第35講文藝復(fù)興和宗教改革(時(shí)間：45分鐘)一、選擇題1下列文藝復(fù)興時(shí)期的作品對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的是() A薄伽丘意大利人文主義者 B哈姆雷特文藝復(fù)興初期“三杰”的代表作 C十日談批判了貴族的等級(jí)觀念 D神曲但丁創(chuàng)作2“青春是多么美麗??！但是，留不住這似水年華！得歡樂(lè)時(shí)且歡樂(lè)吧，誰(shuí)知明天有沒(méi)有閑暇?！边@是文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市中流傳的一首歌曲。歌曲中蘊(yùn)含了() A蒙昧主義 B禁欲主義 C人文主義 D理性主義3他們提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)，他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求“人”的本能發(fā)揮，追求真善美的動(dòng)力。材料中的“他們”() A倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度” B力圖推翻羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治 C以“人性”反對(duì)“神性” D描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖4但丁在神曲中說(shuō)：“造福世界的羅馬，向來(lái)有兩個(gè)太陽(yáng)，分別照明兩條路徑，塵世的路徑和上帝的路徑。(但現(xiàn)在)一個(gè)太陽(yáng)把另一個(gè)熄滅，寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里?！睂?duì)此解讀正確的是() A羅馬以法律精神造福世界 B兩條路徑代指政權(quán)和教權(quán) C但丁抨擊塵世生活的腐敗 D文藝復(fù)興照亮了兩條路徑5如圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像哀悼基督。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在()第5題圖 A歌頌真實(shí)自然的人性 B刻畫(huà)耶穌的英雄形象 C宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D倡導(dǎo)靈魂得救的觀念6意大利史學(xué)家布魯尼(13691444)認(rèn)為：歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點(diǎn)。這反映了() A宗教改革在意大利取得突破 B神學(xué)喪失對(duì)歷史研究的影響 C史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思潮 D文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮7宗教改革把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來(lái)，將神性與人性融為一體，圖一到圖二的變化所體現(xiàn)的最大社會(huì)意義在于()圖一天主教會(huì)主張圖二路德派主張第7題圖 A人文精神得到廣泛傳播 B否定了教會(huì)權(quán)威 C人們開(kāi)始擺脫宗教信仰 D引發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)81522年，馬丁路德在“致基督教徒貴族的公開(kāi)信”中提出：每人皆為教士，有權(quán)照他個(gè)人之判斷以及個(gè)人的理解解釋圣經(jīng)。馬丁路德的這一主張() A使人們擺脫了宗教信仰 B抨擊了羅馬天主教會(huì)的腐敗 C繼承發(fā)展了人文主義思想 D動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位9文藝復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛(ài)研究異教拉丁詩(shī)人，但他們很少公開(kāi)與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說(shuō)明() A教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者 B人文主義者避免與基督教沖突 C基督教的包容性助力文藝復(fù)興 D文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底10“在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說(shuō)是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛(ài)來(lái)創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制，上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來(lái)，但也能由于熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中這就是在塵世中的幸福。”“這一群優(yōu)秀的人物”是指() A古希臘先哲 B人文主義者 C宗教改革家 D啟蒙思想家11馬克思韋伯認(rèn)為，傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動(dòng)但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義是侍奉上帝的手段和榮譽(yù)與此同時(shí)，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富導(dǎo)致資本的積累。作者旨在強(qiáng)調(diào)() A新教理論助推了資本主義發(fā)展 B新教廢除禁欲主張任意享樂(lè) C新教教義尊奉上帝的至高無(wú)上 D新教信仰必須借助特定儀式12“一個(gè)基督徒家庭婦女在家洗碗掃地，跟一個(gè)神父在教堂講道一樣并無(wú)區(qū)別。信徒與神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同，而不是屬靈地位與身份的不同?！辈牧系暮诵膬?nèi)涵是() A反對(duì)教權(quán)主義 B宣揚(yáng)理性主義 C要求推翻教會(huì)統(tǒng)治 D否定神權(quán)存在二、非選擇題1316世紀(jì)，在西歐伴隨資本主義的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)天主教會(huì)的不滿日益強(qiáng)烈，宗教改革在各國(guó)紛紛開(kāi)展。閱讀下列材料：材料一當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。