基礎(chǔ)專項(xiàng)練38連貫1在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()由于只有一個(gè)人生，頹廢者因此把它看作零，墮入悲觀的深淵。_事實(shí)上，在一個(gè)熱愛人生而又洞察人生真相的人心中，悲觀、執(zhí)著、超脫三種因素始終都存在著，沒有一種會(huì)完全消失，智慧就存在于它們此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)平衡之中。兩者均未得智慧的真髓。人生既是零，又是全，是零和全的統(tǒng)一。不過，這只是一種簡(jiǎn)化的描述。執(zhí)迷者又因此把它看作全，激起占有的熱望。智慧是在兩者之間，確切地說，是包容了兩者又超乎兩者之上。用全否定零，以反抗虛無，又用零否定全，以約束貪欲，智慧仿佛走著這螺旋形的路。ABCD2在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()語(yǔ)言的時(shí)代性和規(guī)范性統(tǒng)一是個(gè)大課題，我們既要講究包容，又要注重規(guī)范，二者不可偏廢。_。_。_。_。_。_。但同時(shí)，也要維護(hù)公共領(lǐng)域的語(yǔ)言文字規(guī)范，防止語(yǔ)言運(yùn)用低俗之風(fēng)泛濫成災(zāi)比如寫小說，那肯定得用新詞因此，我們要辯證地看待包括“火星文”在內(nèi)的語(yǔ)言現(xiàn)象同時(shí)，語(yǔ)言的應(yīng)用和發(fā)展，如果失去規(guī)范，也必然帶來無序和混亂，妨礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的健康發(fā)展從語(yǔ)言史上看，語(yǔ)言在其發(fā)展歷程中常常是兼容并包的，幾乎沒有任何語(yǔ)言是在自生自長(zhǎng)的狀態(tài)下發(fā)展到今天的考慮到維護(hù)語(yǔ)言表達(dá)的多元化與活力，不妨對(duì)新詞保持寬容的心態(tài)，不應(yīng)干預(yù)個(gè)人的語(yǔ)言使用ABCD3依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度適度回落是客觀規(guī)律，_。_，_，_，_，_。世界各大經(jīng)濟(jì)體在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中都出現(xiàn)過這種趨勢(shì)。當(dāng)雪球小的時(shí)候，可以很快翻一番是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只能適應(yīng)不可改變猶如滾雪球一樣因?yàn)榘殡S著我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的擴(kuò)大隨著雪球體積的增大，速度必然要降低增長(zhǎng)速度自然要回落ABCD4依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()在人們的價(jià)值排序中，技工教育仍然是相對(duì)于學(xué)歷教育的次優(yōu)選擇。在高校招生的篩選機(jī)制下，_，_。事實(shí)上，_，_。在德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，_，_。職業(yè)教育頗有魅力，被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秘密武器同樣可以獲得體面生活與人生成功考不上大學(xué)的學(xué)子，退而求其次，才不得不選讀技校那些高分考生大都被高?！笆崭睢蓖ㄟ^技工教育同樣可以成人成才工業(yè)制造幾乎占據(jù)德國(guó)經(jīng)濟(jì)的半壁江山ABCD5在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()唐代知識(shí)分子不囿于書齋生活，讀書之外喜好游歷天下。特別是盛唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富充足，國(guó)庫(kù)殷實(shí)，民生穩(wěn)定，道路暢通，社會(huì)秩序良好。這為讀書人的漫游提供了必要條件。_，_，_，_，_，_。為祖國(guó)的大好河山所吸引廣泛地接觸社會(huì)人生廣交天下詩(shī)友尋求從政的道路走出書齋他們?yōu)榘簱P(yáng)的時(shí)代精神所鼓舞ABCD6在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()混沌初開，人猿相別。_。所謂知識(shí)就是力量，知識(shí)是語(yǔ)言的定型化產(chǎn)品。說到底，語(yǔ)文就是力量?？上攵?