田陽(yáng)高中20182019學(xué)年度上學(xué)期高二年級(jí)（文科）9月份歷史月考試題一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共計(jì)48分，每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。）1.據(jù)史記載：一日，魏太子下車，向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了A. 士人為諸侯國(guó)所重用 B. 士人輕視功名利祿C. 諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D. 忠君思想已經(jīng)形成【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生通過(guò)歷史現(xiàn)象分析歷史本質(zhì)的能力，對(duì)材料現(xiàn)象的準(zhǔn)確分析是解題的關(guān)鍵，由材料中的“魏太子下車”可以判斷是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， “向一位新貴宮廷文士田子方致意” “他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)”等信息可以得出士階層的不斷崛起以及受到各諸侯國(guó)的重用，A 符合題意；B 在材料中無(wú)體現(xiàn)； “他隨時(shí)都能夠再別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)”說(shuō)明忠君思想并不濃厚，再加上魏太子致意竟不回禮等，排除 C、D。故選 A?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴背景士階層的崛起【名師點(diǎn)睛】本題以情景史料的方式命題，角度比較新穎，突顯了高考試題的人文化的特點(diǎn)，重在對(duì)學(xué)生能力的考查，有一定的難度。能夠高效解答此類試題的關(guān)鍵是首先通過(guò)閱讀史料，提煉出有效信息，然后 結(jié)合已學(xué)知識(shí)綜合判斷即可。因此在備考復(fù)習(xí)過(guò)程中，需要考生加強(qiáng)在史料解讀方面的訓(xùn)練，不斷總結(jié)歸納，提升解題的能力。2.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役”。這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的A. 墨家思想B. 儒家思想C. 道家思想D. 法家思想【答案】A【解析】材料中“賢者”指有才能的人，有才能的人通過(guò)推舉可以成為官長(zhǎng)；“不肖者”指的是沒(méi)有才能的人，沒(méi)有才能的人只能是貧窮的人。聯(lián)系諸子百家的主張，這是墨家的代表人物墨子的“尚賢”思想，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)仁政；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)建立中央集權(quán)。故選A。3.公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)對(duì)儒家的“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景主要的不同是A. 討論主題不同B. 誕生的政治氛圍不同C. 價(jià)值取向不同D. 所處的歷史階段不同【答案】B【解析】試題分析：本題考查的是春秋中國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”與古代希臘“智者運(yùn)動(dòng)”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷選項(xiàng)：A項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，二者均關(guān)注人和社會(huì)；C項(xiàng)“價(jià)值取向”，屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)，排除；D項(xiàng)本身錯(cuò)誤，都屬于奴隸社會(huì)時(shí)期；前者是大動(dòng)蕩、大變革下的產(chǎn)物，后者是民主政治下的產(chǎn)物，B項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確。故選B?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋中國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”社會(huì)背景；西方人文精神的起源與發(fā)展“智者運(yùn)動(dòng)”社會(huì)背景4.董仲舒認(rèn)為，“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)仁君而欲止其亂也。”這一段話的核心思想是A. 天人感應(yīng)，天人合一B. 仁者愛(ài)人，民貴君輕C. 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D. 君權(quán)神授【答案】A【解析】試題分析：據(jù)材料“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了董仲舒“天人感應(yīng)，天人合一”思想，故A正確。“仁者愛(ài)人，民貴君輕”，屬于孟子，故A排除。材料未涉及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故C排除。