單文精練一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”(論語憲問)樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”(論語子路)然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路注也。故曰或勞心，或勞力：勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。(孟子滕文公上)注路：辛苦勞碌。1.孔子為什么說樊遲是“小人”？答：2.結(jié)合以上三則材料，請談?wù)勅寮覍Α凹诜w”的態(tài)度。答：1.文中“君子哉若人！尚德哉若人”中的“若人”指誰？答：2.根據(jù)孔子與南宮適的對話，概括出孔子的政治主張。答：二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。材料一：問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?論語)材料二：故士窮不失義，達不離道，古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世，窮則獨善其身，達則兼善天下。(孟子)1.材料一中，“辟人之士”是指_的人，“辟世之士”是指_的人。2.同為儒家圣人，孔孟二人的人生態(tài)度有什么不同？答：1.解釋下列加點字的含義。(1)耰而不輟：_(2)窮則獨善其身：_2.孔子對桀溺的言論失望的原因是什么？答：三、閱讀下面的材料，完成后面的題目。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”(論語衛(wèi)靈公)子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?論語述而)孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。(大學)注察：料理。伐冰之家：卿大夫以上喪祭的用冰者。1.綜合上述材料，指出君子的一個重要特質(zhì)。答：2.如何理解“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”？試作簡要分析。答：1.君子之風主要具有_、_、_、_的特征。2.通過上面的材料，你認為孔子是如何看待富貴的？答：四、閱讀下面的材料，完成后面的題目。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”(論語為政)子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”(論語子路)孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?孟子離婁下)注(n)：牛車車轅與軛相連接的木銷子。(yu)：馬車車轅與軛相連接的木銷子。斗筲(sho)之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。1.孔子認為士的標準分為三個層次，其后兩個層次分別是“_”“_”。2.三則材料對“信”的表達是否矛盾？結(jié)合上面的選段，簡要說明你對儒家“信”的理解。答：1.解釋下列加點字的含義。(1)宗族稱孝焉：_(2)鄉(xiāng)黨稱弟焉：_2.不少人都把“言必信，行必果”當作座右銘，根據(jù)上面三個選段，談?wù)勀銓@句話的理解。答：答案精析一、第一組1.樊遲問的是種稻種菜的事；種稻種菜是“小人”(農(nóng)民、農(nóng)耕者)所從事的。2.儒家是敬重(重視)稼穡(農(nóng)業(yè))的，對生產(chǎn)勞動的態(tài)度都是積極而又肯定的；儒家強調(diào)社會分工不同，應各司其職；“小人”從事“稼穡”，“君子”宜“為政”，儒家主張解決問題要先抓主要矛盾，認為治理國家，當務(wù)之急不在于當政者參加生產(chǎn)勞動，而在于“好禮”“好義”“好信”，在于德行修養(yǎng)。第二組1.南宮適。2.政治主張：崇尚以德服人(答“為政以德”“德治”等亦可)，反對以武力得天下(答“以力服人”“武力侵暴”等亦可)。評析：略(要求言之有理)。參考譯文南宮適向孔子問道：“后羿善于射箭，奡力大翻舟，結(jié)果都不得善終。禹、后稷親自從事耕作，卻都得到天下?！笨鬃硬换卮稹Ｄ蠈m適出去以后，孔子說：“這個人真是君子??！這個人真崇尚道德??！”(論語憲問)樊遲請求學種莊稼?？鬃诱f：“我不如老農(nóng)民?！庇终埱髮W種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出?？鬃诱f：“真是個小人啊，這個樊須！長上喜好禮，那么百姓就沒有人敢不謹慎從事；長上喜好義，那么百姓就沒有人敢不服從；長上喜好信，那么百姓就沒有人敢不真心實意地對待官長。