第29講近代中國(guó)的思想解放潮流 (時(shí)間：45分鐘分值：85分)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第355頁(yè))一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1“宗教改革一詞像文藝復(fù)興一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解表面上看，宗教改革可以理解為對(duì)教會(huì)某些弊病的反應(yīng)這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源。”下列表述與材料主題意思相符的是()A宗教改革是采取宗教異端的形式進(jìn)行的B宗教改革一詞沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)C宗教改革是因?yàn)榻虝?huì)出售贖罪券而引發(fā)D宗教改革沒(méi)有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革B材料并未涉及“異端的形式”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“易激怒人們，但它們只是宗教改革的借口，而不是根源”說(shuō)明宗教改革一詞并不能反映該運(yùn)動(dòng)的根源、本質(zhì)，故B項(xiàng)正確；材料論及宗教改革的本質(zhì)，非引發(fā)改革的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。2(2017大連模擬)1517 年，傳教士馬丁路德揭露贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀白話文圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革()A否定信仰上帝B主張廢除教階制與宗教儀式C挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威D極力宣揚(yáng)圣經(jīng)的至高無(wú)上C否定信仰上帝與材料“教徒自讀白話文圣經(jīng)，直接跟上帝交談”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的宗教改革的內(nèi)容沒(méi)有涉及廢除教階制與宗教儀式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“教徒自讀白話文圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介”可知，馬丁路德的改革否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)內(nèi)容在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，與題意不符。3馬丁路徳廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務(wù)的權(quán)利，從而把他們納入了正常的社會(huì)生活。通過(guò)培訓(xùn)市民出身的傳教士進(jìn)行布道，減少了圣禮和繁瑣的宗教儀式，提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國(guó)宗教改革()A破除了天主教對(duì)人們的束縛B倡導(dǎo)因信稱義，宣揚(yáng)理性主義C適應(yīng)社會(huì)變革，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步D關(guān)注民眾疾苦，體現(xiàn)人文主義C題干材料有關(guān)馬丁路德宗教改革的內(nèi)容反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，破除了天主教對(duì)人們的束縛不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德倡導(dǎo)因信稱義不是宣揚(yáng)理性主義而是人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；適應(yīng)社會(huì)變革促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步符合題意，故C項(xiàng)正確；材料信息體現(xiàn)不出德國(guó)宗教改革關(guān)注民眾疾苦，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4馬丁路德曾指出：“所有節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作的時(shí)間?！边@一觀點(diǎn)()A有利于促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展B將矛頭指向“因信稱義”C強(qiáng)調(diào)市民要禁欲和節(jié)制 D揭開(kāi)了宗教改革的序幕A材料內(nèi)容說(shuō)明馬丁路德主張將宗教節(jié)日與宗教儀式簡(jiǎn)約化，以便節(jié)省時(shí)間與金錢發(fā)展工商業(yè)，故A項(xiàng)正確；將矛頭指向“因信稱義”與史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與禁欲和節(jié)制無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”，揭開(kāi)了宗教改革的序幕，與題干材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看做是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A打破了教會(huì)的精神壟斷B繼承了天主教“因行稱義”學(xué)說(shuō)D有利于民族國(guó)家的發(fā)展D適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與打破教會(huì)的精神壟斷無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對(duì)天主教“因行稱義”學(xué)說(shuō)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與有利于民族國(guó)家的發(fā)展無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。617至18世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為，人可以通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論的提出()A宣揚(yáng)了信仰得救的原則 B維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治C推動(dòng)了自然科學(xué)的形成 D有利于理性精神發(fā)展D“人可以通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”，很明顯這與信仰并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；上帝可以通過(guò)研究而被認(rèn)知，這就充分體現(xiàn)了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，這顯然不利于維護(hù)天主教會(huì)的統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自然科學(xué)早在16世紀(jì)前期就已經(jīng)形成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自然神論者的主張實(shí)則彰顯了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，上帝不再是高高在上和不可知的，這必然有利于人文精神與理性意識(shí)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。7“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！