第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點難點知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。1.分析董仲舒新儒學(xué)思想的主張及其對后世的影響。(重點)2.理解董仲舒新儒學(xué)的特點。(重難點)一、從“無為”到“有為”1漢初的“無為而治”(1)原因秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴(yán)重。漢初恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要。(2)表現(xiàn)：采取與民休息的政策。(3)作用漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強。人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。思維點撥“無為而治”強調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。2漢武帝的“積極有為”(1)背景國力強盛：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。潛伏危機：諸侯國的勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。(2)目的：加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的需要。1教材P8“歷史縱橫”反映了漢初實行的治國理論是什么？其目的是什么？提示(1)治國理論：“無為而治”。(2)目的：恢復(fù)封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治的秩序。二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出1特點：糅合諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的一些思想，形成新的儒學(xué)體系。2內(nèi)容目的思想主張適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強君權(quán)宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)3.結(jié)果：對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，被漢武帝采納并付諸實行。誤區(qū)警示(1)董仲舒的新儒學(xué)并非是對先秦儒學(xué)的全面否定，而是吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想糅合而成的新儒學(xué)，是對先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。(2)道家最早闡述“天人合一”，講究人與自然和諧統(tǒng)一；而董仲舒的“天人合一”是以神為中心，將天神化，認(rèn)為天是有意志的，具有神權(quán)迷信色彩。2在教材P9“資料回放”中，董仲舒提出了什么主張？其目的和實質(zhì)是什么？提示(1)主張：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(2)目的：統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明。實質(zhì)：是一種思想專制，為國家統(tǒng)一服務(wù)。3如何理解“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想？提示“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制；“天人感應(yīng)”在一定程度上具有限制君權(quán)的作用。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1措施(1)政治方面漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教育方面從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。漢武帝興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，大大提高了儒學(xué)地位。漢武帝下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。2影響儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。4漢武帝興辦太學(xué)對我國古代教育產(chǎn)生了什么影響？提示使學(xué)校教育與用人選官結(jié)合在一起，成為以后中國古代教育的最大特點。5觀察下面一組文物圖片，從中反映出漢代教育哪些信息？這對儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？漢代熹平石經(jīng)“五經(jīng)”書影成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖提示(1)信息：漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究。在教育方面，推廣儒學(xué)教育，“五經(jīng)”成為學(xué)校的教科書。(2)影響：教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。主題董仲舒的新儒學(xué)思想1新儒學(xué)思想的內(nèi)容史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。漢書董仲舒?zhèn)鹘棠阕x史史料中劃線部分是關(guān)鍵信息，主張用儒家思想來教化民眾，實現(xiàn)思想“大一統(tǒng)”。問題思考(1)史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主張？答案政治大一統(tǒng)是歷史的必然；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”即思想上統(tǒng)一。史料二天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天為父，事天以孝道春秋繁露教你讀史主張闡述了天人關(guān)系，指出：天子受命于天；要求老百姓要服從君命；主張君主要順應(yīng)天意。問題思考(2)史料二的核心思想是什么？作者分別對百姓和天子提出什么要求？答案思想：君權(quán)神授(或天人合一)。要求：百姓服從君命；天子治國要順應(yīng)天意，服從天命。2新儒學(xué)的影響史料它適應(yīng)加強中央集權(quán)制的需要，編造了“天人感應(yīng)”的政治理論；適應(yīng)加強君權(quán)的需要，敷衍了“君權(quán)神授”的神學(xué)目的論；適應(yīng)維護(hù)和延續(xù)統(tǒng)一國家的需要，提出抑制土地兼并，主張限田、薄斂、省役主張等。問題思考史料反映了董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？答案鞏固了大一統(tǒng)，加強了君主專制，抑制了土地兼并，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。董仲舒新儒學(xué)的特點(1)從形成看：新儒學(xué)繼承先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想，融合儒家、陰陽五行家、道家和法家等各家思想為一體。(2)從內(nèi)容看：新儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”說，外儒內(nèi)法，強調(diào)王權(quán)的合理合法性。(3)從特色看：以神權(quán)限制王權(quán)，帶有神學(xué)傾向。(4)從目的看：以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。(5)從實質(zhì)看：儒學(xué)獨尊，思想專制，有利于國家的統(tǒng)一。