若能如此，那么四方的老百姓就會用襁褓背著孩子來投靠了，哪里用得著親自種莊稼呢？”(論語子路)那么，難道治理天下可以一邊耕種一邊又干他們的事情嗎？有官吏的事情，有平民的事情。而且一個人，就需要各行各業(yè)的產(chǎn)品。如果一定要自己造出來的才用，這是讓天下人疲于奔命。所以說：有人勞動腦力，有人勞動體力；勞動腦力的管理人，勞動體力的被人管理；被人管理的養(yǎng)活人，管理人的被人養(yǎng)活。這是天下通行的道理。(孟子滕文公上)二、第一組1.積極入世，不愿同流合污主張出世，逃離世俗2.孔子：無道之世，無論得志與否，都應該積極入世，擔負改革社會重任，堅持知其不可而為之。孟子：人生得志則施恩天下，不得志則潔身自好，獨善其身。第二組1.(1)停止(2)不得志2.孔子認為，社會越動蕩，我們越應該敢于擔當使命、拯救蒼生。孔子的言論體現(xiàn)了積極面對困境的思想，甚至有種知其不可而為之的獻身精神。而桀溺面對混亂的時局，采取了消極避世的態(tài)度，有種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，這與孔子的主張是相悖的，所以孔子感到很失望。參考譯文材料一：子路問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的學生嗎？”子路回答說：“是的。”桀溺說：“(社會紛亂)洪水彌漫，天下都是這樣，誰能改變得了呢？你與其跟隨(孔丘那樣)避開惡人的志士，哪比得上跟隨(我們這些)避世隱居的人呢？”說完，就不停地往種子上蓋土。子路回來(把這些)告訴了孔子?？鬃邮貒@息說：“我們既然無法跟鳥獸待在一起，若不跟天下人待在一起又跟誰在一起呢？天下如果太平，我就不會和你們一起來從事改變現(xiàn)實的工作了。”材料二：所以士人窮困時不失去仁義，顯達時不背離道德。古代的人，得志時恩惠施于百姓；不得志時修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時獨善其身，顯達時兼善天下。三、第一組1.以義為根本，安貧樂道，不斂不義之財。2.盜臣，只會損害自己的錢財，不會傷及他人；而聚斂之臣，卻可能傷害百姓性命，最終危及自己的統(tǒng)治。治理國家不以財富為利，應以仁義為利。以財富為利，則失了人心，敗了國家，本是求利，卻反有害。以義為利，則有人、有土地、有財用，雖不求利，而利在其中。第二組1.講仁義重禮儀講謙虛重誠實2.孔子對于富貴的認識，是建立在道義的前提下的。如果富貴的獲得，不合乎道義的基本原則，孔子則輕視這些富貴。也就是所說的，君子愛財，取之有道。參考譯文孔子說：“君子把義作為根本，按照禮來實踐它，用謙遜的態(tài)度談?wù)撍空\信來成全它。這才是君子?。　?論語衛(wèi)靈公)孔子說：“吃粗飯，喝涼水，把胳膊彎起來當枕頭，快樂也在其中了。不守道義卻有錢有勢，這對于我就如同浮云一般?！?論語述而)孟獻子說：“有四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去喂雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫，就不需再養(yǎng)牛羊；擁有百輛兵車的諸侯，就不需要用善于斂財?shù)募页肌Ｅc其有斂財?shù)募页?，不如有偷盜之臣?！边@是說國家之間不應當把謀取財富當作利益，而應當把道義作為利益。(大學)四、第一組1.有孝悌之行言必信，行必果2.不矛盾?！靶拧奔词匦胖v信用，“信”是儒學的核心觀念之一，“人而無信，不知其可也”強調(diào)的是“信”對人的重要性。但儒家并不是無條件地推崇“信”，儒家認為人要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實際情況進行變通，否則就是不問是非、固執(zhí)己見的小人了！第二組1.(1)孝敬父母(2)尊敬兄長2.我們既要講信用，又要根據(jù)實際情況，用“義”的大原則來進行變通。只有這樣，才能使自己超脫出來，不做“硁硁然小人哉”的讀書人，而做一個通權(quán)達變的人。參考譯文孔子說：“人如果沒有信用，不知道那怎么可以。大車如果沒有安裝橫木的，小車如果沒有安裝橫木的，怎么能夠行車呢？”(論語為政)子貢問道：“怎樣才可以稱得上是士？”孔子說：“用羞恥心來約束自己的行為，出使外國，能不使君命受辱，便可以稱得上是士了?！弊迂曊f：“冒昧地請問次一等的?！笨鬃诱f：“宗族稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨稱贊他尊敬兄長?！弊迂曊f：“冒昧地請問再次一等的?！笨鬃诱f：“說話一定信實，做事一定果敢，固執(zhí)而不懂得權(quán)變的小人呀！不過也可算是再次一等的士了?！弊迂曈终f：“現(xiàn)在執(zhí)政的那些人怎么樣？”孔子說：“咳！這些器量狹小的人，哪里能算數(shù)呢？”(論語子路)孟子說：“有德行的人，說話不一定都講信用，做事不一定都果斷，只看是否合乎義。”(孟子離婁下)