考點(diǎn)41漢代儒學(xué)一、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)(b)1背景：“大一統(tǒng)”得到鞏固；高度集權(quán)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治體制大體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成。主要原因：董仲舒改造的儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要。2經(jīng)過(guò)：董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，核心是確定儒學(xué)獨(dú)尊的地位。漢武帝采取了重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，提升了儒學(xué)的地位。3董仲舒的主張(1)倡導(dǎo)儒學(xué)、實(shí)踐德政、實(shí)行教化、政策的“更化”。(2)君權(quán)神授。(3)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。(4)文化“一統(tǒng)”與政治“一統(tǒng)”是一致的。4影響：結(jié)束各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。使儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒學(xué)地位提高的同時(shí)，也有利于民族歷史文化的進(jìn)步。微點(diǎn)撥“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。二、太學(xué)的創(chuàng)建(b)1創(chuàng)建時(shí)間：漢武帝時(shí)期。2影響(1)中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。(2)是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。(3)打破了大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形，也帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化傳播起了重要作用，同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。微點(diǎn)撥太學(xué)興辦，將讀書(shū)與做官相結(jié)合，國(guó)家掌握了統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，也提高了儒學(xué)的影響力。三、科舉制的文化影響加試(c)1有利于推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，儒學(xué)全面影響社會(huì)政治和文化生活，成為傳統(tǒng)文化的主流。2有利于專(zhuān)制主義中央集權(quán)政體的鞏固。3有利于官僚隊(duì)伍的擴(kuò)充。4導(dǎo)致科研技術(shù)的相對(duì)薄弱。主題一董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展史料一春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂(yōu)使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂(yōu)，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”論從史出新思想的載體。繼承傳統(tǒng)民本思想。追求財(cái)政充足，上下和諧，利國(guó)利民的治國(guó)理念。史料二 在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。論從史出堅(jiān)持民本思想。神化皇權(quán)，與傳統(tǒng)民本理念相悖。對(duì)皇權(quán)也有一定制約。史料三春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。班固漢書(shū)董仲舒?zhèn)髡搹氖烦龇从沉硕偈妗按笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張及其實(shí)質(zhì)。史料四董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警。其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。論從史出天人感應(yīng)，約束天下臣民同時(shí)也在一定程度約束皇權(quán)。1五大視角綜合認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)體系(1)背景漢武帝時(shí)期，邊境不寧，諸侯國(guó)勢(shì)力威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾日益激化。漢初推行的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(2)形成：他以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成。(3)內(nèi)容針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的“仁政”思想，主張限田、薄斂、省役。針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。在哲學(xué)上，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。(4)目的：新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專(zhuān)制皇權(quán)；它為儒家思想躍居傳統(tǒng)思想文化的主流地位奠定了基礎(chǔ)。(5)特點(diǎn)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2董仲舒新儒學(xué)VS先秦儒學(xué)項(xiàng)目先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)重點(diǎn)討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題討論神學(xué)問(wèn)題功能是對(duì)“真理”的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)特點(diǎn)包含民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，是封建正統(tǒng)思想主題二儒學(xué)官方化、法律化地位確立史料一五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書(shū)武帝紀(jì)論從史出史料體現(xiàn)了有關(guān)漢武帝的治國(guó)之策；五經(jīng)屬儒家經(jīng)典，“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位；“舉遺興禮”“崇鄉(xiāng)黨之化”“學(xué)者益廣”等體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)教化和風(fēng)尚的影響。說(shuō)明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。