材料無(wú)法體現(xiàn)“君權(quán)神授”，故D排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”天人感應(yīng)5.葛兆光教授說(shuō):“一種思想要成為普遍真理,它必須要成為政治意識(shí)形態(tài),而要成為意識(shí)形態(tài),則要借助于權(quán)力。”儒家思想成為“普遍真理”的過(guò)程中,“借助于權(quán)力”的史實(shí)有A. 秦始皇焚書坑儒 B. 漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”C. 朱熹認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵即“三綱五?！?D. 王守仁提出心學(xué)【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中“政治意識(shí)形態(tài)”和“借助于權(quán)力”分析可知，秦始皇焚書坑儒是打擊儒學(xué)的政策，排除A；C、D兩項(xiàng)都是個(gè)人行為，未借助權(quán)力，排除；漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”，借助政治權(quán)利使儒家思想成為政治意識(shí)形態(tài)，即統(tǒng)治思想，故選B項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】抓住關(guān)鍵信息“它必須要成為政治意識(shí)形態(tài),而要成為意識(shí)形態(tài),則要借助于權(quán)力”，聯(lián)系所學(xué)西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的影響分析解答。6.朱熹說(shuō)：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地間者，有各得之以為性（本性）；其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！边@段話表明程朱理學(xué)的主要作用是A. 為封建倫理道德尋求理論依據(jù)，從而規(guī)范人的言行，維護(hù)封建統(tǒng)治B. 闡述“天理”的真諦，讓人們理解自然界運(yùn)行規(guī)律和人際關(guān)系的法則C. 尋求天地和人世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本性，闡明“理”的本質(zhì)D. 宣揚(yáng)客觀唯心主義思想【答案】A【解析】試題分析：本題材料提到，“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地間者，有各得之以為性（本性）；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)的主要作用是為封建倫理道德尋求理論依據(jù)，從而規(guī)范人的言行，維護(hù)封建統(tǒng)治。因此選A。BCD都不符合材料信息，排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)作用【名師點(diǎn)睛】本題考查程朱理學(xué)的主要作用相關(guān)知識(shí)。屬于備考重點(diǎn)之一。理學(xué)根本特點(diǎn)就是將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。這使得理學(xué)具有極強(qiáng)的自主意識(shí)，形成了理高于勢(shì)，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念，為抑制君權(quán)，讓中國(guó)政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。7.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、“格物致知”和“發(fā)明本心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以A. 認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 B. 關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提C. 倫理道德為核心內(nèi)容 D. 研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，宋明理學(xué)認(rèn)為封建的倫理道德是天理，倡導(dǎo)存天理，滅人欲，故C正確；宋明理學(xué)主要為封建統(tǒng)治服務(wù)，并非以認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向，A錯(cuò)誤；宋明理學(xué)以為封建統(tǒng)治服務(wù)為前提，B錯(cuò)誤；D屬于西漢董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，排除。8.“此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。這段材料所蘊(yùn)含思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是A. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，法家崛起批判儒家“重農(nóng)”思想B. 兩宋時(shí)期，商稅成為政府財(cái)政收入重要來(lái)源C. 隋唐時(shí)期，統(tǒng)治政策開(kāi)明重視發(fā)展農(nóng)工商業(yè)D. 