記知識綱要背核心術(shù)語1董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。3漢武帝興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)；在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。1漢初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后漢武帝劉徹強行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化從本質(zhì)上反映了()A君主個人的價值追求B統(tǒng)治階級的政治需要C道家理論的發(fā)展完善D統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭答案B解析漢初經(jīng)濟困難，需要恢復(fù)經(jīng)濟，所以漢高祖劉邦實行“輕徭薄賦，與民休息”的政策。到了漢武帝時期，經(jīng)濟繁榮，但面臨著王國問題的威脅，所以要加強中央集權(quán)，于是漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。由此可以看出，這一變化是出于統(tǒng)治階級的政治需要，故選B項。2“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”這段材料所體現(xiàn)的思想是()A仁者愛人，緩和社會矛盾B分封諸侯，維護(hù)等級秩序C君權(quán)神授，維護(hù)君主專制D物皆有理，遵守“三綱五?！贝鸢窩解析本題關(guān)鍵信息“天子受命于天”及“諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可”，指出一切源自天，并且強調(diào)君臣關(guān)系，因而選C項。3漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想，確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。下列表述符合董仲舒新儒學(xué)基本特點的是()以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一具有濃厚的神學(xué)迷信色彩融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的儒學(xué)體系繼承了荀子的“天人感應(yīng)”觀A BC D答案A解析符合新儒學(xué)的主要目的；新儒學(xué)宣揚“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，所以帶有濃厚的神學(xué)迷信色彩，符合題意；體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)在內(nèi)容上的特點；說法錯誤，荀子具有樸素的唯物主義觀，與“天人感應(yīng)”觀不同。4閱讀下列材料，回答問題。材料一董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當(dāng)時就有“群儒之首”的聲譽，在中國文化史上，也占有重要地位董仲舒學(xué)說消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著中華文化史材料二河北衡水市兩縣爭搶“董仲舒”：關(guān)于“董子故里”的爭論，緣于董仲舒的故鄉(xiāng)在河北衡水市景縣、棗強兩縣的交界地帶一說，普遍的說法是，董仲舒是現(xiàn)今景縣董故莊村人，然而，董仲舒的石像(省級文物保護(hù)單位)則在與董故莊村相鄰的棗強縣舊縣村，兩縣學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一詞。兩縣政府還圍繞著“董仲舒”大搞文化投資，兩縣也很注重對自己境內(nèi)董仲舒遺跡的保護(hù)，兩縣學(xué)者極力發(fā)掘“董仲舒文化”。有學(xué)者指出，河北衡水市景縣、棗強兩縣對“董子故里”的爭論，體現(xiàn)了兩縣政府對文化的重視，這是一種獨特的文化現(xiàn)象，對“董子文化”的保護(hù)和發(fā)掘極具意義。(1)材料一體現(xiàn)了史學(xué)界對董仲舒的兩種不同評價，你比較同意上述哪一種看法？為什么？(2)董仲舒具有怎樣的歷史地位，以至于河北衡水市兩縣爭搶？答案(1)如果同意積極影響，可從董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)體系使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，對于鞏固統(tǒng)一多民族的國家和加強中央集權(quán)起了重要的作用角度分析。如果同意消極影響，可從儒學(xué)長期獨尊，束縛了人們的思想，產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響角度分析。(2)董仲舒是漢朝儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物，在我國歷史上具有重要影響。一、選擇題1西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”。在此背景下，西漢政府立國的指導(dǎo)思想是()A墨家思想 B法家思想C道家思想 D儒家思想答案C解析西漢初年，由于經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治者為了恢復(fù)經(jīng)濟和安定人心，吸取了道家“無為而治”的思想，采取了與民休息的政策。2漢代政策從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”的原因是()A“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉”B“約法省禁”“廢除煩苛”“減田租，十五稅一”C“漢興七十余年間非遇水旱之災(zāi)，民則家給人足；都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財”D“諸侯惟得衣食租稅，不與政事”“不行黜陟而藩國自析”答案C解析漢代政策的轉(zhuǎn)變主要是因為經(jīng)濟恢復(fù)，社會發(fā)展。漢初，由于戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟殘破，統(tǒng)治者采取與民休息的政策，即實行“無為”政策；漢武帝時期，社會發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，西漢面臨加強中央集權(quán)的任務(wù)，所以從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”，故答案為C。3漢書董仲舒?zhèn)髦杏小暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想()A強調(diào)“春秋大一統(tǒng)”B糅合了多家學(xué)派思想C趨向于“三教合一”D背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)答案B解析題干材料“道之大原出于天，天不變，道亦不變”體現(xiàn)了道家思想的特點；“以教化為大務(wù)”體現(xiàn)了儒家思想的特點；“正法度之宜”體現(xiàn)了法家思想的特點。由此可知，題干材料反映了董仲舒的思想糅合了多家學(xué)派的思想，故選B項。4錢穆在中國歷史研究法中說：“至秦漢以后，中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一?！睂Υ死斫庹_的是()A漢代儒學(xué)取得獨尊地位，異己遭到排斥B秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新C漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想D儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)答案B解析材料認(rèn)為，秦漢以后儒學(xué)吸收其他學(xué)說的精髓，加以融合，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的集大成者，秦漢以后，儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽五行家等思想得到豐富和更新，故B項正確。