材料二16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說(shuō)來(lái)，是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無(wú)形的精神信仰崇拜。馬克垚世界文明史完成下列要求：(1)材料一針對(duì)的是什么事件？反映了馬丁路德的什么觀點(diǎn)？(2)據(jù)材料二分析宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。(3)結(jié)合材料與所學(xué)分析，宗教改革產(chǎn)生了哪些積極影響？14個(gè)人主義的成長(zhǎng)是人性的體現(xiàn)，應(yīng)該辯證的看待。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)個(gè)人的完美化即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求這種個(gè)人主義倫理觀帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門。馬克垚世界文明史材料二這個(gè)民族的每一種激情的趨勢(shì)都是強(qiáng)烈的，而用來(lái)滿足這種激情的手段則常常是犯罪的有強(qiáng)烈的情緒而無(wú)法控制是因?yàn)樗钱a(chǎn)生自性格軟弱；但是在意大利我們所看到的卻是由于強(qiáng)有力的性格墮落這種性格的根本缺陷同時(shí)也就是構(gòu)成它的偉大的一種條件，那就是極端“個(gè)人主義”看到別人利己主義的勝利，驅(qū)使他用他自己的手來(lái)保衛(wèi)他自己的權(quán)利。雅各布布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化完成下列要求：(1)據(jù)材料一概括“個(gè)人主義的倫理觀”的核心內(nèi)涵，并分析“個(gè)人充分發(fā)展”的意義。(2)據(jù)材料二分析極端“個(gè)人主義”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的危害。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)期間康德為克服極端“個(gè)人主義”提出的主張。第35講文藝復(fù)興和宗教改革一、選擇題1D【解析】本題考查了歌頌人性的人文主義者及作品和主張。項(xiàng)不正確，哈姆雷特是文藝復(fù)興高潮時(shí)期，莎士比亞的代表作。2C【解析】本題考查了對(duì)材料的閱讀分析能力。文藝復(fù)興時(shí)期流傳的一首歌曲，說(shuō)明了其主調(diào)是人文主義思想，故選C。3C【解析】本題考查文藝復(fù)興。“他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求人的本能發(fā)揮”是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的表現(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期以“人性”反對(duì)“神性”，故C項(xiàng)正確；倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主張，與材料“不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”是在文藝復(fù)興時(shí)期，力圖推翻羅馬天主教會(huì)是在宗教改革以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖”是十七、十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，與材料描述的內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4B【解析】本題考查文藝復(fù)興時(shí)期但丁與其代表作神曲。但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，材料中這個(gè)比喻生動(dòng)地說(shuō)明，政權(quán)和教權(quán)是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個(gè)太陽(yáng)，它們之間應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立平等、分工合作的關(guān)系，而不是從屬、爭(zhēng)斗的關(guān)系，更不可合而為一，故B項(xiàng)正確；材料與羅馬法沒(méi)有關(guān)系，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)，教權(quán)入侵政權(quán)，“寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里”，世界由此“遭了殃”，這是抨擊教權(quán)的獨(dú)霸天下，但丁抨擊的是教權(quán)的腐敗而不是抨擊塵世生活的腐敗，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興提倡人文主義，追求現(xiàn)世的幸福和享受，抨擊基督教神權(quán)統(tǒng)治，所以認(rèn)為文藝復(fù)興照亮了兩條路徑不符合題意，排除D項(xiàng)。5A【解析】本題考查了讀圖的能力。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)和中世紀(jì)所謂“圣像圖”繪畫(huà)有著明顯的區(qū)別。文藝復(fù)興主張人性，重視人的價(jià)值，這在繪畫(huà)方面的體現(xiàn)就是歌頌真實(shí)自然的人性。6C【解析】本題考查了人文主義思潮的表現(xiàn)。材料中“人自己的歷史”“人性和人的心理”強(qiáng)調(diào)的是人文主義思潮，故C項(xiàng)正確；宗教改革是16世紀(jì)，不符合材料中時(shí)間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“上帝”存在，說(shuō)明神學(xué)沒(méi)有喪失，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮是在16世紀(jì)以后，不符合題干時(shí)間，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7B【解析】本題考查了讀圖能力?！耙蛐欧Q義”主張人只要靠自己虔誠(chéng)的信仰即可得救，不需要教會(huì)作為媒介，這就否定了教會(huì)權(quán)威。因此選B項(xiàng)。8C【解析】本題考查文藝復(fù)興?！八麄兏桧炄说闹腔酆土α?