第33講宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮(時(shí)間：45分鐘)一、選擇題1甘肅敦煌出土的父母恩重經(jīng)是由唐代中國(guó)本土僧人編寫(xiě)的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明() A佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化 B宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容 C佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流 D佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)2宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過(guò)程中融入了佛教和道教的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說(shuō)明宋代儒學(xué)() A正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 B吸收佛教道教思想 C趨于世俗化大眾化 D具有思辨性哲理化3北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。對(duì)這句話的理解不正確的是() A體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任 C理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求 D說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序4王陽(yáng)明傳習(xí)錄載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！庇纱伺袛?，下列不屬于王陽(yáng)明主張的是() A良知是先天具有的是非之心 B良知在賢愚之間沒(méi)有差別 C致良知是成為圣賢的途徑 D良知需通過(guò)外在探求實(shí)現(xiàn)5王陽(yáng)明曰：“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！边@說(shuō)明心學(xué)() A重視道德修養(yǎng) B強(qiáng)調(diào)格物致知 C倡導(dǎo)知先行后 D主張人性本惡6“梅蘭竹菊這四個(gè)節(jié)操的象征物，也越來(lái)越多的被男人用作女性的名字。”與此現(xiàn)象有關(guān)的是() A天人感應(yīng) B文以明道 C存天理，滅人欲 D明學(xué)術(shù)，正人心7王陽(yáng)明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認(rèn)為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。”據(jù)此可知() A王陽(yáng)明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威 B李贄反對(duì)孔子的思想 C兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆 D兩者的主張具有共性8有人認(rèn)為：黃氏(黃宗羲)之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。下列觀點(diǎn)與材料信息相符的是() A開(kāi)創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖” B民本思想脫離“儒家思想理路” C對(duì)黃氏的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀 D君臣平等的思想具有“新見(jiàn)”9王陽(yáng)明先生是明代大儒。早年習(xí)儒，又在禪學(xué)上面下了很大功夫，上承孟子心性之學(xué)，一改宋明以來(lái)程朱理學(xué)向外馳求的風(fēng)氣。王陽(yáng)明思想的歷程說(shuō)明() A三教合流思想業(yè)已形成 B程朱理學(xué)失去統(tǒng)治基礎(chǔ) C儒學(xué)思想受到徹底批判 D儒家哲學(xué)信仰得到重建10黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”這些言論() A體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 B反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可 C說(shuō)明了清初思想控制的松弛 D秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想11有學(xué)者認(rèn)為：“被滿洲人征服的震驚，使中國(guó)知識(shí)分子重新思考政治合法性的整個(gè)基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民主權(quán)思想的發(fā)生?！毕铝懈黜?xiàng)，“類似于西歐人民主權(quán)思想的”是() A“穿衣吃飯，即人倫物理” B“出而為帝王師，處而為天下萬(wàn)世師” C“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” D以“天下之法”取代“一家之法”12梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同倡民權(quán)共和之說(shuō)時(shí)，將黃宗羲的明夷待訪錄節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布。孫中山等革命派在宣傳民權(quán)主義時(shí)，也借助明夷待訪錄。材料意在說(shuō)明明夷待訪錄() A倡導(dǎo)民主制 B具有資產(chǎn)階級(jí)思想 C具有普適性 D促進(jìn)近代民主發(fā)展二、非選擇題13社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)控制思想以儒家學(xué)說(shuō)為核心。閱讀下列材料：材料一董仲舒的社會(huì)控制思想是基于其特定理論基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)化思考，這一理論基礎(chǔ)即是以思想、政治上的“大一統(tǒng)”為社會(huì)控制的理想目標(biāo)，教而后善的人性論、天人感應(yīng)的宇宙觀為社會(huì)控制的理論前提和基礎(chǔ)。韓進(jìn)軍劉永艷論董仲舒社會(huì)控制思想體系的理論基礎(chǔ)材料二朱熹認(rèn)為，只有在思想意識(shí)及封建綱常倫理上家族、宗族、國(guó)家、社會(huì)同構(gòu)，才能保證國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序使儒家維護(hù)封建綱常的價(jià)值形態(tài)獲得更多更廣泛的認(rèn)同。