边@段材料說(shuō)明啟蒙思想家()A擺脫了宗教思想的影響B(tài)受到自然科學(xué)的啟示C揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律D力圖融合自然與社會(huì)法則B材料中未涉及擺脫了宗教思想的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；受到自然科學(xué)的啟示與材料中“受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大”相符，故B項(xiàng)正確；材料中“他們相信也存在著控制人類社會(huì)的自然法則”不等于揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也沒(méi)有涉及力圖融合自然與社會(huì)法則，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。8笛卡爾認(rèn)為，需要哲學(xué)家們用“自然的理由”來(lái)說(shuō)服不信宗教的人，歸結(jié)到一句話，就是用幾何學(xué)那樣精確的方法來(lái)處理形而上學(xué)的神學(xué)。笛卡爾的這一“方法”()A消除了科學(xué)與宗教的對(duì)立B有利于理性主義的宣揚(yáng)C推動(dòng)了宗教改革的發(fā)展D鞏固了天主教會(huì)的統(tǒng)治B笛卡爾強(qiáng)調(diào)宗教神學(xué)，神學(xué)本身與科學(xué)就存在一定的對(duì)立關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“自然的理由”“用幾何學(xué)那樣精確的方法來(lái)處理形而上學(xué)的神學(xué)”，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)理性的方法來(lái)宣揚(yáng)神學(xué)，本身就有利于理性主義的擴(kuò)展，故B項(xiàng)正確；宗教改革強(qiáng)調(diào)“因信稱義”、信仰得救理念，與材料宣揚(yáng)神學(xué)的方法無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)神學(xué)的方法，未涉及天主教會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2017南陽(yáng)模擬)盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他“不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢?jiàn)，盧梭的社會(huì)契約論()A為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù)B與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立C奠定了人民主權(quán)說(shuō)的理論基礎(chǔ)D強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重C由題干信息可知其強(qiáng)調(diào)的是人民的權(quán)力，其與權(quán)力分立制衡無(wú)直接關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料反映了社會(huì)契約論是人民主權(quán)說(shuō)理論的思想基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；盧梭強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)集體意志的尊重，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10伏爾泰認(rèn)為：?jiǎn)⒚傻钠鞄檬恰袄硇浴?，啟蒙的基石是“進(jìn)步”。盧梭則認(rèn)為：“文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離。”他們觀點(diǎn)的不同說(shuō)明()A盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué)B啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化C兩人主張的政體不同 D人文主義的興起B(yǎng)材料中體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理性和感性的兩面，并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感，故B項(xiàng)正確；材料未提及兩者政體的不同見(jiàn)解，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義興起于公元前5世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2017臨沂質(zhì)檢)康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！笨档抡J(rèn)為啟蒙的真諦在于()A推翻專制 B人身自由C思想自由 D主權(quán)在民C根據(jù)材料“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”可知A、B兩項(xiàng)不符合題意；由題干信息可知思想自由符合題意，故C項(xiàng)正確；啟蒙的真諦在于使人們獲得思想自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2017洛陽(yáng)統(tǒng)考)近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A確立了以人為中心的價(jià)值觀念B描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖C實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通D揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘B從人的權(quán)威下解放是一個(gè)最高的階段，應(yīng)該指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興確立了以人為中心的價(jià)值觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖，故B項(xiàng)正確；宗教改革實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律揭示了宇宙運(yùn)行的奧妙，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2017濱州模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一進(jìn)入明代中葉以后，新經(jīng)濟(jì)因素滋長(zhǎng)，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)危機(jī)在不斷加深。王陽(yáng)明以為當(dāng)時(shí)讀書人沉溺于理學(xué)，無(wú)補(bǔ)于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，說(shuō)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”。同時(shí)王陽(yáng)明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語(yǔ)錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚?，天理成為外在的道德律令。王?yáng)明良知自律思想架起了道德內(nèi)化與道德外化的橋梁，高揚(yáng)了個(gè)體的自主性和自律性 ，從而把人從外在天理的奴性中解放出來(lái)，從這個(gè)意義上說(shuō)，有人稱王陽(yáng)明為中國(guó)的馬丁路德，確有一定道理。摘編自胡萬(wàn)年王陽(yáng)明良知自律的研究等材料二中世紀(jì)西歐社會(huì)處于基督教的絕對(duì)統(tǒng)治之下，各種社會(huì)弊端叢生。自12世紀(jì)開(kāi)始，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)啟了宗教改革的進(jìn)程。馬丁路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對(duì)上帝的信仰就可以得救，無(wú)須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個(gè)直指天主教的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會(huì)向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換，把靈魂得救的鑰匙從教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個(gè)擁有真誠(chéng)信仰的平民信徒心中。