第3課漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點難點知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。1.漢代統(tǒng)治思想的發(fā)展及董仲舒新儒學(xué)體系的確立。2儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因。一、西漢初的黃老之學(xué)1原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。2內(nèi)容(1)主要包括治身和治國兩個方面。(2)強調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用。3作用：使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣。4衰落(1)隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。1黃老之學(xué)在漢初到漢武帝之前的興衰說明了什么？提示黃老之學(xué)的興起和衰落說明了一種學(xué)說、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必須不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會的需要，特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)1背景(1)政治：漢武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。(2)思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢的發(fā)展需要。2特點：依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新思想體系。3內(nèi)容(1)強調(diào)大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以加強思想統(tǒng)一。(2)提出“天人感應(yīng)”說，神化皇權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”。(3)政治方面：施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。(4)倫理方面：提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。4影響(1)政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)思想儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。知識拓展從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時期，儒家思想經(jīng)歷的變化(1)思想內(nèi)涵變化：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，孟子、荀子促進了儒家思想的發(fā)展，董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想，對儒家學(xué)說進行改造，形成了新的儒學(xué)體系。(2)社會地位變化：春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落；秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”使儒家學(xué)說受到沉重打擊；漢武帝時期，儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想。2有人認(rèn)為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學(xué)”，對此你是如何理解的？提示“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”并不都是孔子的“儒學(xué)”?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學(xué)。3二十四孝圖為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，埋兒奉母是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒，巧得黃金的故事。對其如何正確理解？提示說明了三綱五常壓抑、扼殺人性；是對人性善良的一種誤導(dǎo)；反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。主題一董仲舒的新儒學(xué)史料一觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。春秋繁露史料二天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。春秋繁露順命史料三臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鹘棠阕x史上述史料均是董仲舒的思想觀點，反映了其“天人感應(yīng)”觀點；反映了其君權(quán)神授觀點；反映了其“三綱五?！庇^點；反映了其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”觀點；反映了其“大一統(tǒng)”觀點。問題思考(1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)，分析董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。答案新內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚儒學(xué)仁政、民本思想的同時，又大力宣揚“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張。(2)三則史料所反映的觀點分別是針對什么問題而提出來的？答案史料一：針對土地兼并現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家仁政思想；史料二：針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念；針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。史料三：針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。主題二儒學(xué)獨尊地位的確立史料守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。張岱年、方克立主編中國文化概論教你讀史史料闡述了儒學(xué)的二重性及其重要作用。意指在維護封建禮教的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新。暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。問題思考結(jié)合史料及所學(xué)知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。答案儒家思想的二重性特點，使其易于為社會各階層接受；西漢加強中央集權(quán)的需要；董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；漢武帝的接納與強力推行。記知識綱要背核心術(shù)語1黃老思想適應(yīng)了西漢初年實行休養(yǎng)生息政策的需要，成為政治上的指導(dǎo)思想。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。2漢代的儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。3“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，從而確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。1漢初，推行“無為而治”的治國方略；而半個多世紀(jì)后，漢武帝強行罷黜“黃老刑名百家之言”而專尊儒學(xué)。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了()A君主個人的價值追求B統(tǒng)治階級的政治需要C儒學(xué)理論的完善發(fā)展D統(tǒng)治集團內(nèi)部的紛爭答案B解析一種思想能不能成為統(tǒng)治思想，從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。