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課時(shí)規(guī)范練31　“百家爭鳴”和儒家思想的形成 一、選擇題 1.(2018河北石家莊二中模擬,5)春秋后期,自由講學(xué)蓬勃興起。在齊國,國君還筑有宏大的稷下學(xué)宮,容納數(shù)百千人,專供各派學(xué)者到此“不治而議論”。當(dāng)時(shí)的自由講學(xué)(　　) A.均主張社會(huì)轉(zhuǎn)型 B.得到了各諸侯國的支持 C.否定了傳統(tǒng)觀念 D.推動(dòng)了文化教育的發(fā)展 答案D 解析春秋后期諸子百家自由講學(xué),各派思想論爭,并不全都主張社會(huì)轉(zhuǎn)型,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅體現(xiàn)了齊國設(shè)置稷下學(xué)宮容納學(xué)者自由講學(xué),說明齊國對(duì)自由講學(xué)的支持,但不能體現(xiàn)各諸侯國均支持自由講學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋后期諸子百家自由講學(xué),各派思想論爭,并不全都否定傳統(tǒng)觀念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋后期諸子百家自由講學(xué),各派思想論爭,推動(dòng)了文化教育的發(fā)展,故D項(xiàng)正確。 2.(2018河南中原名校第三次質(zhì)量考評(píng),2)《論語先進(jìn)篇》中記載:“季氏富于周公,而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之,可也?！边@反映出孔子(　　) A.要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政 B.強(qiáng)調(diào)民本為治國之本 C.對(duì)弟子教育存在缺陷 D.具有—定的愛民精神 答案D 解析材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富,并沒有對(duì)統(tǒng)治者提出仁政的要求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料是孔子對(duì)其學(xué)生的批評(píng),沒有要求統(tǒng)治者以民為本,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料無法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富,這反映出孔子關(guān)心民眾疾苦,具有一定的愛民精神,故D項(xiàng)正確。 3.(2018廣東揭陽期末,24)孟子說,“君有過則諫,反復(fù)之而不聽,則去”,“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。孟子的論述,說明 (　　) A.孟子強(qiáng)調(diào)臣子必須絕對(duì)服從君主 B.孟子認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)該是互相尊重的 C.孟子認(rèn)為臣子應(yīng)該尊重和勸諫君主 D.君主地位尊貴,臣子只有服從的義務(wù) 答案B 解析由材料“君有過則諫,反復(fù)之而不聽,則去”可知孟子并不主張臣子絕對(duì)服從君主,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“君有過則諫,反復(fù)之而不聽,則去”及“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”可知孟子認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)該是互相尊重的,君主不愛護(hù)臣子,臣子也可以不擁護(hù)君主,故B項(xiàng)正確;材料中“君有過則諫,反復(fù)之而不聽,則去”體現(xiàn)了孟子認(rèn)為臣子應(yīng)該勸諫君主,但在君主不聽的情況下臣子可以投奔他主,因而孟子并不認(rèn)為臣子應(yīng)該始終尊重君主,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)明顯不符合材料“君有過則諫,反復(fù)之而不聽,則去”,故錯(cuò)誤。 4.(2018遼寧沈陽一模,1)《荀子儒效》中勾畫了一條匹夫登庸的道路,即“我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎。曰:其唯學(xué)乎”。這條道路(　　) A.為官僚政治實(shí)現(xiàn)提供途徑 B.為君主專制奠定理論基礎(chǔ) C.認(rèn)為治國應(yīng)實(shí)行禮法并施 D.是對(duì)孔子正名思想的繼承 答案A 解析依據(jù)材料信息可知,荀子主張通過學(xué)習(xí)而入仕,進(jìn)而改變命運(yùn),這就為官僚政治的實(shí)現(xiàn)提供了途徑,A項(xiàng)符合題意。題干材料無法體現(xiàn)為建立君主專制奠定理論基礎(chǔ),B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料無法體現(xiàn)“禮法并施”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子正名思想說明要遵從禮法,使名副其實(shí),D項(xiàng)與材料主旨不符,排除。 5.(2018河北衡水一中分科綜合考試,2)有學(xué)者指出,春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家所津津樂道的“先王之道”,根本無力解決當(dāng)時(shí)諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭連綿不斷的現(xiàn)實(shí)問題,其“三代”說教被普遍認(rèn)為“迂闊而不懂世事”。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是,先秦儒學(xué)(　　) A.意圖復(fù)辟西周貴族政治 B.努力提高社會(huì)道德水平 C.未能順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要 D.