李禹階朱熹的家族禮儀論與鄉(xiāng)村控制思想完成下列要求：(1)材料一反映了先秦儒家有什么不足？(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出朱熹為實(shí)現(xiàn)材料二中的構(gòu)想提出的主張。(3)比較材料一、二，說(shuō)明董仲舒和朱熹在社會(huì)控制方面的側(cè)重點(diǎn)。14古代儒學(xué)家一直關(guān)注自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的關(guān)系，閱讀下列材料：材料一星隊(duì)(墜)木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也！是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也；上闇(暗)而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。荀子天論材料二生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之夫國(guó)家之治亂存亡，亦如此而己矣。王夫之讀通鑒論完成下列要求：(1)據(jù)材料一，概括荀子的自然觀。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其政治主張。(2)據(jù)材料二，指出王夫之認(rèn)為國(guó)家治亂存亡的關(guān)鍵因素及其思想特點(diǎn)。(3)綜合上述材料，指出不同時(shí)期儒學(xué)家探討的共同主題和出發(fā)點(diǎn)。第33講宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮一、選擇題1D【解析】本題考查了佛學(xué)的中國(guó)化。材料信息反映佛教文化的傳入適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)，不是二者的合流，故D項(xiàng)正確，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是佛教傳入后與中國(guó)文化的融合，不是沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的佛經(jīng)的注重孝道，不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。2C【解析】本題考查了宋代儒學(xué)世俗化的趨勢(shì)。“儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活”可見(jiàn)儒學(xué)的世俗和大眾化，故C項(xiàng)正確；“宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過(guò)程中融入了佛教和道教的教義”可見(jiàn)沒(méi)有對(duì)正統(tǒng)地位形成沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“使儒學(xué)理論更加平易近人”可見(jiàn)不僅是吸收佛道的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)其世俗化和大眾化，沒(méi)有提及哲理化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3C【解析】本題考查了對(duì)材料的分析歸納能力。張載主張“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，體現(xiàn)了他匡時(shí)濟(jì)世的理想追求，故正確；張載主張“為往圣繼絕學(xué)”，體現(xiàn)了他以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任，故正確；理學(xué)家主張為維護(hù)君主專制服務(wù)，故錯(cuò)誤；理學(xué)思想有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治秩序，故正確，故答案為C。4A【解析】本題考查了王陽(yáng)明的主張。根據(jù)材料中“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”得出良知是先天具有的是非之心，故正確；根據(jù)材料中“之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也”得出良知在賢愚之間沒(méi)有差別，故正確；根據(jù)材料中“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出致良知是成為圣賢的途徑，故正確；良知是通過(guò)內(nèi)心自省，不是外在探求而實(shí)現(xiàn)的，故錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意。5A【解析】本題考查了心學(xué)的主張。根據(jù)題干信息可以得出心學(xué)重視道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)格物致知的是程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明倡導(dǎo)知行合一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張人性本惡的是荀子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6C【解析】本題考查了理學(xué)的主張。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“存天理，滅人欲”，對(duì)婦女節(jié)操的極端強(qiáng)調(diào)正是其主張最集中的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是天與人的一種類似臆造的關(guān)系，這顯然不是材料所表達(dá)的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“文以明道”，顧名思義強(qiáng)調(diào)的是“文是用來(lái)闡明道的”，這更不是材料所要表達(dá)的主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，材料也沒(méi)有體現(xiàn)“明學(xué)術(shù)，正人心”的等經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7D【解析】本題考查了王陽(yáng)明與李贄的比較。