史料二論從史出儒學(xué)之所以能成為官方正統(tǒng)思想，取得獨(dú)尊地位，關(guān)鍵在于其神化君主權(quán)威，適應(yīng)了統(tǒng)治者及時(shí)代的需要，又將讀書(shū)與做官相結(jié)合，迎合了人心追求。1漢武帝尊儒的三大舉措(1)思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(3)教育：儒家壟斷教育，“五經(jīng)”成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)；在中央興辦太學(xué)，各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)開(kāi)始在民間獨(dú)尊。2儒學(xué)自漢代以后長(zhǎng)盛不衰的因素(1)內(nèi)因自身特點(diǎn)：有利于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序。體系開(kāi)放：能不斷吸取其他學(xué)派的思想。適應(yīng)時(shí)代：能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行改造調(diào)整。個(gè)人貢獻(xiàn)：歷代儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。(2)外因歷代統(tǒng)治者的推崇。3法律儒學(xué)化地位的確定自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言，就是通過(guò)引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門(mén)的基本原則和靈魂，也就是說(shuō)儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。1主干知識(shí)漢代官學(xué)教育的歷史影響(201711月浙江選考)漢武帝時(shí)期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)五經(jīng)博士，“自此以來(lái)，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立()A推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立B結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展D促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展答案A解析漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專(zhuān)門(mén)傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。由此可見(jiàn)中央官學(xué)的建立推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立，故答案為A。2史料理解儒家官方地位確立(201610月浙江選考)漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了()A儒學(xué)地位上升 B私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C官立學(xué)校出現(xiàn) D地方教育系統(tǒng)建立答案A解析太學(xué)是兩漢時(shí)期官辦中央最高學(xué)府，由此可排除B、D項(xiàng)，官立學(xué)校早在商周時(shí)期就已出現(xiàn)，由此可排除C項(xiàng)，故選A。3(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)后漢書(shū)記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們一起研討儒學(xué)經(jīng)典。下列文獻(xiàn)，不可能列入他們研討范圍的是()A詩(shī)經(jīng) B春秋C禮記 D四書(shū)章句集注答案D解析本題考查基礎(chǔ)知識(shí)，四書(shū)章句集注是由南宋朱熹編著。4董仲舒說(shuō)：“王者承天意以從事，故任德教而不任刑為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也?！边@表明其主要的治國(guó)思想是()A以德治國(guó) B天人合一C嚴(yán)刑峻法 D效法先王答案A解析“任德教而不任刑”表明董仲舒崇尚以德治國(guó)，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)天人合一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒并未主張嚴(yán)刑峻法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)效法先王，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2017奉化學(xué)考滿(mǎn)分練)中國(guó)大一統(tǒng)的歷史根源：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為天子，而天命的解釋權(quán)則掌握在從知識(shí)精英中選任的儒士型科層官僚手中。”材料反映的是()A孟子的民本思想 B荀子的政治思想C董仲舒的新儒學(xué) D孔子的德治思想答案C解析由題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在儒士型科層官僚手中”，可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨(dú)尊，故選C項(xiàng)。6(2017杭州學(xué)考測(cè)評(píng)交流)中國(guó)古代某學(xué)者提出：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”；“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”等思想主張。該思想家是()A老子 B孔子C韓非 D董仲舒答案D解析董仲舒主張儒學(xué)獨(dú)尊，通過(guò)思想上的“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)政治上的“大一統(tǒng)”，故D項(xiàng)正確。7(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是()A荀子、董仲舒 B荀子、孟子C商鞅、孟子 D韓非、董仲舒答案D解析法家的集大成者是韓非，主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的國(guó)家，漢朝董仲舒進(jìn)一步提出“君權(quán)神授、春秋大一統(tǒng)、天人感應(yīng)”等思想，為漢朝加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治提供理論依據(jù)。8(2017余姚學(xué)考滿(mǎn)分練)儒家“尊王”“忠君”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。最能佐證這一觀點(diǎn)的是()A孔子提出仁者愛(ài)人，貴賤有序B荀子主張君舟民水，禮法并用C董仲舒倡行獨(dú)尊儒術(shù)，天下一統(tǒng)D孟子主張民貴君輕答案C解析從題干中“敏感于地方勢(shì)力的膨脹”“地方權(quán)力過(guò)大”等信息可以看出，這里的儒家思想意在加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)。儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，因此，C項(xiàng)正確。