明清時(shí)期，資本主義萌芽的出現(xiàn)和緩慢發(fā)展【答案】D【解析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，首倡“重農(nóng)”的商鞅就是法家代表人物之一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；隋唐時(shí)期，盡管農(nóng)工商都在發(fā)展，但是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“工商皆本”的政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋朝以來(lái)，雖然商業(yè)環(huán)境有所寬松，而且隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，商稅尤其是外貿(mào)商稅成為政府的重要財(cái)源，但是受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的限制，經(jīng)濟(jì)政策上依然是“重農(nóng)抑商”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝中后期，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展，知識(shí)分子中有一部分人看到了這一變化并進(jìn)而在思想文化領(lǐng)域?yàn)橹拇?，產(chǎn)生了“工商皆本”這樣的主張，故D項(xiàng)正確。 9. 黃宗羲在自序中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬(wàn)殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問(wèn)？”這反映出黃宗羲A. 批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)B. 倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對(duì)思想一統(tǒng)C. 批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用D. 批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由【答案】D【解析】試題分析：材料講述“學(xué)問(wèn)之道”，而非批判君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反對(duì)的是“倚門傍戶，依樣葫蘆者”“以水濟(jì)水”，而非反對(duì)思想統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；八股取士是明清朝選拔官吏時(shí)的一種科考方式，材料并未體現(xiàn)批判八股取士，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“各自用得著者為真，凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者”，作者主張經(jīng)世致用，反對(duì)思想僵化，盲目隨從，故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想黃宗羲的思想10. 黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制?！鄙鲜鲇^點(diǎn)表明明末清初三大思想家A. 從明亡中反省君主專制 B. 認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性C. 主張民主反對(duì)君主專制 D. 反對(duì)排斥夷狄的落后思想【答案】A【解析】根據(jù)材料“懷種族之奇恥，究興亡之要因”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了明末清初三大思想家能夠從明朝滅亡中反思君主專制之害，從“批評(píng)專制”可知，他們有限制君權(quán)的思想，故選A項(xiàng)，不選BCD三項(xiàng)。【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想黃宗羲、顧炎武和王夫之思想11.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，每個(gè)人都有自己的感覺(jué),好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度。他的這一觀點(diǎn)A. 束縛了人的思想 B. 樹(shù)立了人的尊嚴(yán)C. 限制了人的自由 D. 否定了人的地位【答案】B【解析】【詳解】“人是萬(wàn)物的尺度”，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人是世界的中心，這是對(duì)人的價(jià)值的肯定，肯定了人的地位，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，故B正確，D錯(cuò)誤；普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”有利于思想解放，A錯(cuò)誤；普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”有利于思想自由，C錯(cuò)誤。12.蘇格拉底坐牢時(shí)，聽(tīng)到有一犯人在唱一首新歌，就向他求教。唱歌的犯人很吃驚：“您就要被處決了，為什么還要學(xué)唱新歌呢？”蘇格拉底回答說(shuō)：“這樣我死的時(shí)候就多會(huì)一首新歌?！边@體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想A. “人是萬(wàn)物的尺度”B. “認(rèn)識(shí)你自己”C. “美德即知識(shí)”D. “吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可以看出，蘇格拉底臨死不忘學(xué)習(xí)知識(shí)，實(shí)踐了其“美德即知識(shí)”的主張。