客觀選擇連貫題1.填入下面文段橫線處的句子,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()在網(wǎng)絡(luò)的百舸爭流中,“網(wǎng)紅”的草根氣息非常濃郁,區(qū)別于精英文化、廟堂文化的“高大上”,“網(wǎng)紅”渾身上下充滿著草根色彩,讓大眾一下子引為“知己”。,可以說,“成也網(wǎng)絡(luò),敗也網(wǎng)絡(luò)”?！熬W(wǎng)紅”的走紅往往是因?yàn)樽陨淼哪撤N特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)作用下被放大,與網(wǎng)民的審美、審丑、娛樂、欲望、臆想以及看客心理等緊密契合。A.因此,“網(wǎng)紅”的成功捷徑,決定了他們很容易陷入曇花一現(xiàn)的命運(yùn)B.因?yàn)閰^(qū)別于精英文化、廟堂文化,所以“網(wǎng)紅”具有更強(qiáng)大的生命力C.不過,因?yàn)榫⑽幕?、廟堂文化,“網(wǎng)紅”很容易陷入曇花一現(xiàn)的命運(yùn)D.不過,“網(wǎng)紅”的成功捷徑,決定了他們很容易陷入曇花一現(xiàn)的命運(yùn)2.填入下面文段橫線處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和21世紀(jì)“海上絲綢之路”的構(gòu)想一經(jīng)提出即刻受到國際社會的高度重視,得到了沿途各國的廣泛支持,國內(nèi)相關(guān)省市更是摩拳擦掌,其國際影響與意義可見一斑。近年來,我國與相關(guān)國家和地區(qū)組織以創(chuàng)新的合作模式,就共建“一帶一路”做出巨大努力,以點(diǎn)帶面、從線到片,全方位推進(jìn)沿途國家雙邊和區(qū)域合作,取得可喜進(jìn)展。這跨越時空的宏偉構(gòu)想,承接古今,連接中外,賦予古老的絲綢之路嶄新的時代內(nèi)涵,被譽(yù)為一個高瞻遠(yuǎn)矚的構(gòu)想,一項(xiàng)腳踏實(shí)地的偉大事業(yè)。A.和平發(fā)展的一條共贏之路B.一條和平發(fā)展的共贏之路C.一條在和平中尋求發(fā)展的共贏之路D.在和平中尋求發(fā)展的一條共贏之路3.填入下面文段橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()性格在本質(zhì)上是一種人生的特色,是個體生命區(qū)別于其他生命的一種標(biāo)志。真正的人生是一種性格人生。世界上沒有無性格的人,沒有性格相同的人,性格相近的人。像樹上的葉子,看似相同,其實(shí)不同。性格的構(gòu)成是人的氣質(zhì)、習(xí)慣行為方式、語言態(tài)度方式、脾氣秉性等特點(diǎn)的綜合外在表現(xiàn),具有相對的穩(wěn)定性。A由于但只有/因?yàn)樗訠由于也甚至這雖然但C所以也只有就而它D所以但甚至這/并4.填入下面文段橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()“自然的人化”說一直遭到誤解和反對,它常常被人們從字面含義上膚淺地理解為被人力開發(fā)了的自然對象。,“自然的人化”可以分狹義和廣義兩種含義。通過勞動、技術(shù)去改造自然事物,這是狹義的自然人化。我所說的,是廣義的概念。天空、大海、沙漠、荒山野林,沒有經(jīng)人改造,也是“自然的人化”?！白匀坏娜嘶敝傅氖侨祟愓鞣匀坏臍v史尺度,指的是整個社會發(fā)展達(dá)到一定階段,人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變。A其實(shí)即所以所以不但而且B因?yàn)?所以雖然因?yàn)?C因?yàn)榧炊⑶也粌H而且D其實(shí)/而但因?yàn)?5.填入下面文段橫線處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)微博的用戶群是龐大的,這些用戶可能是企業(yè)的現(xiàn)有受眾,也可能是企業(yè)的潛在受眾;可能是企業(yè)的合作伙伴,也可能是企業(yè)的競爭對手。其在微博上進(jìn)行活動的數(shù)據(jù)都是可測量的。微博形成了一個巨大的數(shù)據(jù)庫,。這些數(shù)據(jù)形成了巨大的商業(yè)價值。A.擁有企業(yè)進(jìn)行商業(yè)活動所需的多種數(shù)據(jù)資料B.企業(yè)進(jìn)行商業(yè)活動所需的多種數(shù)據(jù)資料存在其中C.多種數(shù)據(jù)資料都是企業(yè)進(jìn)行商業(yè)活動所需的D.企業(yè)可以從中獲取所需的多種數(shù)據(jù)資料進(jìn)行商業(yè)活動6.填入下面一段文字橫線處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)在人工智能洶涌來襲的今天,我國大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展也正迎來春天,而工信部正在制定中的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃也呼之欲出。無論是人工智能還是數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,數(shù)據(jù)安全都將成為最主要的擔(dān)憂。