5“禮教始行，源溯春秋，誰挈五常規(guī)倫理；儒風(fēng)獨樹，麾開漢武，公憑三策正乾坤?！边@副楹聯(lián)中的“公”是指()A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王守仁答案B解析從材料中“挈五常規(guī)倫理”“儒風(fēng)獨樹，麾開漢武”可知是董仲舒。漢武帝時，董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從而確立了儒家思想的獨尊地位。6董仲舒在春秋繁露中說：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也?！边@句話反映的是()A“大一統(tǒng)”理論 B“罷黜百家”C“天人感應(yīng)” D“仁政”思想答案C解析“天有四時，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，從而為加強封建專制主義中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。7“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”這一學(xué)說()A反映了國家衰敗在所難免B成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C對君權(quán)有一定的限制作用D有利于人與自然和諧相處答案C解析材料宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說，體現(xiàn)了董仲舒對儒學(xué)的改造，提醒君主遇到災(zāi)害怪異時要及時調(diào)整政策，否則會有喪邦失國的危險，故C項正確。8公元前134年，董仲舒在對策中說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。”這表明他主張()A“百家爭鳴” B削平諸侯王C頒布“推恩令” D“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”答案D解析材料中董仲舒認(rèn)為諸子百家不同的觀點不利于思想的統(tǒng)一。因此，他主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。9(2017長春高二檢測)漢武帝推崇“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的根本目的是()A實現(xiàn)思想的大一統(tǒng)B便于與民休息，社會穩(wěn)定C加強君主專制中央集權(quán)D尊重學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展答案C解析漢武帝采納董仲舒的主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，根本目的是用思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一，故選C。10(2018蘭州模擬)錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個崇尚文治的政府，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是()A法家思想衰微B黃老之學(xué)被推崇C儒學(xué)正統(tǒng)地位確立D程朱理學(xué)盛行答案C解析通過“從漢代起中國歷史上的政府是一個崇尚文治的政府”可知，其形成的思想條件是儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，故C正確。11“董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。”最能夠體現(xiàn)這句話的思想是()A“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B“天人感應(yīng)”“天人合一”C“春秋大一統(tǒng)”D“三綱五常”答案B解析董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”學(xué)說把儒家思想神秘化，帶有了某些神圣的宗教化的特征，為皇權(quán)披上了神秘的色彩。A、C、D三項不能體現(xiàn)這一特征。12(2017宣城高二檢測)儒學(xué)在西漢時期之所以能成為官方推崇的正統(tǒng)思想，是因為它()適應(yīng)了時代的需要董仲舒對儒家思想進(jìn)行了改造漢武帝的重視順應(yīng)了當(dāng)時經(jīng)濟殘破的形勢A BC D答案A解析“經(jīng)濟殘破”不是儒家思想成為正統(tǒng)思想的原因，排除，與史實相符，故選A。二、非選擇題13閱讀下列材料：材料一漢武帝說：“今子大夫(指董仲舒)既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。”材料二漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定詩書禮易春秋為“五經(jīng)”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。請回答：(1)材料一體現(xiàn)了漢武帝的什么觀點？材料二說明了什么？(2)有人認(rèn)為，若沒有漢武帝，就不會有儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？答案(1)肯定了董仲舒的新儒學(xué)思想。說明教育為儒家所壟斷，儒學(xué)地位大大提高。(2)不正確。因為一定時期的思想文化是由一定時期的經(jīng)濟和政治所決定的。儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時政治統(tǒng)治的需要。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，直接推動了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位的重要原因。14閱讀下列材料：材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?yún)问洗呵锊欢Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。張岱年、方克立主編中國文化概論材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪。所不去者，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”(史記秦始皇本紀(jì))。秦始皇采納了李斯的建議從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。張岱年、方克立主編中國文化概論材料三天子受命于天，天下受命于天子與天同者大治，與天異者大亂。董仲舒春秋繁露今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)髡埢卮穑?1)材料一、二反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因是什么？(2)根據(jù)材料三指出董仲舒思想的核心。(3)材料表明，自戰(zhàn)國到西漢為了實現(xiàn)思想統(tǒng)一進(jìn)行了哪些努力？這些努力的目的是什么？答案(1)發(fā)展趨勢：由“百家爭鳴”到思想統(tǒng)一。原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；君主專制中央集權(quán)制度的確立與加強。(2)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。(3)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行“大一統(tǒng)”。目的：都是想通過思想上的統(tǒng)一以實現(xiàn)或鞏固政治上的統(tǒng)一。