故選B項。2相對于先秦儒學(xué)，董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué)，“新”的主要體現(xiàn)是()A人定勝天 B獨尊儒術(shù)C天人感應(yīng) D實行“仁政”答案C解析“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。3“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說()A反映了國家衰敗在所難免B成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C對君權(quán)有一定的限制作用D有利于人與自然和諧相處答案C解析材料宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說，體現(xiàn)了董仲舒對儒學(xué)的改造，提醒君主要時刻反省自己的過失?！盀?zāi)害”“怪異”是上天對君主“不知自省”的警告，此時要及時調(diào)整政策，否則會有喪邦失國的危險。這有利于限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。4閱讀下列材料，回答問題。材料一董仲舒認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種思想，繼承了孔孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它們發(fā)展得十分精致。材料二董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個嶄新的思想體系。他的著作后來大都匯集在春秋繁露一書中。請回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主要思想主張。(2)如何理解材料二中的“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想”？答案(1)思想主張：天人合一、天人感應(yīng)。(2)“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達百余年之久的儒家文化”意為儒家思想自春秋時期創(chuàng)立以來一直不受統(tǒng)治者重視，到了漢代，董仲舒對傳統(tǒng)的儒家思想進行了改造，從而使儒家思想獲得了新生?！岸乙粋€新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想”意為董仲舒新儒學(xué)的構(gòu)成，它以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎(chǔ)，又吸收了法家、道家、陰陽家等多家學(xué)派的思想。解析本題考查漢代新儒學(xué)思想。第(1)問，據(jù)材料概括即可。第(2)問，注意材料中的關(guān)鍵詞“復(fù)興”“扼殺”“融會貫通”等。閱讀與思考理解：“天人感應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為人君受命于天，進行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道，實行仁政。評價：消極：“天人感應(yīng)”說牽強附會，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確認(rèn)識自然和社會。積極：為皇權(quán)披上了神圣的外衣，為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強專制主義中央集權(quán)的需要。也包含著限制君權(quán)、維護地主階級長遠利益的目的。解析與探究(1)指導(dǎo)思想：李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹之外的書籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(2)社會效應(yīng)：李斯焚書鉗制了思想，摧殘了文化?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。自我測評1(1)客觀：隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)已不適應(yīng)西漢強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)主觀：儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。2董仲舒針對加強中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；針對加強君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。一、選擇題1老子認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓，主張統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“常使民無知無欲”。這一思想在西漢初年占據(jù)了統(tǒng)治地位，主要是因為當(dāng)時()A法家思想弊端暴露無遺B儒家思想未能形成體系C人心不古百姓怨聲載道D戰(zhàn)后社會經(jīng)濟破壞嚴(yán)重答案D解析材料中老子思想的主要政治含義是統(tǒng)治者不要增加民眾負(fù)擔(dān)，讓民眾自行休養(yǎng)生息，以達到“治”。結(jié)合西漢初年的社會背景可知，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭之后，社會、經(jīng)濟破壞嚴(yán)重，急需休養(yǎng)生息，故主張無為而治的黃老之學(xué)盛行。答案為D項。2下列各項屬于董仲舒的思想主張的是()A“人法地，地法天，天法道，道法自然”B“道之大原出于天，天不變道亦不變”C“治世不一道，便國不法古”D“大道之行也，天下為公”答案B解析A項出自道德經(jīng)，“道法自然”是典型的道家思想。B項出自董仲舒的舉賢良對策，“天不變道亦不變”之“道”，是儒家之道，核心為“三綱五?！?，董仲舒認(rèn)為人倫道德，天經(jīng)地義，絕對不能夠更改，故選B項。C項出自商君書，屬于商鞅的思想，從“不法古”可推斷其符合法家變法革新的主張。D項出自儒家經(jīng)典禮記。3有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點主要是看到了董仲舒()A主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖C認(rèn)為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他D提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”答案C解析C項認(rèn)為君主應(yīng)愛護百姓，如果違背天意，上天就會出現(xiàn)災(zāi)異進行譴責(zé)和警告，這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想，故本題選擇C項。4董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕铝袑@一思想理解最準(zhǔn)確的是()A認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B感嘆人性本惡，呼喚王道C主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D建議以禮入法，以禮入俗答案A解析從材料可知，董仲舒認(rèn)為，有些人雖然天生具有善質(zhì)但不能成為善良的人，故上天樹立王道來教化這些人，這是天意。分析選項可知，A項符合題意；B、D兩項是荀子的觀點；C項與題意無關(guān)。5有人說：“董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化的進程?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點的思想是()A“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C實踐德政，推行教化D“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”答案B解析西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，為皇權(quán)披上了神學(xué)的外衣，符合題意的是B項。6孟子說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。天子不仁，不保四海?！