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)貴得之于心，李贄強(qiáng)調(diào)的是是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定，兩者都有對(duì)當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的一種反思，存在一種共性，故D項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)出王陽(yáng)明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄并未反對(duì)孔子的思想而是反對(duì)人們以孔子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)貴得之心，李贄強(qiáng)調(diào)的是是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定，其不是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8D【解析】本題考查了黃宗羲的思想。根據(jù)題干可知評(píng)論認(rèn)為雖然黃宗羲的思想沒(méi)有脫離儒家思想的范疇，但是“卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖”這是符合現(xiàn)代事物的，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲在批判君主專制時(shí)提出君臣平等，這體現(xiàn)了一定的民主平等思想，故D項(xiàng)正確；黃宗羲的思想有批判君主專制的成分，但是沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖”故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“根本上不脫儒家思想理路”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲的思想實(shí)際上是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展，沒(méi)有脫離“儒家思想理路”故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干說(shuō)黃宗羲的思想符合“現(xiàn)代”事物，但是不能體現(xiàn)此評(píng)價(jià)是從現(xiàn)代化史觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9D【解析】本題考查了王陽(yáng)明的思想。王陽(yáng)明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救封建專制統(tǒng)治，成為心學(xué)的集大成者，與材料中“一改宋明以來(lái)程朱理學(xué)向外馳求的風(fēng)氣”相符，故D項(xiàng)正確；“三教合一”代替“三教鼎立”成為宋代學(xué)術(shù)的新思潮，而材料中未涉及“王陽(yáng)明思想”與道教的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；徹底批判，與材料中“王陽(yáng)明先生是明代大儒”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10D【解析】本題考查了儒學(xué)的民本思想。據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”和“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想，故D項(xiàng)正確；材料思想出自于封建土地私有制，不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。11D【解析】本題考查了明清之際的儒家思想中的民主思想主張?！疤煜轮ā奔词屈S宗羲所主張的限制君權(quán)的思想，屬于民主范疇，與材料“西歐人民主權(quán)思想”有一定相似性，故D項(xiàng)正確；“穿衣吃飯，即人倫物理”反對(duì)權(quán)威的束縛，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展，與人民主權(quán)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出而為帝王師，處而為天下萬(wàn)世師”強(qiáng)調(diào)的是權(quán)威性，而非民主性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”屬陸王心學(xué)的范疇，強(qiáng)調(diào)三綱五常、等級(jí)名分，一定程度上束縛了人性，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。12D【解析】本題考查了黃宗羲思想的影響。維新派借助黃宗羲思想“倡民權(quán)共和”，革命派借助它宣傳民權(quán)主義，可見(jiàn)黃宗羲思想促進(jìn)近代民主發(fā)展，故D項(xiàng)正確；黃宗羲批判君主專制，但沒(méi)有倡導(dǎo)民主制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲思想仍然屬于儒家思想范疇，并不具有資產(chǎn)階級(jí)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲思想是明清之際時(shí)代的反映，并不具有普適性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(1)不足：脫離現(xiàn)實(shí)。(2)主張：三綱五常即天理；存天理，滅人欲。側(cè)重：前者側(cè)重國(guó)家意識(shí)層面；后者側(cè)重鄉(xiāng)村宗族倫理。(3)觀點(diǎn)：紳士成為鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)威，成為國(guó)家意識(shí)傳播到鄉(xiāng)村的媒介。認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)社會(huì)控制以儒家思想為核心；有利于社會(huì)穩(wěn)定、和諧；根本宗旨是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。14(1)觀點(diǎn)：自然界變化有規(guī)律；自然界異常現(xiàn)象不可怕；自然界的異常現(xiàn)象與國(guó)家興亂無(wú)關(guān)。 主張：“仁義”；“王道”；君舟民水。(2)主張：天人感應(yīng)。 目的：規(guī)勸君主實(shí)行仁政(限制君權(quán))。 關(guān)系：既繼承發(fā)展；又對(duì)立矛盾(有所悖離)。 (3)因素：符合規(guī)律(遵循天理)。 特點(diǎn)：具有一定的唯物主義思想。(4)主題：關(guān)注自然現(xiàn)象與國(guó)家治亂興亡。 出發(fā)點(diǎn)：為治理國(guó)家尋找理論依據(jù)。