王陽(yáng)明思想中確實(shí)存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對(duì)人的規(guī)定以及對(duì)所置根其中的社會(huì)生活所影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時(shí)期宗教改革運(yùn)動(dòng)。摘編自黎玉琴王陽(yáng)明關(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽(yáng)明心學(xué)是如何繼承發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)的。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王陽(yáng)明與馬丁路德兩者思想提出的相似背景，指出兩種思想的相同之處和不同之處。(15分)【解析】第(1)問(wèn)，繼承方面：據(jù)材料一概括得出強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感；陸九淵的心學(xué)思想、孟子的人性本善說(shuō)；重視道德修養(yǎng)。發(fā)展方面：據(jù)材料一得出與陸九淵心學(xué)相比，在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出致良知、與朱熹理學(xué)相比，否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省(由他律變自律)。第(2)問(wèn)中第一小問(wèn)，經(jīng)濟(jì)方面：據(jù)材料一“新經(jīng)濟(jì)因素滋長(zhǎng)，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)危機(jī)在不斷加深”和材料二“伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”得出新經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)并發(fā)展；社會(huì)方面：據(jù)材料一“城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)危機(jī)在不斷加深”和據(jù)材料二“中世紀(jì)西歐社會(huì)處于基督教的絕對(duì)統(tǒng)治之下，各種社會(huì)弊端叢生”得出面臨嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)；思想方面：根據(jù)所學(xué)知識(shí)得出傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。第二小問(wèn)相同之處，據(jù)材料一王陽(yáng)明的思想主張和材料二的馬丁路德的思想主張進(jìn)行比較。第三小問(wèn)不同之處，根據(jù)材料一、二從兩種思想的性質(zhì)和影響兩個(gè)角度進(jìn)行分析?！敬鸢浮?1)繼承：強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感；孟子的人性本善說(shuō)；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學(xué)思想。發(fā)展：與朱熹理學(xué)相比：否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省(由他律變自律)；與陸九淵心學(xué)相比：在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出致良知。(2)背景：新經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。相同之處：重視個(gè)體的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(挑戰(zhàn)權(quán)威)；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由繁瑣轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)約，被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。(答出任意四點(diǎn)即可)不同之外：王陽(yáng)明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務(wù)；馬丁路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務(wù)；王陽(yáng)明思想并沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時(shí)影響有限；馬丁路德的思想推動(dòng)了西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國(guó)的啟蒙思想家，對(duì)以中國(guó)和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過(guò)對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來(lái)論證自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，或通過(guò)對(duì)東方文化的批判來(lái)闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。1618世紀(jì)西方譯介中國(guó)典籍表時(shí)間事件1626年法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行中國(guó)哲學(xué)家孔子，書中附有大學(xué)中庸論語(yǔ)的拉丁譯文1711年布拉格大學(xué)刊印了中國(guó)典籍六種收入大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子孝經(jīng)小學(xué)的拉丁譯文。此書后來(lái)被譯成法文，于17841786年間在巴黎出版1776年后法國(guó)先后出版中國(guó)歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究海外傳教士耶穌會(huì)士通信錄中國(guó)通史中華帝國(guó)全志，把法國(guó)漢學(xué)推到了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué)研究之圣壇地位據(jù)裔昭印主編世界文化史等從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析。(要求：明確寫出所提信息，分析須有史實(shí)依據(jù)。)【解析】這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“1718世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想”，再運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮渴纠盒畔ⅲ?718世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想。分析：1718世紀(jì)的歐洲，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建神學(xué)的日益腐朽，當(dāng)時(shí)的歐洲已處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)變革時(shí)期。為配合這種變革，當(dāng)時(shí)的歐洲思想界急需在思想文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系的過(guò)渡，這就需要人們能夠擺脫宗教迷信的束縛，回歸社會(huì)的理性，而古代中國(guó)不重視神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符。因此，首先由傳教士傳到歐洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視，如伏爾泰、孟德斯鳩等人。(“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。)