，沒有語(yǔ)文的世界將會(huì)是什么樣子語(yǔ)言，是人類思維的外化，智慧的物化，說在口頭上的叫“語(yǔ)”，寫在書面上的叫“文”人生在世，靠語(yǔ)文進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作、生活，語(yǔ)文是人們須臾不可缺少的工具人類有了語(yǔ)言，就標(biāo)志著人類擺脫了愚昧、野蠻，進(jìn)入文明、開化的時(shí)代語(yǔ)文就是口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)的合稱。生活的外延有多大，語(yǔ)言的外延就有多大交際交流，表達(dá)情意，人們利用語(yǔ)文這個(gè)工具“接受”或“表達(dá)”自己的精神思想，創(chuàng)造發(fā)明，形成認(rèn)識(shí)論、世界觀，鑄造宏偉的文學(xué)殿堂，推進(jìn)世界向前發(fā)展ABCD7在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來自土地。_，_，_，_。_，_。近代以來，西方飲食理念與方式得到我們的認(rèn)同，具有現(xiàn)代化特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式增補(bǔ)了中華飲食品種隨著民族文化的交融豐富了飲食結(jié)構(gòu)漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)擴(kuò)大了食物范圍ABCD8在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()哲學(xué)的追問是指向神秘的，無論對(duì)世界還是對(duì)人生，哲學(xué)都欲追根究底，這就是所謂終極關(guān)懷。在這一點(diǎn)上，_。然而，哲學(xué)卻不肯滿足于不容置疑的信仰，而要求對(duì)問題做出理由充足的問答。在這一點(diǎn)上，_。靈魂的提問，而讓頭腦來解答，這是哲學(xué)本身所包含的矛盾和困難。_。正是這一點(diǎn)結(jié)合了兩種對(duì)立因素的品格使之成為比科學(xué)和宗教更加偉大的東西。哲學(xué)與宗教相似哲學(xué)與科學(xué)相似哲學(xué)又和科學(xué)一樣哲學(xué)和宗教一樣哲學(xué)面對(duì)科學(xué)，敢思宗教之不思，又立足宗教，敢疑科學(xué)之不疑哲學(xué)面對(duì)宗教，敢思科學(xué)之不思，又立足科學(xué)，敢疑宗教之不疑ABCD9在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()一位哲人這樣解釋樂觀與悲觀：譬如面對(duì)著桌子上的半杯水，樂觀主義者說這個(gè)杯子的一半是滿的，悲觀主義者說這個(gè)杯子的一半是空的。顯然，_，使我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下都不會(huì)失去信心和追求。一旦遇到困難，我們黯淡的心情也能夠很快豁然開朗，從種種苦惱中自我解脫。A觀察事物時(shí)善于選擇生活中積極的一面B人與人的觀察角度和思維方式是不同的C樂觀主義比悲觀主義更有利于人類進(jìn)步D這兩種理解有其合理性也有一些片面性10在下面兩段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()建筑是凝固的詩(shī)：_；_。詩(shī)有古詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)，建筑也有古今之分，涇渭分明。在緩緩流逝的時(shí)間長(zhǎng)河中，總有一些記憶像卵石般沉淀下來，_，_。愛，特別是母愛，對(duì)他來說，就是這樣一份沉甸甸的卵石?；蛏癫娠w揚(yáng)，透著現(xiàn)代的氣息或莊重沉穩(wěn)，帶著歲月的滄桑壓迫著人們的心靈改變著人生的軌跡ABCD11在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()在我國(guó)古代，人們盛物用的器皿除陶器等之外，還有一種容器，是葫蘆。_最早的記載見于詩(shī)經(jīng)，如公劉篇中“酌之用匏”的“匏”就是指葫蘆。用葫蘆作容器是先民們認(rèn)識(shí)自然、利用自然的結(jié)果。葫蘆是一種葫蘆科爬藤植物的果實(shí)。葫蘆成熟后，掏空里面的籽瓤，即可當(dāng)容器使用。它大多呈啞鈴狀，上面小下面大。我國(guó)勞動(dòng)人民使用葫蘆盛物的歷史非常悠久。ABCD12在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()在我成長(zhǎng)的鄉(xiāng)間，幾乎人人都知道苦艾是最好的止血良藥。_。_。_。_。_。_。仿佛它的種子早已填滿了大地之腹，它隨時(shí)隨地都可以在最佳時(shí)間里萌芽破土而出。