第56練 古代中國的文學藝術(shù)1.下圖為出土于湖北云夢縣睡虎地的部分秦簡，該地出土的一千多支秦簡成書于戰(zhàn)國晚期至秦統(tǒng)一初期，隸化特征明顯。這說明()A隸書是從李斯創(chuàng)制的小篆演化而來B雛形的隸書并非秦國一地所獨有C字體的演進是循序漸進的創(chuàng)造性積累D秦統(tǒng)一文字的努力在統(tǒng)一六國前已經(jīng)開始2.(資陽市2018屆第一次診斷性考試，25)近年考古發(fā)掘的西漢?；韬顒①R(公元前92年前59年)墓，出土有兩枚印章(見下圖)，還有數(shù)量驚人的金器、青銅器、鐵器、玉器、漆木器、紡織品、陶瓷器以及大量竹簡、木牘。對材料信息解讀正確的是()A印章沿用了秦統(tǒng)一文字的字體B精美器皿大多出自田莊手工業(yè)C竹簡木牘可能記載有佛教經(jīng)典D王國侯國對中央集權(quán)威脅巨大3下圖所列內(nèi)容為中國某朝代具有的一些特征。據(jù)此推斷該朝代是()A秦朝B漢朝C唐朝D宋朝4據(jù)書林藻鑒卷九記載：“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！毕铝嘘P(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述，正確的是()蔡襄書法蘇軾書法黃庭堅書法米芾書法A反映當時復雜的社會矛盾B體現(xiàn)當時書法藝術(shù)豐富多樣C表現(xiàn)文人強烈的愛國情懷D標志著書法藝術(shù)的全面成熟5(東北三省四市教研聯(lián)合體2018年一模，27)在敦煌藝術(shù)中，北魏時代的壁畫充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，蘊含著撼人心魄的超越時代的“悲壯之美”；唐代壁畫則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化說明()A敦煌藝術(shù)來自藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動B北魏時期社會動蕩不安C藝術(shù)美是現(xiàn)實生活的藝術(shù)性再現(xiàn)D唐代國泰民安富足強盛6清代鄭板橋擅長畫竹(如下圖)，由此畫可知他的繪畫藝術(shù)() A追求“神形具備”B意在“借物抒情”C旨在“以形寫神”D體現(xiàn)“得意忘形”7(西安2017屆一模，24)學術(shù)界公認中國山水畫所蘊含的獨特境界在宋代的山水畫中體現(xiàn)的最為純粹、充分，這種“外師造化，中得心源”的境界正是中國山水畫區(qū)別于西方風景畫的根本所在。這表明中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是()A詩中有畫，畫中有詩B意在筆先，以形寫神C筆意奔放，體勢連綿D真景實現(xiàn)，返璞歸真8北宋的詞家，前期如晏殊、歐陽修、張先、柳永等全都是南人，后期的蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥、李清照等，也多數(shù)生長于江南或其周邊。對此現(xiàn)象合理的解釋是()A北宋時期開始出現(xiàn)文化中心南移B南方經(jīng)濟的發(fā)展促進了文化興盛C北宋時期出現(xiàn)學術(shù)中心南移趨勢D宋詞具有南方文學的地域性特征9(大慶市2017二模，27)永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢，違者杖一百”。“其神仙及義夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實施()A強化了正統(tǒng)倫理道德觀念B促進了官民平等的實現(xiàn)C抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D取消了市民文化的娛樂性10(日照2017一模)明代文學家馮夢龍(15741646年)在廣笑府敘中說：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學文章，也平白的把好些活人都弄死了”這反映出當時()A傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖B社會對個性解放的憧憬C知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥D思想解放潮流已經(jīng)興起11(濟南2017一模，27)“公安三袁”和“臨川四夢”是明代文學流變中的突出現(xiàn)象。湖北公安散文家袁氏三兄弟認為“出自性靈者為真詩”，應當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”；江西臨川人著名戲劇家湯顯祖則在其四大戲劇中質(zhì)疑政治權(quán)力的意義，同情婦女的社會處境。這反映了明代文學()A出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思B追求浪漫主義的藝術(shù)風格C開始宣傳民主自由的啟蒙思想D男尊女卑的思想基礎動搖12(邵陽2017第二次大聯(lián)考，27)明代許仲琳在封神演義中以姜子牙的口吻表達出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強調(diào)了“父逼子反”“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了()A理學失去了社會約束力B士人對平等自由的渴望C市民階層追求自由生活D明清商品經(jīng)濟發(fā)展迅速答案精析1C材料不涉及隸書與小篆的關(guān)系，故A項錯誤；根據(jù)材料“秦簡”“戰(zhàn)國晚期至秦統(tǒng)一初期”，體現(xiàn)的是秦文化，故B項錯誤；根據(jù)材料“戰(zhàn)國晚期至秦統(tǒng)一初期”“隸化特征”表明，隸書的形成是歷史不斷演進的結(jié)果，故C項正確；統(tǒng)一文字，指秦統(tǒng)一六國后，對各國原有文字的統(tǒng)一規(guī)范，故D項錯誤。