A.為了對我國大數(shù)據(jù)發(fā)展進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌部署,國務(wù)院印發(fā)了促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要B.國務(wù)院印發(fā)的促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要,對我國大數(shù)據(jù)發(fā)展進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌部署C.因此,國務(wù)院印發(fā)了促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要,對我國大數(shù)據(jù)發(fā)展進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌部署D.國務(wù)院印發(fā)了促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要,目的就是對我國大數(shù)據(jù)發(fā)展進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌部署7.填入下面一段文字橫線處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)作為“德國制造”的標(biāo)桿,大眾汽車的尾氣門事件可能會影響消費(fèi)者對于其產(chǎn)品質(zhì)量的信任感,連累整個德國經(jīng)濟(jì),甚至整個德國的形象。以往為世人所傳頌的德式嚴(yán)謹(jǐn)因?yàn)樯贁?shù)人追逐利潤和開發(fā)市場的貪念而蒙上陰影,而信譽(yù)和信心在現(xiàn)代商業(yè)社會一旦喪失,需要付出巨大的代價才可能得到彌補(bǔ)。A.此次丑聞暴露出的不但是信譽(yù)和社會責(zé)任的缺失,也是制造工藝技術(shù)的缺陷B.此次丑聞不僅暴露出了制造工藝技術(shù)的缺陷,而且是信譽(yù)和社會責(zé)任的缺失C.此次丑聞暴露出的是制造工藝技術(shù)的缺陷,甚至也是信譽(yù)和社會責(zé)任的缺失D.此次丑聞暴露出的不只是制造工藝技術(shù)的缺陷,更是信譽(yù)和社會責(zé)任的缺失8.填入下面一段文字橫線處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)古代中國城市,無論是都城還是州縣所在地,與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,主要是單向性的,廣大鄉(xiāng)村則在男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)軌范內(nèi)生存。國與野、都與鄙、城與鄉(xiāng)之間,政治上是前者對后者的壓迫與控制,經(jīng)濟(jì)上則是后者對前者財(cái)富和勞力的供應(yīng)。這使中國古代城市不僅是政治性的,而且是消費(fèi)性的,城市手工業(yè)基本是為官府服務(wù)的官營手工業(yè)。A.即城市從鄉(xiāng)村征收貢賦、調(diào)集勞役,一般卻較少向鄉(xiāng)村提供產(chǎn)品B.即城市一般較少向鄉(xiāng)村提供產(chǎn)品,而從鄉(xiāng)村征收貢賦、調(diào)集勞役C.即鄉(xiāng)村向城市繳納貢賦、提供勞役,一般卻較少從城市獲得產(chǎn)品D.即鄉(xiāng)村一般較少從城市獲得產(chǎn)品,而向城市繳納貢賦、提供勞役9.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()其實(shí),孔子對于讀書有自己的看法。,。類似于“不患莫己知,求為可知也”這樣的話,論語中至少重復(fù)了四次。他說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！彼€主張讀書是為完善自己,鄙夷那種沽名釣譽(yù)的文人而無須在乎外在的名聲和遭遇他主張讀書要從興趣出發(fā),不贊成為求知而求知的態(tài)度他曾說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?！彼辉購?qiáng)調(diào),一個人重要的是要有真才實(shí)學(xué)A.B.C.D.10.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()中國封建社會的核心價值觀是“禮、義、仁、智、信”,其本質(zhì)核心是“仁”,。,。,形成了至今仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。使中國封建社會得以維系、變革與發(fā)展以“仁”來塑造社會、教化人生正是這樣一種核心價值觀及其所形成的種種具體價值范疇在中國封建文化中,“仁”是一種道德規(guī)范是中國儒家文化的核心價值追求更是一種社會理想,同時還是一種政治綱領(lǐng)A.B.C.D.11.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()多元共生是中國文化的顯著特點(diǎn)。