倍偈嬲J(rèn)為：“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”二人都認(rèn)為治國者應(yīng)當(dāng)()A以古鑒今 B尊崇天道C施行仁政 D因時改革答案C解析由“天子不仁，不保四?！焙汀肮势涞伦阋园矘访裾?，天予之”可知孟子和董仲舒都強調(diào)天子應(yīng)該具有仁愛之心，故C項正確。7董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于()A探尋世界和人類的起源B扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上D為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)答案D解析“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本原和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治，故A、C項錯誤，D項正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，是作用，不是目的，故B項錯誤。8歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識和做法體現(xiàn)了()A“獨尊儒術(shù)” B“大一統(tǒng)”C“天人感應(yīng)” D“君權(quán)神授”答案C解析按照漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，如果皇帝做了有違天意的事情，上天就會降災(zāi)難或出現(xiàn)怪異現(xiàn)象以示警示，材料正是天人感應(yīng)的具體表現(xiàn)，故C項正確。9西漢時期董仲舒對儒學(xué)的改造主要體現(xiàn)為()鼓吹“天人感應(yīng)”主張“制天命而用之”宣揚“君權(quán)神授”強調(diào)“大一統(tǒng)”A BC D答案C解析董仲舒適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，故的表述正確；為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，故表述正確；是荀子的主張，與題目中的人物“董仲舒”不符，故排除。本題應(yīng)選C。10董仲舒認(rèn)為“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，無窮極之仁也”。這說明董仲舒將儒學(xué)()A神學(xué)化 B世俗化C政治化 D思辨化答案A解析根據(jù)材料“仁之美者在于天”“察于天之意，無窮極之仁也”得出董仲舒將儒家的思想與天相聯(lián)系，體現(xiàn)了神秘化的特點，故A正確。11“董仲舒是自漢代以來最有影響力的思想家之一我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)。”(馮天瑜等著中華文化史)這一觀點()A否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說B否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張C否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說D否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說答案D解析本題考查董仲舒思想的影響。結(jié)合材料中“我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性”等信息和董仲舒對儒家思想的發(fā)展，可以判斷材料表述的觀點是否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說。所以本題選D項。12漢武帝時期，儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，主要是因為()A道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實問題B漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”C董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”答案D解析儒家思想適應(yīng)了漢武帝的“大一統(tǒng)”的需求，故被確立為統(tǒng)治思想。二、非選擇題13閱讀下列材料：材料國家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一統(tǒng)文化，具有強大的凝聚力和向心力，又反過來推動政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷，大致分為三個時期(見下圖)：請回答：(1)請結(jié)合所學(xué)知識，將圖中所表達的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡要梳理。(2)漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而七十余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實際上反映了思想與社會發(fā)展是一種什么關(guān)系？(3)有學(xué)者認(rèn)為：漢代以后所尊“儒術(shù)”與先秦儒術(shù)已大不相同，它兼涉諸說，具有更大的包容性和政治張力。對此你怎樣理解并評價這一文化現(xiàn)象？答案(1)自漢高祖到漢景帝，儒家思想與黃老之學(xué)并存，黃老之學(xué)占上風(fēng)；從漢武帝到王莽時期，儒家思想獨尊，但已混雜了法家和陰陽家的思想；東漢末年，道家崇尚自然的思想復(fù)興。(2)思想適應(yīng)社會發(fā)展的需要。(3)董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新的思想體系。這種對儒家學(xué)說的調(diào)試與再造，有利于文化的豐富性和適應(yīng)性。新儒學(xué)對于鞏固國家的統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)有積極意義。但“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的專制政策，不利于文化的繁榮。14閱讀下列材料，回答問題。材料一董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當(dāng)時就有“群儒之首”的聲譽，在中國文化史上，也占有重要地位董仲舒學(xué)說消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著中華文化史材料二河北衡水市兩縣爭搶“董仲舒”：關(guān)于“董子故里”的爭論，緣于董仲舒的故鄉(xiāng)在河北衡水市景縣、棗強兩縣的交界地帶一說，普遍的說法是，董仲舒是現(xiàn)今景縣董故莊村人，然而，董仲舒的石像(省級文物保護單位)則在與董故莊村相鄰的棗強縣舊縣村，兩縣學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一詞。兩縣政府還圍繞著“董仲舒”大搞文化投資，兩縣也很注重對自己境內(nèi)董仲舒遺跡的保護，兩縣學(xué)者極力發(fā)掘“董仲舒文化”。有學(xué)者指出，河北衡水市景縣、棗強兩縣對“董子故里”的爭論，體現(xiàn)了兩縣政府對文化的重視，這是一種獨特的文化現(xiàn)象，對“董子文化”的保護和發(fā)掘極具意義。(1)材料一體現(xiàn)了史學(xué)界對董仲舒的兩種不同評價，你比較同意上述哪一種看法？為什么？(2)董仲舒具有怎樣的歷史地位，以至于河北衡水市兩縣爭搶？(3)當(dāng)前很多地方都在爭當(dāng)歷史人物的故鄉(xiāng)和歷史事件的發(fā)源地，我們應(yīng)怎樣看待這些現(xiàn)象？答案(1)如果同意積極影響，可從董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)體系使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，對于鞏固統(tǒng)一多民族的國家和加強中央集權(quán)起了重要的作用角度分析。如果同意消極影響，可從儒學(xué)長期獨尊，束縛了人們的思想，產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響角度分析。(2)董仲舒是漢朝儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物，在我國歷史上具有重要影響。(3)有利于傳統(tǒng)文化和歷史遺跡的保護和發(fā)掘；有利于拉動經(jīng)濟的發(fā)展。