故答案為C項(xiàng)。“人是萬(wàn)物的尺度”是普羅泰戈拉的主張，排除A項(xiàng)。B項(xiàng)是蘇格拉底的主張，但與材料信息不符，排除；D項(xiàng)是亞里士多德的主張，排除。13.文藝復(fù)興著名的代表人物但丁通過(guò)其作品表達(dá)了自己的理想:“人不能像走獸那樣活著,應(yīng)該追求美德與知識(shí)。”這表明他A. 是擺脫教會(huì)精神控制的先行者 B. 重視人自身的價(jià)值C. 將古典文化復(fù)興到極致的境界 D. 認(rèn)為人是世界的中心【答案】B【解析】【詳解】“人應(yīng)該追求美德與知識(shí)”，就是主張人應(yīng)該通過(guò)獲取美德與知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，表明但丁重視人自身的價(jià)值，故B正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)但丁是“擺脫教會(huì)精神控制的先行者”，排除A；C項(xiàng)錯(cuò)在“極致”上,材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)在材料中根本無(wú)從體現(xiàn)，排除。【點(diǎn)睛】抓住材料關(guān)鍵信息“文藝復(fù)興著名的代表人物但丁”“人應(yīng)該追求美德與知識(shí)”，聯(lián)系文藝復(fù)興的核心思想-人文主義的內(nèi)涵分析解答。14.1525年7月，路德與一位曾經(jīng)當(dāng)過(guò)修女的姑娘喜結(jié)良緣。路德的這種舉動(dòng)實(shí)質(zhì)上反映了早期資產(chǎn)階級(jí)A. 對(duì)封建迷信的厭惡B. 對(duì)宗教信仰的拋棄C. 對(duì)現(xiàn)世幸福的追求D. 對(duì)封建教會(huì)的痛恨【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，早期資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)人文主義，追求現(xiàn)世的享樂(lè)與幸福，馬丁.路德沖破教士不能結(jié)婚的清規(guī)戒律，這是其追求幸福的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確。題干信息與對(duì)封建迷信的厭惡無(wú)關(guān)，排除A。馬丁路德沒(méi)有放棄宗教信仰，排除B。D項(xiàng)說(shuō)法模糊，馬丁路德反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威，代表資產(chǎn)階級(jí)利益，排除。綜上所述，本題正確答案為C。15.“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處-而這正是美式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指A. 反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B. 崇尚理性，重視法制C. 崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D. 反抗權(quán)威，重視法制【答案】A【解析】“美式思維模式的根本”就是啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革的共同之處，所以本題考查的就是啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革的共同點(diǎn)。宗教改革反對(duì)教皇的控制，強(qiáng)調(diào)“因信稱義”；啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)君主專制，主張民主和自由，所以本題選擇A選項(xiàng)。B、C選項(xiàng)錯(cuò)在宗教改革中沒(méi)有崇尚理性；D選項(xiàng)錯(cuò)在“重視法律”這一點(diǎn)上。點(diǎn)睛：本題的解題方式稱之為“題眼法”，也就是運(yùn)用邏輯推理的能力分析本題的題眼。本題問(wèn)的是“美式思維模式的根本”，而這一問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革的共同之處，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革的共同之處本題的題眼，抓住這一點(diǎn)問(wèn)題迎刃而解。16.“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿嗣駥⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了”上述材料應(yīng)該出自A. 論法的精神B. 權(quán)利法案C. 社會(huì)契約論D. 純粹理性批判【答案】A【解析】【詳解】材料反映了司法權(quán)、立法權(quán)和行政權(quán)分立的思想，這屬于孟德斯鳩的論法的精神的主張，故A正確；權(quán)利法案限制國(guó)王權(quán)力，沒(méi)有涉及三權(quán)分立思想，故B錯(cuò)誤；社會(huì)契約論是盧梭的作品，故C錯(cuò)誤；純粹理性批判是康德的作品，故D錯(cuò)誤。故選A。17.中華文化史一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系（天人）方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系（君民）方面，強(qiáng)調(diào)民的作用?！