專題組合練12語用+論述類+詩歌(時(shí)間:45分鐘賦分:38分)一、語言運(yùn)用(20分)1.下列各句中加點(diǎn)成語的使用,全都不正確的一項(xiàng)是()(3分)在人民的名義中,達(dá)康書記在“一一六事件”發(fā)生后,不顧心勞日拙,立即趕赴現(xiàn)場,安撫民心,在冷天里守了一夜,讓人感動。要充分實(shí)現(xiàn)這僅有一次的生命價(jià)值,我們就應(yīng)多體會民胞物與的意義,永遠(yuǎn)與人民在一起,永遠(yuǎn)擁有頭頂?shù)男强张c心中的道德律。老一輩革命家經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的血火考驗(yàn),仍然葆有倚馬可待的戰(zhàn)斗豪情,他們接到命令即可馬上出發(fā),即使曉行夜宿也毫不在意。他見老領(lǐng)導(dǎo)工作十分辛苦,而生活條件也很差,不禁動了惻隱之心,忙到商店買了一些果品回來。第一季度數(shù)據(jù)顯示,房價(jià)的漲幅還是大大超過金融產(chǎn)品回報(bào)率的平均水平,房地產(chǎn)市場的火爆讓金融市場難以望其項(xiàng)背。不濫施刑罰,不以言獲罪,即使一人犯法,也不搞朋坐族誅,這才是法制社會應(yīng)有的基本準(zhǔn)則和精神氣度。A.B.C.D.2.下列各句中,沒有語病的一句是()(3分)A.從今春開始,四川甘孜州自籌資金,在學(xué)前教育免費(fèi)基礎(chǔ)上,啟動高中教育免費(fèi)計(jì)劃,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)十五年免費(fèi)教育構(gòu)架,上萬學(xué)生將因此受益。B.包括光纖光纜行業(yè)在內(nèi)的中國制造業(yè),必須在核心技術(shù)上自主創(chuàng)新,這是中國從制造大國升級為創(chuàng)造大國一定要走的必由之路。C.有關(guān)負(fù)責(zé)人表示,該項(xiàng)目的資金不限制用途,這大大增強(qiáng)了科研機(jī)構(gòu)和智庫團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人在資金管理使用上的自主權(quán)得以擴(kuò)大。D.江西豐城發(fā)電廠冷卻塔施工平臺坍塌,事故發(fā)生后,該省的主要領(lǐng)導(dǎo)緊急趕赴事故現(xiàn)場,指導(dǎo)救援和善后工作,召開現(xiàn)場會議和具體部署。3.填入下面橫線上的句子,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)尊嚴(yán)的具體性不只表現(xiàn)在工作有崗位、生活有保障上,更表現(xiàn)在你可以自由、獨(dú)立地存在,不會依附于強(qiáng)權(quán),可以建立并實(shí)現(xiàn)你的自我價(jià)值。這樣,。A.每個(gè)國民才是有尊嚴(yán)的國民,無數(shù)個(gè)有尊嚴(yán)的國民構(gòu)成的國家才是真正有尊嚴(yán)的國家,才會真正贏得世界的尊重與敬重B.國家才是有尊嚴(yán)的國家,每個(gè)國民才是有尊嚴(yán)的國民,才會真正贏得世界的尊重與敬重C.才會贏得世界的尊重與敬重,才使每個(gè)國民成為有尊嚴(yán)的國民,國家才是真正有尊嚴(yán)的國家D.每個(gè)國民才是有尊嚴(yán)的國民,才會真正贏得世界的尊重與敬重,國家才會由無數(shù)個(gè)有尊嚴(yán)的國民構(gòu)成真正有尊嚴(yán)的國家4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。(6分)作為高等動物的人類,不管是為了進(jìn)化的需要還是單純追求美,大家要以平常心對待這種正?，F(xiàn)象。另外,漂亮的人不要恃寵而驕,畢竟僅僅基于面孔的好感是不會長久的;,保持微笑,積極的情緒同樣會讓自己獨(dú)具魅力。請深信,長久的吸引力是由內(nèi)而外散發(fā)出來的。5.用簡略的文字表述下列圖表中的過程。(5分)桑蠶立體養(yǎng)殖圖二、論述類文本閱讀(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成第68題。成人成己,成賢成圣,修養(yǎng)是基礎(chǔ),也是最終的目的。然而,過去的研究一般把修養(yǎng)看作專屬于個(gè)人經(jīng)驗(yàn),屬于道德培育范疇。但若做深入考察,會發(fā)現(xiàn),修養(yǎng)是對生活方式的反思。它既包括道德內(nèi)涵,也包括認(rèn)識特征和價(jià)值判斷;它既面對個(gè)體,也面向社會,面向人類問題的解決。