推崇上古賢君治世之道 答案C 解析“先王之道”是儒家所津津樂道的,不等于儒家主張復(fù)辟西周貴族政治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家的“先王之道”和“三代”說教主要是就社會(huì)的政治構(gòu)想而言的,不屬于社會(huì)道德水平方面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干認(rèn)為“先王之道”無力解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題,“三代”說教是“迂闊而不懂世事”,說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家所倡導(dǎo)的“先王之道”和“三代”說教不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢,即其主張沒有能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要,故C項(xiàng)正確;題干中有學(xué)者指出“先王之道”無力解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題,“三代”說教是“迂闊而不懂世事”,可見該學(xué)者對(duì)這一時(shí)期儒家的主張持否定態(tài)度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018北京昌平期末,1)春秋戰(zhàn)國是我國古代的社會(huì)大變革時(shí)期,諸子百家紛紛提出了治國思想。下列選項(xiàng)屬于道家提出的是 (　　) A.“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之” B.“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙” C.“若使天下兼相愛,國與國不相攻……若此則天下治” D.“國無常強(qiáng),無常弱,奉法者強(qiáng)則國強(qiáng),奉法者弱則國弱” 答案B 解析“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”屬于儒家思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙”屬于道家思想,故B項(xiàng)正確;“若使天下兼相愛,國與國不相攻……若此則天下治”屬于墨家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“國無常強(qiáng),無常弱,奉法者強(qiáng)則國強(qiáng),奉法者弱則國弱”是法家的法治思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018黑龍江哈三中第二次驗(yàn)收考試,8)莊子說:“有天道,有人道。無為而尊者,天道也。有為而累者,人道也……天道之與人道也,相去遠(yuǎn)矣,不可不察也?！迸c此意相符的是(　　) A.萬物齊一 B.超然旁觀 C.鄙視權(quán)威 D.順應(yīng)自然 答案D 解析莊子繼承了老子的天道自然無為思想,他認(rèn)為“有天道,有人道。無為而尊者,天道也。有為而累者,人道也”,即主張無為,順應(yīng)自然,故D項(xiàng)正確。萬物齊一、超然旁觀、鄙視權(quán)威都不符合題意,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018山西五校期中,1)戰(zhàn)國時(shí)期,有思想家認(rèn)為,今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者,必為新圣笑矣。該思想家意在強(qiáng)調(diào) (　　) A.后世必然超過前世 B.人生來本性是惡的 C.小國寡民社會(huì)的優(yōu)點(diǎn) D.反對(duì)苛政和任意刑殺 答案A 解析根據(jù)材料“今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者,必為新圣笑矣”,可知該思想家認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的,不能復(fù)古倒退,也不能因循守舊,后世必然超過前代,故A項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)對(duì)人性的看法,儒家的荀子主張性惡論,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主旨是如何看待古今政治問題,與小國寡民無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子反對(duì)苛政和任意刑殺,崇尚德政、古代先賢,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018河南中原名校第四次質(zhì)量考評(píng),2)商鞅是戰(zhàn)國時(shí)期的政治家、改革家、思想家,法家代表人物,他主張“法者所以愛民”“以刑去刑”“至德復(fù)立”。這表明商鞅在思想上(　　) A.堅(jiān)持“禮法”并重 B.強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰” C.認(rèn)為圣君行仁義于天下 D.與儒家思想相通相容 答案D 解析材料中商鞅主張“至德復(fù)立”,重視“德”而非“禮”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中商鞅主張法德并用,與刑罰的程度“輕罪重罰”無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中商鞅主張法德并用,而不僅僅是施行仁義、以德治國,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中商鞅主張法德并用,與儒家思想主張德治具有相通之處,故D項(xiàng)正確。 10.(2018山東濱州期末,2)在秦日漸強(qiáng)大的歷史進(jìn)程中,秦人養(yǎng)成一種強(qiáng)烈的事功精神,它建立在文化功利主義取向之上,也與秦文化的叛逆性有著密不可分的聯(lián)系。由此可知,秦國文化(　　) A.以宗法倫理道德為準(zhǔn)則 B.對(duì)中原文化的全面排斥 C.有利于中華文明的統(tǒng)一 D.