边@一時(shí)期A. 百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)B. 儒學(xué)正統(tǒng)地位確立C. 儒家倫理得到強(qiáng)化D. 儒家思想趨向新啟蒙【答案】A【解析】試題分析：先秦時(shí)期，土階層崛起，孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”命題與“突出人的地位”“強(qiáng)調(diào)民的作用”相符合，而這一時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)出現(xiàn)于漢武帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)涉及的對(duì)象是皇帝，與“人類與自然關(guān)系”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)出現(xiàn)于兩宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了程朱理學(xué)，而程朱理學(xué)側(cè)重于對(duì)人性的思考，明顯與“在人類社會(huì)關(guān)系（君一民）方面，強(qiáng)調(diào)民的作用”不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)出現(xiàn)于明清時(shí)期，強(qiáng)調(diào)限制君權(quán)，具有啟蒙性質(zhì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴儒家民本思想【名師點(diǎn)睛】先秦儒家的民本思想：（1）孔子的民本思想：“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)心。這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，反映了孔子的民本思想。今天，孔子的這一思想仍然具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。（2）孟子的民本思想：孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄賦斂”，勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過(guò)分地剝削他們；總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興衰的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是孟子在用“仁政”來(lái)解釋君民關(guān)系。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。（3）荀子的民本思想：荀子大體遵循了孔孟的路線。他主張“仁義”“王道”，提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的著名觀點(diǎn)。在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”思想，對(duì)后世政治發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，為后來(lái)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。18.有學(xué)者指出：如果說(shuō)文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指A. 摧毀蒙昧和專制主義B. 建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家C. 弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想D. 創(chuàng)立民主法制社會(huì)【答案】C【解析】試題分析：本題考查的是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查知識(shí)遷移準(zhǔn)確判斷的的能力。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破了基督教神學(xué)束縛，喚醒了人的自我意識(shí)，促進(jìn)歐洲人民的思想解放；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性”，要求建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度，為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。綜上可知，D項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤，不僅僅是“摧毀專制主義”的問(wèn)題，排除；B項(xiàng)提及的是工業(yè)革命，開(kāi)始于18世紀(jì)60年代以后，與題干信息明顯不符，排除；C項(xiàng)與“大興土木”寓意，即確立資產(chǎn)階民主政治不符，排除。故選D?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙思想19.紅樓夢(mèng)中迎春曾用一個(gè)燈謎來(lái)說(shuō)明我國(guó)古代一工具的神奇：“天運(yùn)人功理不窮，有功無(wú)運(yùn)也難逢。因何鎮(zhèn)日亂紛紛？只為陰陽(yáng)數(shù)不同?！痹摕糁i的謎底應(yīng)是A. 司南B. 渾儀C. 算盤D. 