從這個(gè)意義上來講,修養(yǎng)也是一種哲學(xué)樣式。在中國,“修養(yǎng)”作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語,有一個(gè)不斷整合和豐富的歷程,表現(xiàn)出從個(gè)體內(nèi)在到社會外延的擴(kuò)展特征。起初是修與養(yǎng)分列。論語中9次講到“修”。大多作“培養(yǎng)、研究”解,如“修己以敬”“修己以安人”?！梆B(yǎng)”,基本是養(yǎng)育、供養(yǎng)的意思,如“其養(yǎng)民也惠”。孟子提出了“修身”“養(yǎng)性”的概念。他說人性具有與生俱來的善,但這種善的體現(xiàn)和發(fā)揮還需要一個(gè)修身養(yǎng)性的過程。如何修身養(yǎng)性,在他看來,要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始,即通過盡心、存心以知其性,知其性以知天。墨子荀子中都有“修身”篇,老子也談“修之于身,其德乃真”。所以,當(dāng)修身養(yǎng)性被提出后,其含義已延展為人類的文化活動。到大學(xué),則進(jìn)一步把修身與政治相聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,把修身看作是實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的基礎(chǔ)。到了朱熹則說“誠意、正心,修身而推之以至于齊家,治國,可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué)問”,這就成了以得道為目的具有形而上意義的哲學(xué)。于是,中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家,以后成為主流的儒、釋、道三家,都把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體,性命雙修。笛卡爾的一句“我思故我在”,把思考看作人的根本屬性,卻又把人的身心分離。這造成了西方哲學(xué)的困境,引起了許多哲人學(xué)士的批評。但在中國哲學(xué)中,不存在身心二元的問題。雖然也有關(guān)于身與魂魄的討論,但主流觀點(diǎn)認(rèn)為,這兩者是不可分離的。性指人性,包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命,也指身體、能量等。性命雙修也就是指心身兼修,神形皆備。所謂“神不離氣,氣不離神”“性不離命,命不離性”。就命為天命來說,天命是指天賦予人的某種使命或者權(quán)利,因此,天命與人性是相通的?？鬃诱f,“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”天道運(yùn)行的節(jié)律,代表了一種自然和諧的秩序,每一種事物都各有各的位置,承擔(dān)著自己的使命。因此,天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬物共存相通而生生不息。人的生長發(fā)育、壯老衰亡以及一切社會活動都是在天這個(gè)大生命網(wǎng)中進(jìn)行。孔子還說,“不知命無以為君子”。怎么知命呢?孟子說“盡心、知命、知天”,就是把修身與養(yǎng)性,把安身與立命與知天事作為一個(gè)整體的修養(yǎng)活動來對待。修身與修心的本質(zhì),在于既不廢形(身體、物質(zhì)世界),也不廢神(思維、主觀世界)。因?yàn)樵谛摒B(yǎng)的動態(tài)過程中,身不能無心,心亦不能舍身;修身與修心,實(shí)為一體兩面的關(guān)系。修養(yǎng)哲學(xué)要求體悟大道,知行合一。如何認(rèn)識道或得道呢?西方哲學(xué)的知識論以主客對立為特征,以理論推導(dǎo)為中介。這種認(rèn)識,運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維,走的是理念論哲學(xué)的道路。而中國的修養(yǎng)哲學(xué),因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)為圣與求知的統(tǒng)一,求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法,呈現(xiàn)出與西方主客相對不同的特征。中國人對道的認(rèn)識,不是將其作為外在于人自身的對象去認(rèn)識,而是作為有理性、有情感、有意志的生命主體去對待,是一種對存在的體驗(yàn)或體悟。漢語有許多關(guān)于思維和認(rèn)知方式的身體特征,如體驗(yàn)、體察、體會、體貼、體知、體認(rèn)等。