,。,。我們過去講中國文化,一般都講黃河文化,以黃河文化為基準(zhǔn)就中國文化的發(fā)生來說,它是多元的,具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例甚至長江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等等,成為人們概括中國文化的常用語言A.B.C.D.12.依次填入下面一段文字橫線處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()學(xué)校是現(xiàn)代社會中最重要的社會組織。,。以及由相對獨(dú)立的學(xué)校群體創(chuàng)造并分享的校園精英文化是根植于民族文化、超越大眾文化、帶理想主義色彩的教育文化學(xué)校文化是專門的文化教育機(jī)構(gòu)有組織的文化真善美是評價學(xué)校文化品位的當(dāng)然尺度學(xué)校文化的核心是學(xué)校精神,其最高指向是真善美包括喚醒校園主體精神成長的啟蒙文化A.B.C.D.練案四十客觀選擇連貫題1.D解析 從“成也網(wǎng)絡(luò),敗也網(wǎng)絡(luò)”看,該文段涉及“網(wǎng)紅”的成與敗,前面說了“成”,橫線處該說“敗”;由“成”到“敗”,是轉(zhuǎn)折關(guān)系;另外,“網(wǎng)紅”之“敗”,根源在于“成”的途徑。2.B解析 抓住括號前后語句與此處表達(dá)所形成的對應(yīng)性,“一個”“一條”“一項(xiàng)”形成排比,再考慮字?jǐn)?shù)的相等與語言形式的整齊。3.C解析 此題可通過分析語境和比較選項(xiàng)解答。從第處所在的句子的標(biāo)點(diǎn)符號可以判斷出,應(yīng)選“所以”。如果選“由于”,句子沒有下文,就成了一個不完整的語句,這樣排除A、B兩項(xiàng)。從兩處的備選詞語看,C項(xiàng)的“也”“只有”語句貫通,句意明確。故可確定答案。4.D解析 整個文段談的中心問題是“自然的人化”問題。首先提出反面的觀點(diǎn),然后談?wù)撟髡咦约旱目捶ā?jù)此,第處不能填“因?yàn)椤?要填寫具有轉(zhuǎn)折意味的“其實(shí)”,排除B、C兩項(xiàng)。比較兩處后面的語句,可以看出這是一個并列關(guān)系的復(fù)句,故選用“而”恰當(dāng)。據(jù)此可確定答案。5.A解析 首先,梳理文段內(nèi)容。文段談?wù)摰氖俏⒉┦且粋€巨大的數(shù)據(jù)庫,據(jù)此可判定,所選用的語句與微博的功用有關(guān)。其次,要體察語境,根據(jù)橫線前“微博形成了一個巨大的數(shù)據(jù)庫”、橫線后“這些數(shù)據(jù)”等信息可知,橫線處語句必須緊扣“數(shù)據(jù)”而談,只有A項(xiàng)能使前后銜接恰當(dāng)。6.B解析 根據(jù)句意,尤其是前文“我國大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展也正迎來春天”,橫線處所選句子只需直接呈現(xiàn)“春天”的具體內(nèi)容即可,因此答案為B項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)為目的關(guān)系,C項(xiàng)為因果關(guān)系,均與“春天”內(nèi)容不符。7.D解析 根據(jù)上下文語境,文段的中心內(nèi)容應(yīng)該是闡述德國大眾尾氣門事件帶來的負(fù)面影響,所填入的句子應(yīng)為遞進(jìn)關(guān)系的句子?？蓮年P(guān)聯(lián)詞的搭配、上下文語意重點(diǎn)等角度判斷出正確選項(xiàng)。8.A解析 可根據(jù)語言表達(dá)連貫的陳述一致的原則,排除C、D兩項(xiàng);再從文段可知,主要講的是城市從鄉(xiāng)村獲得,而不是城市向鄉(xiāng)村提供,所以排除B項(xiàng)。9.A解析 文段中,為一組,中心是“興趣”;為一組,中心是“完善自己”;為一組,中心是“真才實(shí)學(xué)”。通過“他主張”“他還主張”,確定順序?yàn)椤?0.C解析 文段中,是總結(jié)句,其中的“核心價值觀”照應(yīng),“種種具體價值范疇”照應(yīng),它們都應(yīng)在前;的“以仁來”緊承橫線前的“仁”,放在最前;講“仁”的作用,放在最后。11.B解析 根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號可以判斷出第一句應(yīng)該是總括句,所以應(yīng)是。后面四句應(yīng)是兩句解釋“黃河文化”,另外兩句解釋“長江文化”,根據(jù)“因而”判斷承接,根據(jù)“長江上游、中游和下游”“也是不同的”判斷承接。12.C解析 解答本題,關(guān)鍵在于分析題干所給各句的語意以及相互之間的語意關(guān)系?！罢嫔泼馈背霈F(xiàn)兩次,且存在頂真修辭,易于發(fā)現(xiàn),但這兩句談?wù)搶W(xué)校文化的核心,理應(yīng)放在對校園文化的基本解釋之后,這就意味著只能選擇A、C兩項(xiàng)。與的先后次序是A、C兩項(xiàng)的唯一區(qū)別,先談內(nèi)涵,后談外延是常見寫法,所以選擇C項(xiàng)。