2A材料中的印章字體為篆書，故A項正確；東漢盛行田莊手工業(yè)，故B項錯誤；西漢末年佛教傳入中國，故C項錯誤；漢武帝后，王國問題基本解決，故D項錯誤。3B根據(jù)表格中的具體特征，如政府規(guī)定商人不得衣絲乘車，嚴整楷書的出現(xiàn)、郡、縣地方行政制度，紙的出現(xiàn)，可以判斷出這個朝代是漢朝，故B項正確。4B“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿”，說明四人書法各有所長，體現(xiàn)當時書法藝術(shù)豐富多樣，故B項符合題意；從作品中無法直接反映出當時的社會矛盾和文人的愛國情懷，故排除A、C兩項；蘭亭序不僅代表了魏晉時代書法的最高水平，也代表了書法藝術(shù)的全面成熟，故排除D項。5C北魏因為社會動蕩不安呈現(xiàn)出“悲壯之美”，唐代因為國泰民安富足強盛，壁畫則呈現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢宏的文化氣度，兩者結(jié)合說明藝術(shù)美是現(xiàn)實生活的藝術(shù)性再現(xiàn)，故C項正確。6B“形神具備”指的是作品既有精神上的思索，又有藝術(shù)上的優(yōu)美，在圖中沒有體現(xiàn)出，故A項錯誤；“借物抒情”指的是在作品中，把感情寄托于對事物的愛憎之中，借物品的形象含蓄的抒發(fā)自己的感情，在圖中鄭板橋借竹枝彎而不折，表達自己高風亮節(jié)、正直清高的做人原則，故B項正確；“以形寫神”指的是畫家在反映客觀現(xiàn)實時，不僅追求外在形象的逼真，還應追求內(nèi)在的精神本質(zhì)的酷似，與B項相比，B項更能體現(xiàn)意境之美，故C項錯誤；“得意忘形”這個成語意境用錯，故D項錯誤。7B“詩中有畫，畫中有詩”是中國山水畫的特點，但不符合題意，故A項錯誤；據(jù)材料“這種外師造化，中得心源的境界”可以得出中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是“意在筆先，以形寫神”，故B項正確；“筆意奔放，體勢連綿”說的是草書的結(jié)構(gòu)特點，故C項錯誤；“真景實現(xiàn)，返璞歸真”體現(xiàn)的是一種寫實的手法，故D項錯誤。8D材料表明，北宋時期宋詞著名的詞作家?guī)缀醵际悄戏饺?，由此宋詞就不可避免地帶有南方文化的印記，故D項正確。經(jīng)濟重心的南移推動文化中心的南移，而北宋之前即已出現(xiàn)經(jīng)濟重心的南移，A項錯誤。B項觀點符合史實，但轉(zhuǎn)移所論話題。宋詞屬于文學范疇，宋代理學思想才屬于學術(shù)范疇，C項觀點本身正確，但不符合材料。9A據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢”可知，這一規(guī)定的實施強化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項正確；B項與材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢”不符，故B項錯誤；材料只是規(guī)范了戲曲演繹的內(nèi)容，并不一定會抑制它的發(fā)展，也不會取消市民文化的娛樂性，故C、D項錯誤。10B傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)觀念的動搖是在新文化運動時期而不是明代，故A項錯誤；馮夢龍借小說之口，表達了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學束縛的否定和追求個性解放的時代要求，故B項正確；孔子不等同于古代中國的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項錯誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時期，而不是明清君主專制空前強化的時代，故D項錯誤。11A據(jù)材料“湖北公安散文家袁氏三兄弟認為出自性靈者為真詩，應當言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言；江西臨川人著名戲劇家湯顯祖則在其四大戲劇中質(zhì)疑政治權(quán)力的意義，同情婦女的社會處境”可以得出明代文學出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思，故A項正確。12B結(jié)合所學知識，明代時期占主導地位的是理學思想，出現(xiàn)了一些進步思潮，失去社會約束力是不正確的，故A項錯誤；根據(jù)題目中“父逼子反君逼臣反而不得不反的精神”得出當時的士人強調(diào)打破傳統(tǒng)的“三綱五?！保非笞杂善降?，故B項正確；題目中并未提到市民階層，故C項錯誤；明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展是其原因，并非反映的現(xiàn)象，故D項錯誤。