兩項排除。4儒家思想在中國古代思想史上占據(jù)著極其重要的地位。結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。材料一古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。材料二夫治天下猶曳(牽引)大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。材料三天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其是非于學(xué)校。以上均為黃宗羲的觀點(diǎn)(1)材料一中黃宗羲提出古代“天下為主，君為客”和“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”的用意是什么？(2)材料二中黃宗羲的比喻反映了他的什么思想？(3)材料三中黃宗羲提出學(xué)校應(yīng)該成為什么場所？用意何在？答案(1)用意在于批評君主專制制度。(2)君臣平等的思想。(3)學(xué)校應(yīng)該成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。用意在于探求限制君主權(quán)力的措施。閱讀與思考(1)具有鮮明的反封建色彩，沖擊了迂腐的綱常名教，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。(2)批判了封建禮教和封建等級制度，具有鮮明的民主和平等色彩。(3)對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。解析與探究同：都關(guān)心人民疾苦。異：一是目的不同。古代民本思想是為了緩和階級矛盾，鞏固君主統(tǒng)治；明清民主思想主張限制君主權(quán)力，批判君主專制統(tǒng)治。二是主張方面不同。明清民主思想提出了限制君權(quán)的理論和設(shè)想。自我測評1(1)內(nèi)容：反對絕對的思想權(quán)威，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展；提倡男女平等；主張經(jīng)世致用，提出“工商皆本”思想，關(guān)注國計民生；反對封建君主專制統(tǒng)治，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。(2)意義：實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，給后世民眾以深刻的啟迪。2(1)變化：由傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想到主張“工商皆本”。(2)原因：明末商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)地位日漸突出，“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了尖銳的挑戰(zhàn)。(3)意義：“工商皆本”主張的提出，反映了市民階層發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，符合歷史發(fā)展趨勢，帶有初期的民主思想的色彩，具有進(jìn)步作用。這是一種適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的正確思想，但在當(dāng)時并沒有受到統(tǒng)治者的重視。一、選擇題1“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近”。這里“新的歷史條件”是指()A蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)B資本主義生產(chǎn)關(guān)系的蓬勃發(fā)展C思想家因循守舊、陳腐不化D王朝統(tǒng)治的專制腐敗答案A解析注意題目中的關(guān)鍵詞“新”。所謂“新的歷史條件”，即明清時期出現(xiàn)的新現(xiàn)象，B項在明清時期沒有出現(xiàn)，C、D兩項不符合“新”這一特點(diǎn)，均排除。2四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指()A李贄 B黃宗羲C顧炎武 D王夫之答案A解析四庫全書總目提要為清代乾隆年間編著。明朝萬歷年間著名思想家李贄否認(rèn)孔孟學(xué)說、抨擊封建禮教，其思想被統(tǒng)治者斥為“異端”。3明末李贄是一個“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對其“離經(jīng)叛道”理解準(zhǔn)確的是()A徹底否定孔孟之道 B倡導(dǎo)君民共主思想C大力批判道家學(xué)說 D挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威答案D解析A項“徹底否定”說法錯誤，李贄僅是挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威；B項不是李贄的思想；C項“道家學(xué)說”說法錯誤，他批判的對象應(yīng)該是宋明理學(xué)，故D項正確。4李贄在史綱評要中說：“(李斯建議焚書的上書)大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列對此信息的解讀，與李贄的本意相符的是()A儒家思想并非萬世不變之理B統(tǒng)治者實施新政必須要堅決C政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一D專制集權(quán)是歷史的必然趨勢答案C解析題干材料中這段話的意思是：李斯之言，確實是英雄之言(指焚書坑儒)，但他下手太狠毒了。在經(jīng)過戰(zhàn)國儒生們恣意言論之后，勢必會發(fā)展到(秦始皇下狠手)這一步。這是你們這群儒生命運(yùn)中的必然劫難，怨不得李斯、秦始皇下手狠啊。據(jù)此可知，李贄的意思是焚書坑儒是歷史的必然，因為政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一，故選C項。5黃宗羲說：“有明(明朝)之無善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始。”據(jù)此可知，黃宗羲主張()A反對綱常名教 B實行君主立憲制C加強(qiáng)中央集權(quán) D限制君主權(quán)力答案D解析黃宗羲認(rèn)為明代無善治的原因是朱元璋廢除丞相制度。丞相的廢除說明皇權(quán)(君主專制)加強(qiáng)，而黃宗羲抨擊君主專制，綜合分析可知，黃宗羲主張限制君主權(quán)力，D項正確。6有專家認(rèn)為，黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想道路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度。