從字面上講,“體”有親身體驗(yàn)或設(shè)身處地的意思,即“體之于身”。在體驗(yàn)活動中,主體與客體,道德與知識是和諧統(tǒng)一的。體,還表現(xiàn)在行,身體力行。體驗(yàn)一方面有賴于在靜中知解和領(lǐng)悟,達(dá)到身心整體的切己體認(rèn)與自覺修持。更重要的是,它將此知此悟化到形軀之身的活動中,化到實(shí)踐生活的操作中,使之成為動中的體會、體會中的得道?？鬃又v,人能弘道,非道弘人。莊子講,道,行之而成。佛教講,擔(dān)水劈柴無非妙道;行住坐臥,無非妙道;舉手投足,皆在道場,等等,都是這個(gè)道理。(節(jié)選自何錫蓉研究員在中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的演講思想者:修養(yǎng),在“安身立命”之外,有刪改)6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.在中國哲學(xué)中,“修養(yǎng)”作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語,屬于道德培育范疇,有一個(gè)不斷整合和豐富的歷程。B.經(jīng)過先秦到兩宋的發(fā)展,中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家各派,都把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。C.在早期儒家看來,天地萬物自有節(jié)律,是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬物共存相通而生生不息。D.因強(qiáng)調(diào)為圣與求知的統(tǒng)一,求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法,所以中國的修養(yǎng)哲學(xué)與西方明顯不同。7.下列對原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是()A.第段在指出前人對修養(yǎng)的狹隘理解的基礎(chǔ)上,自然地引出了作者的觀點(diǎn),修養(yǎng)不僅屬于道德培育范疇,更是一種哲學(xué)樣式,在結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起了以下各段。B.第段承接第段,是對第段的具體解釋,著重闡釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家,以后成為主流的儒、釋、道三家,都把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。C.第兩段分別從人性與天命的角度,論證了中國修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體,性命雙修,反對身心分離,性命割裂。D.第兩段對中西方哲學(xué)的比較,指出中國修養(yǎng)哲學(xué)在認(rèn)知方式上的另一個(gè)重要特征,即重視體悟和知行合一。其中第段與第段構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系,段又與前兩段構(gòu)成并列關(guān)系。8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.把思考看作是人的本質(zhì)屬性,但又認(rèn)為人的身心分離,這形成了西方哲學(xué)的困境,而在中國哲學(xué)中根本不存在身心分離的問題。B.中國人對“道”的認(rèn)識更強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)和身體力行,主客是和諧的;而西方卻更注重運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維,主客是對立的。C.儒家認(rèn)為天地之中的每一種事物都各有各的位置,承擔(dān)著自己的使命,因此天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬物共存相通而生生不息。D.孟子說“盡心、知命、知天”,即通過盡心、存心以知其性,知其性以知天。在他看來,如何修身養(yǎng)性要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始。三、古代詩歌鑒賞(9分)閱讀下面的宋詞,完成第910題。玉樓春歐陽修雪云乍變春云簇,漸覺年華堪送目。