以中原農(nóng)業(yè)文明為基石 答案C 解析戰(zhàn)國時(shí)期秦國是利用法家思想治國的,并不注重宗法倫理,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講述的是秦國文化強(qiáng)調(diào)功利和叛逆性,并不能說明這是對(duì)中原文化的全面排斥,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講到在秦國日漸強(qiáng)大的歷史進(jìn)程中養(yǎng)成了功利主義的取向,日益強(qiáng)大后追求功利便會(huì)傾向于兼并他國走向更強(qiáng)大,以推動(dòng)統(tǒng)一,故C項(xiàng)正確;材料中說秦文化有叛逆性,且秦國地處西部邊陲,這說明秦國文化不以中原農(nóng)業(yè)文明為基石,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018黑龍江哈三中第二次驗(yàn)收考試,7)墨子說:“官無常貴,而民無終賤;有能則舉之,無能則下之。”這一理想一旦被社會(huì)接受,必將(　　) A.打倒封建階級(jí) B.加速社會(huì)流動(dòng) C.推動(dòng)士階層興起 D.保障社會(huì)平等 答案B 解析材料的意思是官吏和百姓的地位貴賤不應(yīng)該長久保持不變,有能力的就舉薦為官,沒有能力的就免官為民,墨子的這一理想一旦被社會(huì)接受,必將加速社會(huì)流動(dòng),打倒封建階級(jí)不合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;推動(dòng)士階層興起、保障社會(huì)平等不符合題意,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018河南中原名校第二次質(zhì)量考評(píng),3)戰(zhàn)國時(shí)代的縱橫家,鼓吹依靠合縱、連橫的活動(dòng)稱霸,或者建成“王業(yè)”。他們宣傳:“外事,大可以王,小可以安?！笨v橫家提出以上主張的原因是(　　) A.諸侯爭霸力圖實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一 B.兼并戰(zhàn)爭發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求 C.政治改革運(yùn)動(dòng)引發(fā)戰(zhàn)爭不斷 D.爭霸形勢出現(xiàn)勢均力敵 答案B 解析戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸的目的是實(shí)現(xiàn)局域性或者全國性的霸主地位而非全國統(tǒng)一,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;為適應(yīng)戰(zhàn)國時(shí)期諸侯間爭霸戰(zhàn)爭的需要,這一時(shí)期的縱橫家紛紛鼓吹“外事,大可以王,小可以安”,故B項(xiàng)正確;引發(fā)戰(zhàn)爭不斷的是各國間實(shí)力對(duì)比的消長以及訴求的變化而非政治改革運(yùn)動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“爭霸形勢出現(xiàn)勢均力敵”屬于脫離材料的主觀臆斷,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.閱讀材料,完成下列要求。 材料一　《孝經(jīng)》開宗明義地說:“夫孝,德之本也。”從周代至春秋,孝的初始含義主要是尊祖敬宗,另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際,經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮,“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三:一是無違;二是能養(yǎng);三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想,將孝道與忠君聯(lián)系為一體,使之成為政治原則。而到了漢代,封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化,孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學(xué),嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會(huì)后期,竟得出了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的殘酷結(jié)論,其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國孝德研究》 材料二　要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念,就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位,僅僅作為一種子女對(duì)父母的愛,消解其在社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會(huì)生活的巨大變化,在現(xiàn)代社會(huì)中,家庭生活已退為多層面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代,孝德與其他德目應(yīng)該是并列的,共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。今天,對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā),主要是重感情,重贍養(yǎng),不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范,但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范,而應(yīng)該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),概括指出中國古代孝德的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析當(dāng)代社會(huì)孝德變化的原因,并簡要說明當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)孝德的意義。 參考答案(1)特點(diǎn):內(nèi)容為尊祖敬宗,傳宗接代,核心為善事父母;禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化);嚴(yán)重的等級(jí)觀念;孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具,政治化);虛偽化、形式化,社會(huì)教化;孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因:社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本建立;現(xiàn)代社會(huì)民主政治的發(fā)展;當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化;適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求;孝德教育的缺失;西方倫理文化的沖擊。 