材料中“新見”是指()A保留君主制 B君臣分治C以民為本 D民貴君輕答案B解析明清時期，黃宗羲對傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行批判性地繼承，提出新的政治主張，他批判君主專制，認(rèn)為其為“天下之大害”，但是仍主張保留君主制，因此不是“新見”，故A錯誤；黃宗羲要求對原有的制度進(jìn)行改革，主張建立“學(xué)?！保瑢嵭芯挤种?，這體現(xiàn)了新的主張，屬于“新見”，故B項正確；中國的儒家思想一直倡導(dǎo)“以民為本”，因此不屬于“新見”，故C項錯誤；“民貴君輕”思想是孟子提出的，不屬于黃宗羲提出的“新見”，故D項錯誤。7王夫之認(rèn)為，不能離人而別有天，不能離欲而別有理，“隨處見人欲，即隨處見天理”“人欲之各得，即天理之大同”。這一主張()A反對“理”是世界本原的思想主張B反對“格物致知”的求理方法C反對“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條D將滿足“欲望”作為順應(yīng)“天理”的唯一教條答案C解析根據(jù)材料可知，王夫之強(qiáng)調(diào)“理”“欲”的一致性，明確反對將“天理”與“人欲”對立的“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條。8顧炎武說：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感C促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D推動了民主革命思想的形成答案B解析明清之際的進(jìn)步思想對后世的深遠(yuǎn)影響在于它的思想遺產(chǎn)，其中顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于它激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感。9下列各項中，屬于浙東學(xué)派創(chuàng)立者黃宗羲名言的是()A“民為貴，社稷次之，君為輕”B“制天命而用之”C“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”D“為天下之大害者，君而已矣”答案D解析A項是孟子名言；B項是荀子名言；C項是陸九淵名言；D項是黃宗羲名言。10顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@說明他主張()A經(jīng)世致用 B為政以德C心即理也 D獨(dú)尊儒術(shù)答案A解析題干材料是明清時期著名思想家顧炎武的觀點(diǎn)，在他看來“明道”與“救世”是相互聯(lián)系、不可分割的兩個步驟，反對當(dāng)時那些不務(wù)實際的空談和議論。因此，這一言論體現(xiàn)的觀念就是“經(jīng)世致用”。11馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指()A宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B對傳統(tǒng)儒家地位的徹底否定C對傳統(tǒng)儒學(xué)家思想的批判繼承D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想答案C解析材料中的“反動”指的是明清之際的進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判、繼承。當(dāng)時宋明理學(xué)仍占據(jù)重要地位，故排除A項；進(jìn)步思想家們是批判、繼承而非徹底否定，排除B項；D項與題意無關(guān)，故本題正確答案為C項。12明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”B宣傳民主革命思想主張C徹底抨擊宗教思想體系D猛烈批判君主專制統(tǒng)治答案D解析黃宗羲等進(jìn)步思想家批判君主專制，帶有一定的民主色彩，而宋明理學(xué)是維護(hù)君主專制。二、非選擇題13閱讀下列材料：材料一程朱堅認(rèn)一草一木皆有理不僅此也，程朱以為須以心及物而窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明(守仁)認(rèn)為，其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料二李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。他在焚書(卷一)中認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同也?！卑俣劝倏撇牧先?王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣(物質(zhì))之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒學(xué)家所制定為歷史與社會之典范的“天理”，就根本不存在了。中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編請回答：(1)據(jù)材料一，概括指出程朱理學(xué)和王守仁心學(xué)在“理”的存現(xiàn)問題上的不同觀點(diǎn)。根據(jù)材料二，指出李贄對“理”的認(rèn)識，并說明產(chǎn)生這一認(rèn)識的經(jīng)濟(jì)因素。(2)請用同時代兩位思想家的觀點(diǎn)為材料三中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供佐證。答案(1)不同觀點(diǎn)：二程認(rèn)為理是萬物本原，王守仁認(rèn)為心是萬物本原；認(rèn)識：理存在于百姓的日常生活中；經(jīng)濟(jì)因素：資本主義萌芽的出現(xiàn)。(2)列舉黃宗羲、顧炎武的觀點(diǎn)即可(如黃宗羲的“天下為主君為客”抨擊君主專制，主張工商皆本等；顧炎武揭露君主制弊端，經(jīng)世致用等)14閱讀下列材料：材料一此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！黃宗羲明夷待訪錄材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能來修補(bǔ)封建專制制度。張岱年、方克立主編中國文化概論請回答：(1)概括材料一中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么？(2)針對材料二存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法？理由是什么？(3)綜合材料一、二，探究二者思想的共同之處，并結(jié)合材料三對其作簡要評價。答案(1)主要觀點(diǎn)：抨擊君主專制。職責(zé)：為天下萬民興利除害，使“天下為主，君為客”。(2)方法：分天子之權(quán)。理由：集權(quán)導(dǎo)致混亂；天下之大，非一人可以治理。(3)共同之處：抨擊君主專制。評價：這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。但提不出新的社會方案，思想不完善，無法實現(xiàn)。