活字【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，算盤上下兩部分珠子所代表的數(shù)目是不同的，符合“陰陽(yáng)數(shù)不同”，故C項(xiàng)正確；司南是中國(guó)古代辨別方向用的一種儀器，渾儀是中國(guó)古代的一種天文觀測(cè)儀器，都不符合材料，故AB項(xiàng)排除；活字不符合“陰陽(yáng)數(shù)不同”，故D項(xiàng)排除。20.宋人稱:“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙板，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去。”與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是A. 李清照 B. 柳永 C. 辛棄疾 D. 李煜【答案】C【解析】【詳解】“學(xué)士詞”風(fēng)格豪放，辛棄疾是豪放派詞人的著名代表人物，故C正確；李清照、柳永、李煜是婉約派詞人，排除ABD?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去”，結(jié)合所學(xué)豪放派宋詞的特點(diǎn)以及代表人物分析解答。21.隨著佛教在我國(guó)的盛行，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了一批以抄寫經(jīng)籍為生的“經(jīng)生”，而且形成了一種新的書體“寫經(jīng)體”。這說(shuō)明A. 魏晉時(shí)期我國(guó)文學(xué)藝術(shù)達(dá)到最高峰B. 魏晉時(shí)期的書法最高成就是“寫經(jīng)體”C. 書法藝術(shù)發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)生活需要D. 書法藝術(shù)的產(chǎn)生源于宗教藝術(shù)的發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)“所學(xué)知識(shí)”，魏晉時(shí)期“最高峰”說(shuō)法不符史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。魏晉時(shí)期的書法有隸書、行書、草書，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映了佛教盛行，出現(xiàn)抄寫經(jīng)籍為生的“經(jīng)生”，形成新的書體“寫經(jīng)體”，從這個(gè)過(guò)程中可以看出，我國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)生活的需要，故C正確。書法藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展受多種因素影響，說(shuō)其“產(chǎn)生源于宗教藝術(shù)”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題考查中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。本題解題關(guān)鍵在于抓住題干主旨，即“抄寫經(jīng)籍為生”，即可得出答案。22.“這一發(fā)現(xiàn)成為20世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)，從那個(gè)時(shí)候起幾乎完全決定了物理學(xué)的發(fā)展。要是沒(méi)有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過(guò)程的有用理論?！边@一“發(fā)現(xiàn)”指的是A. 經(jīng)典力學(xué)的建立B. 進(jìn)化論的提出C. 相對(duì)論的誕生D. 量子論的形成【答案】D【解析】根據(jù)“20世紀(jì)物理學(xué)研究”“要是沒(méi)有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過(guò)程的有用理論”可知這一發(fā)現(xiàn)屬于微觀物理學(xué)，是量子理論，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是17世紀(jì)，排除；B項(xiàng)是19世紀(jì)中期，排除；C項(xiàng)可以解釋不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物質(zhì)，排除。點(diǎn)睛：解題的關(guān)鍵信息是“20世紀(jì)物理學(xué)研究”“要是沒(méi)有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過(guò)程的有用理論”；首先通過(guò)材料“20世紀(jì)物理學(xué)研究”可以排除AB項(xiàng)；再通過(guò)“20世紀(jì)物理學(xué)研究”“要是沒(méi)有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過(guò)程的有用理論”得出正確答案。 23.下列各項(xiàng)，不能說(shuō)明法國(guó)生物學(xué)家拉馬克的觀點(diǎn)的是A. 人的右手比左手靈活 B. 長(zhǎng)頸鹿生下來(lái)脖子就比較長(zhǎng)C. 狗的嗅覺(jué)靈敏 D. 恐龍滅絕【答案】D【解析】【詳解】拉馬克早期進(jìn)化理論的核心是“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。人的右手比左手靈活和狗的嗅覺(jué)靈敏符合“用進(jìn)廢退”的原則，不符合題意，排除AC；長(zhǎng)頸鹿生下來(lái)脖子就比較長(zhǎng)，符合“獲得性遺傳”的原則，不符合題意，排除B；恐龍滅絕是“物競(jìng)天擇”的結(jié)果，這種現(xiàn)象用達(dá)爾文的進(jìn)化論解釋比較合理，符合題意，故選D。24.