，贊美人性的完美與崇高，他們追求人的本能發(fā)揮”是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的表現(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期以“人性”反對(duì)“神性”，故C項(xiàng)正確；倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主張，與材料“不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”是在文藝復(fù)興時(shí)期，力圖推翻羅馬天主教會(huì)是在宗教改革以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖”是十七、十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，與材料描述的內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9D【解析】本題考查了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)，教會(huì)人員不是文藝復(fù)興的推動(dòng)者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主要內(nèi)容是抨擊教會(huì)神學(xué)的腐朽黑暗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；基督教對(duì)人們思想的禁錮是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對(duì)神學(xué)禁欲苦行，抨擊教會(huì)腐朽，但從“但他們很少公開(kāi)與基督教決裂”可知，文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底，故D項(xiàng)正確。10B【解析】本題考查了文主義者的思想追求?！斑@個(gè)有形的世界是上帝以愛(ài)來(lái)創(chuàng)造的”“也能由于熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中這就是在塵世中的幸?！笨芍獌?yōu)秀人物將上帝無(wú)形的愛(ài)化為人世受眾的內(nèi)在美好追求，正是人文主義者的思想追求，故B項(xiàng)正確；古希臘先哲對(duì)宗教、上帝的認(rèn)識(shí)尚處于蒙昧狀態(tài)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革者否定封建神權(quán)，主張追求現(xiàn)實(shí)的人間幸福，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與啟蒙思想家無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11A【解析】本題考查了新教的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的影響。根據(jù)材料中“但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義”和“教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富導(dǎo)致資本的積累”說(shuō)明新教的理論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用，故A項(xiàng)正確；材料中新教主張從事世俗生活中的職業(yè)，并非實(shí)行禁欲主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中重在強(qiáng)調(diào)新教主張發(fā)展世俗經(jīng)濟(jì)，并非是尊奉上帝的至高無(wú)上，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未強(qiáng)調(diào)新教的特定儀式問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12A【解析】本題考查了文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。根據(jù)“一個(gè)基督徒家庭婦女在家洗碗掃地，跟一個(gè)神父在教堂講道一樣并無(wú)區(qū)別。信徒與神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同，而不是屬靈地位與身份的不同”可知，其批判了教會(huì)的權(quán)威，故A項(xiàng)正確；對(duì)教權(quán)的批判是基于人文主義的精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反對(duì)教會(huì)的特權(quán)，但對(duì)教會(huì)本身并沒(méi)有惡意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提到放棄神的信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(1)事件：教皇兜售贖罪券；觀點(diǎn)：信仰耶穌就可得救，“因信稱義”；人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通和對(duì)話；自由是上帝最神圣的話，是基督的福音；圣經(jīng)代表著理性，代表著思想自由。(2)摧毀了教皇或教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督徒從天主教會(huì)的禁錮下解放出來(lái)；人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思考的自由。(3)德國(guó)人民要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪。(4)一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn)；教會(huì)組織和宗教儀式簡(jiǎn)化，人們普遍接受“信仰得救”主張。動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了資本主義在歐洲的發(fā)展；沖破了天主教會(huì)的精神束縛，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)作了思想上的準(zhǔn)備。14(1)內(nèi)涵：以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；追求自由、知識(shí)等。意義：沖破傳統(tǒng)束縛，解放思想；充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能；推動(dòng)近代科學(xué)誕生。(2)危害：個(gè)人私欲膨脹、泛濫，引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。主張：獨(dú)立思考，理性判斷；人要自律，個(gè)人自由不能妨礙他人自由；自由是在法律范圍之內(nèi)的。