意義:弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化,使人老有所養(yǎng);強(qiáng)化親情,有利于家庭和諧;感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷,促進(jìn)社會(huì)和諧;家庭團(tuán)結(jié)與和諧有利于增強(qiáng)民族凝聚力;有利于提高全民的道德素質(zhì),推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料　中國歷史上的戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭鳴”的文化局面,這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁?！掇o海》對(duì)“百家爭鳴”的解釋是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣,是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映,對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的解釋,也是對(duì)它的評(píng)價(jià),而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說,戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”,其形成源遠(yuǎn)流長,成果豐碩,影響深遠(yuǎn)。 ——摘編自薛國中《論戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的歷史條件》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求:圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評(píng)述;觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合) 參考答案示例一 觀點(diǎn):“百家爭鳴”是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣,是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映。 評(píng)析:戰(zhàn)國時(shí)期,奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展;周王室衰微,諸侯混戰(zhàn),士階層日益活躍,追求實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的愿望;新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán);面對(duì)社會(huì)大變革,一批杰出思想家相互爭辯,相互學(xué)習(xí),各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張,形成“百家爭鳴”的局面。因此可以說,“百家爭鳴”局面的出現(xiàn),是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映。 示例二 觀點(diǎn):《辭?！穼?duì)“百家爭鳴”的評(píng)價(jià)并不恰當(dāng),“百家爭鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”,其形成源遠(yuǎn)流長,影響深遠(yuǎn)。 評(píng)析:戰(zhàn)國時(shí)期,學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭鳴”的出現(xiàn),絕非偶然,《辭?！穼?duì)“百家爭鳴”的評(píng)價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)狀況出發(fā),具有局限性。夏、商、周三代,尤其是東周春秋時(shí)期,為“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人,其思想也受到先代文化的影響;他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期得到發(fā)展,可以說“百家爭鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”?！鞍偌覡庿Q”奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ),有助于形成中國的傳統(tǒng)文化體系和中國思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此,“百家爭鳴”的形成源遠(yuǎn)流長,影響深遠(yuǎn)。 解析本題屬于開放性試題。首先要在理解材料的基礎(chǔ)上提煉出一個(gè)觀點(diǎn)(可以是材料中的觀點(diǎn),也可以是自己提出的新觀點(diǎn)),如根據(jù)材料信息“戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣,是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映”“對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用”“這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)”“‘百家爭鳴’……其形成源遠(yuǎn)流長,成果豐碩,影響深遠(yuǎn)”等可以提煉出兩個(gè)觀點(diǎn):一是同意《辭?！穼?duì)“百家爭鳴”的解釋與評(píng)價(jià);二是認(rèn)為“百家爭鳴”的形成源遠(yuǎn)流長,成果豐碩,影響深遠(yuǎn)?；蛘咴诓牧系幕A(chǔ)上提煉出其他觀點(diǎn)。其次結(jié)合相關(guān)知識(shí)對(duì)提煉的觀點(diǎn)加以評(píng)析。