現(xiàn)在有網(wǎng)友認(rèn)為，“你的粉絲超過(guò)了100，你就是一本內(nèi)刊；超過(guò)1000，你就是個(gè)布告欄；超過(guò)1萬(wàn)，你就是一本雜志；超過(guò)10萬(wàn)，你就是一份都市報(bào)；超過(guò)100萬(wàn)，你就是一份全國(guó)性報(bào)紙；超過(guò)1000萬(wàn)，你就是電視臺(tái)?！边@從側(cè)面反映了互聯(lián)網(wǎng)A. 受眾面廣，滲透性強(qiáng)B. 保存信息的力量強(qiáng)C. 信息容量大、時(shí)效性強(qiáng)D. 受眾選擇的主動(dòng)性大【答案】A【解析】題干材料反映了粉絲的數(shù)量決定信息傳播的范圍，體現(xiàn)了信息傳播的平等性。故選A。材料沒(méi)有涉及保存信息和時(shí)效性問(wèn)題，排除BC；受眾選擇不能從材料中反映出來(lái)，排除D。故選A。二、非選擇題（3小題，共52分，其中第25題25分，第26題12分，第27題15分）25.閱讀材料，完成下列要求。 材料一 徐霞客(15891641)，明朝江陰人，著名地理學(xué)家和旅行家，其代表作徐霞客游記開(kāi)辟了地理學(xué)上系統(tǒng)觀察和描述自然的新方向，具有深遠(yuǎn)影響。他的父親徐有勉一生不愿為官，喜歡旅行。受耕讀世家的文化熏陶，他幼年好學(xué)，博覽群書，尤鐘情于地經(jīng)圖志。徐霞客游歷考察的三十多年間，足跡遍布大半個(gè)中國(guó)。經(jīng)過(guò)考察，他否定了當(dāng)時(shí)被奉為經(jīng)典的禹貢中認(rèn)為“岷江導(dǎo)江”的說(shuō)法，提出金沙江才是長(zhǎng)江的源頭。通過(guò)其作品，徐霞客表達(dá)了人與自然和諧相處的主張。 摘編自白壽彝中國(guó)通史>等 材料二 伽利略(15641642)，意大利物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。他自幼受父親影響，酷愛(ài)讀書，并以懷疑的眼光看待那些自古以來(lái)被人們奉為經(jīng)典的學(xué)說(shuō)。他通過(guò)自己的觀察和研究，逐漸認(rèn)識(shí)到哥白尼的學(xué)說(shuō)是正確的，而托勒密的地球中心說(shuō)是錯(cuò)誤的，從而沖擊了基督教的思想束縛。他對(duì)落體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的觀察和實(shí)驗(yàn)，確立了正確的自由落體定律。他不僅糾正了統(tǒng)治歐洲兩千多年的亞里士多德的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，更創(chuàng)立了運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)的新方法。因此，他被譽(yù)為近代科學(xué)的奠基人。 摘編自吳國(guó)盛科學(xué)的歷程等 請(qǐng)完成：(1)根據(jù)材料，概括徐霞客和伽利略取得科學(xué)成就的相同原因。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明西方近代科學(xué)的興起條件及特點(diǎn)。 (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以徐霞客和伽利略的科學(xué)成就為例，簡(jiǎn)析科學(xué)發(fā)展的意義。【答案】(1)原因：受家學(xué)影響；本學(xué)科領(lǐng)域的已有成果；敢于質(zhì)疑，不迷信權(quán)威；注重考察實(shí)踐。 (2)條件：歐洲資本主義興起和發(fā)展；政府重視；文藝復(fù)興的影響；希臘羅馬古典文化的奠基；近代科學(xué)研究方法的形成。 特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)；重視理論概括和抽象。 (3)意義：有利于解放思想；有利于客觀正確地認(rèn)識(shí)自然；影響了后世的發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）原因：根據(jù)“受耕讀世家的文化熏陶，他幼年好學(xué)，博覽群書，尤鐘情于地經(jīng)圖志”“他自幼受父親影響，酷愛(ài)讀書”得出受家學(xué)影響；根據(jù)“否定了當(dāng)時(shí)被奉為經(jīng)典的禹貢”“逐漸認(rèn)識(shí)到哥白尼的學(xué)說(shuō)是正確的，而托勒密的地球中心說(shuō)是錯(cuò)誤的”得出本學(xué)科領(lǐng)域的已有成果，敢于質(zhì)疑，不迷信權(quán)威；根據(jù)“徐霞客游歷考察的三十多年間”“他通過(guò)自己的觀察和研究”得出注重考察實(shí)踐。（2）條件：根據(jù)所學(xué)，可從歐洲資本主義興起、政府重視、文藝復(fù)興的影響、近代科學(xué)研究方法的形成等角度分析解答。特點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)可知，西方近代科學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)，重視理論概括和抽象。（3）意義：綜合材料和所學(xué)知識(shí)，可從解放思想、正確地認(rèn)識(shí)自然和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響分析總結(jié)。26.閱讀材料，完成下列要求。材料 近五百年來(lái)，各國(guó)因勢(shì)因時(shí)而不斷崛起，留給世人無(wú)盡的思索。 結(jié)合材料的提示及所學(xué)知識(shí)，為英國(guó)或中國(guó)的崛起歸納提煉出恰當(dāng)?shù)闹黝}并加以闡釋。(要求：主題立意明確，闡釋邏輯清晰，史論結(jié)合，符合主題)【答案】示例一 主題：英國(guó)，從國(guó)王到議會(huì)（或從王權(quán)到代議或從專制到立憲）。