北枝梅蕊犯寒開,南浦波紋如酒綠。芳菲次第還相續(xù),不奈情多無處足。尊前百計(jì)得喜歸,莫為傷春歌黛蹙。注這首詞作于詞人被貶離京,任職潁州(今安徽阜陽)期間。尊:通“樽”。9.下列對這首詞思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.第一句寫冬去春來的物候變化,天空中漠漠的冬云不覺間已變成了簇簇的春云,對云彩形態(tài)的細(xì)致描寫,體現(xiàn)了詞人對春的信息的關(guān)切和感知的細(xì)膩敏銳。B.第二句緊承首句所見之景,轉(zhuǎn)而寫心中所感:看到冬春景象的變化,詞人漸覺年華似水,無聲無息地流逝,不禁生發(fā)出人生虛度不堪回首的感慨。C.第五、六句以高度概括之筆寫春天的萬千姹紫嫣紅相繼開落,面對這仿佛永不謝幕的美景,詞人的心也被永不滿足永不盡興的激情陶醉著激蕩著。D.第七句中的“尊”即酒樽,表明詞人曾為有酒無花而千思萬想期盼春天快快到來,八句則表達(dá)了要好好享受眼前春光,不為春的短暫而感傷的心愿。10.詞的三、四句是怎樣寫景和抒情的?請具體分析。(6分)專題組合練12語用+論述類+詩歌1.D解析 心勞日拙:指費(fèi)盡心機(jī),不但沒有得到好處,反而處境越來越糟。此處是褒貶誤用。民胞物與:民為同胞,物為同類。泛指愛人和一切物類。倚馬可待:靠著即將出征的戰(zhàn)馬起草文件,可以立等完稿。形容文思敏捷,文章寫得快。此處誤用對象。惻隱之心:看到別人遭受苦難而產(chǎn)生的憐憫同情的心情。不合語境。望其項(xiàng)背:能夠望見別人頸的后部和脊背,表示趕得上或比得上。朋坐族誅:株連治罪,殘酷鎮(zhèn)壓。2.A解析 B項(xiàng),成分贅余,刪除“一定要走”。C項(xiàng),句式雜糅,刪除“得以擴(kuò)大”,或把“大大增強(qiáng)了”改為“使”。D項(xiàng),搭配不當(dāng),可以在“具體部署”前加“作出”。3.A解析 注意說話的順序,一般的順序是由小到大,由國民的尊嚴(yán)到國家的尊嚴(yán),再到國家受到尊重與敬重。4.參考答案 喜愛美麗容顏都是無可厚非的忘記提高內(nèi)在美不漂亮的人也不要因此沮喪解析 解答此類題目,要注意研究橫線的上下文。句前是“不管”的句式,故句應(yīng)是“都是”這樣的句式,整個(gè)語段是圍繞“追求美”寫的,所填句子就不難寫出。句是對“漂亮的人”的進(jìn)一步提醒,可填“忘記提高內(nèi)在美”。句又是與前面分句的內(nèi)容對應(yīng)的,故句應(yīng)填“不漂亮的人”這樣的語句。5.示例 桑蠶立體養(yǎng)殖過程:農(nóng)民在池塘邊種桑樹,用桑葉養(yǎng)蠶,再把蠶的分泌物蠶沙投入魚塘喂魚,最后從池塘里挖塘泥為桑樹提供肥料,這樣形成一個(gè)良性的基塘生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)。6.C解析 A項(xiàng),從第段可知,修養(yǎng)作為哲學(xué)術(shù)語主要是就其認(rèn)識特征和價(jià)值判斷而言的,而不是道德培育范疇;B項(xiàng),強(qiáng)調(diào)的是“儒、釋、道三家”把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念;D項(xiàng),“中國的修養(yǎng)哲學(xué)與西方明顯不同”錯(cuò),應(yīng)為“呈現(xiàn)出與西方主客相對不同的特征”。7.A解析 B項(xiàng),第段著重闡述修養(yǎng)有一個(gè)不斷整合和豐富的歷程,表現(xiàn)出從個(gè)體內(nèi)在到社會外延的擴(kuò)展特征;C項(xiàng),“第兩段分別從人性與天命的角度”錯(cuò);D項(xiàng),第段是對第段的具體闡釋,是解說關(guān)系,不是遞進(jìn)關(guān)系。8.A解析 A項(xiàng),“根本不存在身心分離的問題”表述絕對化。9.B解析 B項(xiàng),第二句表達(dá)的感觸是:一年中芳華美好的春景在眼前呈現(xiàn),最值得你放眼欣賞。10.參考答案 三、四兩句主要用對舉(對偶)手法寫景,“北枝梅蕊”和“南浦波紋”,北與南、高與低、紅(白)與綠的對舉,不僅是語言形式的對偶,更暗示出整個(gè)天地間皆是蓬勃絢爛的春色。這兩句融情于景、景中含情,那“犯寒開”的梅花,“如酒綠”的波紋,充溢天地的生機(jī),觸目皆是的春色,正是作者雖遭貶謫依然堅(jiān)韌豪放的個(gè)性和賞玩美景時(shí)的暢快心情的體現(xiàn)。解析 本題考查鑒賞表現(xiàn)手法和抒情方式的能力?！氨敝γ啡锓负_,南浦波紋如酒綠”是對比映襯手法,借景抒情,表達(dá)了無論江南還是塞北,到處都是盎然的春天。若答“擬人”“比喻”,分析合理,也酌情給分。