苦艾在鄉(xiāng)間幾乎被人們視而不見，或者見了之后，時(shí)常嫌其與莊稼、蔬菜爭(zhēng)搶肥力和空間，便毫不留情地予以鏟除但苦艾并不因此而在鄉(xiāng)村顯得珍貴起來，更多的時(shí)候，它和鄉(xiāng)間農(nóng)人一樣，顯得普通而卑微可以說，在鄉(xiāng)間苦艾幾乎無處不在，只要是閑置的土地，它就會(huì)不失時(shí)機(jī)地加以擠占無論在田邊、地頭、路旁和屋舍周遭，都有苦艾繁茂生長(zhǎng)的影子不過，對(duì)于苦艾來說，你任其生長(zhǎng)也好，你限制其生長(zhǎng)也罷，結(jié)果可能都是一樣的，即到處依舊是它的生長(zhǎng)之地苦艾與人的親和力也因此得到了最大的彰顯ABCD答案精析1C由前一句“頹廢者因此把它看作零，墮入悲觀的深淵”可知，下一句相對(duì)稱的句子應(yīng)是；中的“兩者”是指前兩句中的“頹廢者”和“執(zhí)迷者”；中的“智慧”承中的“智慧”而來；中的“零”和“全”承的意思；中的“這”指代前兩句的內(nèi)容；或可放在之前，但整個(gè)邏輯順序會(huì)被打亂。所以答案應(yīng)為C項(xiàng)。2D句中的“發(fā)展”與句中的“語(yǔ)言的應(yīng)用和發(fā)展”相對(duì)應(yīng)，另外“同時(shí)”一詞也表明應(yīng)在后；句中的“火星文”與句中的“新詞”相對(duì)應(yīng)；句是對(duì)句的舉例；句是對(duì)句的一個(gè)轉(zhuǎn)折。3B綜合來看，幾個(gè)句子的中心議題是“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度適度回落”，答題時(shí)抓住前后的銜接詞、照應(yīng)詞語(yǔ)排序即可。語(yǔ)段開頭說“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度適度回落是客觀規(guī)律”，分析六個(gè)句子，對(duì)應(yīng)“客觀規(guī)律”的，只有，因此第一空為；這樣可排除C、D兩項(xiàng)。再分析其他五個(gè)句子，發(fā)現(xiàn)三個(gè)句子內(nèi)容與“滾雪球”有關(guān)，應(yīng)銜接在一起，并且在前面，據(jù)此可知答案為B項(xiàng)。4B承上句的“篩選機(jī)制”；先有“成人成才”，才有“人生成功”，故而在前；中的“職業(yè)教育”緊扣文段的“技工教育”，應(yīng)在前。5B作答本題，要在閱讀所給材料的基礎(chǔ)上分析所給的六個(gè)句子。通過分析可知，中出現(xiàn)的“他們”是這六個(gè)句子統(tǒng)一的主語(yǔ)，所以應(yīng)放在首位。據(jù)此可以排除A項(xiàng)。而中的“為所”結(jié)構(gòu)與的結(jié)構(gòu)一致，故應(yīng)緊跟后。據(jù)此可以排除C項(xiàng)?！皩で髲恼牡缆贰笔堑哪康模瑧?yīng)放在最后。據(jù)此可以排除D項(xiàng)。6D首先是“人類有了語(yǔ)言，就標(biāo)志著”一句緊承第一句，然后句結(jié)合很緊密，句結(jié)合緊密，且句列舉了語(yǔ)言的作用，其后接句較為連貫。7D是其他各句的原因，應(yīng)排在首位，排除A、B兩項(xiàng)。比較C、D兩項(xiàng)，是原因，和結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)都相近，應(yīng)連在一起，于是得出答案。8C本文段所陳述的對(duì)象是哲學(xué)、宗教和科學(xué)的關(guān)系。據(jù)下文提示“信仰”并與之對(duì)應(yīng)，第一空選。與上文“做出理由充足的回答”相應(yīng)，第二空應(yīng)選。第三空與全文照應(yīng)“宗教”在前、“科學(xué)”在后，應(yīng)選。9A題干表達(dá)的意思是同一個(gè)事物，由不同角度去觀察會(huì)得出截然相反的感受，而后半句則表明了作者的態(tài)度，即要做一個(gè)樂觀主義者，A項(xiàng)最符合題意。橫線后面的文字并未涉及對(duì)“樂觀主義”和“悲觀主義”的評(píng)價(jià)和比較，所以其他三項(xiàng)均不對(duì)。10C根據(jù)第一句的后文“詩(shī)有古詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)，建筑也有古今之分，涇渭分明”可知，該句的橫線處應(yīng)該依次填入“或莊重沉穩(wěn)，帶著歲月的滄?！?與“古”字照應(yīng))，“或神采飛揚(yáng)，透著現(xiàn)代的氣息”(與“今”字照應(yīng))。這里有著時(shí)序的制約。根據(jù)第二段的橫線處的上文“在緩緩流逝的時(shí)間長(zhǎng)河中，總有一些記憶像卵石般沉淀下來”，緊扣“沉淀”這個(gè)詞眼，那么首先與它銜接的應(yīng)是“壓迫著人們的心靈”，然后才是“改變著人生的軌跡”。這里有著情理邏輯的制約，即“母愛”作用的輕重。11C由語(yǔ)段上半句“葫蘆”可以判斷出緊跟下句為，介紹“葫蘆”情況，句中的“它”指代句中的“葫蘆”較為順暢，介紹葫蘆的制作過程和用途，介紹葫蘆的歷史，是對(duì)整個(gè)語(yǔ)段進(jìn)行總結(jié)。12C句緊承原文起句“幾乎人人都知道苦艾是最好的止血良藥”轉(zhuǎn)折并引起兩句，是對(duì)中苦艾與人關(guān)系的概括。講述苦艾不被重視，接轉(zhuǎn)折說明苦艾頑強(qiáng)的生命力。