說(shuō)明：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前，國(guó)王信奉君權(quán)神授推行君主專制，嚴(yán)重阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；1688年光榮革命改變了國(guó)王權(quán)利的來(lái)源；1689年權(quán)利法案頒布確立了議會(huì)高于王權(quán)的原則，君主立憲制基本確立；18世紀(jì)中期責(zé)任內(nèi)閣制形成，國(guó)王正式“統(tǒng)而不治”，英國(guó)成為典型的君主立憲制國(guó)家。再如：英國(guó)：從農(nóng)業(yè)到工業(yè)；從手工生產(chǎn)到機(jī)器大工業(yè)等。示例二 主題：中國(guó)，從計(jì)劃到市場(chǎng)。說(shuō)明：1978年前高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，挫傷了人民的生產(chǎn)積極性；十一屆三中全會(huì)決定改革開(kāi)放，在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性；在城市實(shí)行政企分開(kāi)的企業(yè)制度改革，增強(qiáng)了企業(yè)活力；20世紀(jì)90年代深化經(jīng)濟(jì)體制改革，提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并于21世紀(jì)初加入世界貿(mào)易組織。再如：中國(guó)：從半殖半封到獨(dú)立自主、從閉關(guān)鎖國(guó)到對(duì)外開(kāi)放、從斯大林模式到改革開(kāi)放等?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}要求圍繞英國(guó)或中國(guó)的崛起論證，首先要自己擬定一個(gè)合適的論題，英國(guó)可以有以下論題：從國(guó)王到議會(huì)（或從王權(quán)到代議或從專制到立憲），可以結(jié)合英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、光榮革命、權(quán)利法案、責(zé)任內(nèi)閣制形成等知識(shí)進(jìn)行論證。論題也可是從手工生產(chǎn)到機(jī)器大工業(yè)等，可以結(jié)合英國(guó)從工場(chǎng)手工業(yè)到工業(yè)革命的歷史進(jìn)行論證。中國(guó)則可以有如下論題：中國(guó)，從計(jì)劃到市場(chǎng)；然后結(jié)合建國(guó)初的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)史實(shí)到改革開(kāi)放實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行論證。要緊扣崛起這個(gè)主題，最后再重申觀點(diǎn)，做到邏輯清晰，史論結(jié)合，多角度論證。27.歷史上重大改革回眸 材料 張之洞很早就主張“擇西學(xué)之可以補(bǔ)我闕者用之，西政之可以起吾疾者取之”，他認(rèn)為這樣做是“有其益而無(wú)其害”。光緒二十七年，他與兩江總督劉坤一聯(lián)名上了三道江楚會(huì)奏變法折，提出了“恤刑獄”、“結(jié)民心”、改良法制的建議，并同袁世凱一起保舉沈家本、伍廷芳為修律大臣。1901年所奏的整頓中法十二條折中關(guān)于刑法改革的九條意見(jiàn)中，提出了“重眾證”、“改罰鍰”、“教工藝”、改良監(jiān)獄等具體改進(jìn)方法。稍后，張之洞明確提出：“鑒前事之失，破迂謬之說(shuō)。將采西法以補(bǔ)中法之不足。”張之洞還十分重視西律中的“公法學(xué)”，他提出兩條建議：第一，參酌中外法律，制定“通商律例”；第二，培養(yǎng)熟悉中外法律的人才。后來(lái)，張之洞還主張聘請(qǐng)各國(guó)律師，博采各國(guó)礦務(wù)律、鐵路律、商務(wù)律、刑律等，為中國(guó)編撰簡(jiǎn)明礦律、路律、商律、交涉刑律，說(shuō)制定此四律是“興利之先資”，“防害之要”。 摘編自唐浩明張之洞（1）根據(jù)材料，概括張之洞法律改革的主張。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)上述張之洞的改革主張?！敬鸢浮浚?）主張：學(xué)習(xí)西方法律制度，改良法制；中國(guó)法律制度應(yīng)該迅速與國(guó)際法接軌；培養(yǎng)法律方面的人才。（2）簡(jiǎn)評(píng)：其思想順應(yīng)了近代化發(fā)展的要求，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步有積極作用；同時(shí)他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)體制不改變，法律改革將困難重重，故其實(shí)際影響很有限。【解析】【詳解】（1）主張：根據(jù)“將采西法以補(bǔ)中法之不足”“改良法制的建議”概括得出學(xué)習(xí)西方法律制度，改良法制；根據(jù)“參酌中外法律，制定通商律例”得出中國(guó)法律制度應(yīng)該迅速與國(guó)際法接軌；根據(jù)“培養(yǎng)熟悉中外法律的人才”得出培養(yǎng)法律方面的人才。（2）簡(jiǎn)評(píng)：根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)，可從順應(yīng)近代化發(fā)展的要求，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步分析其積極作用；從張之洞為代表的洋務(wù)派不主張學(xué)習(xí)西方的政治制度分析其局限性。