單文精練一寄歐陽(yáng)舍人書(shū)閱讀下面的文言文，完成文后題目。寄歐陽(yáng)舍人書(shū)宋曾鞏鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書(shū)，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親，而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。豈非然哉！然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后，無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉！況鞏也哉！其追睎祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？抑又思，若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之。則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。(有改動(dòng))注宋仁宗慶歷六年夏，曾鞏寫(xiě)信請(qǐng)歐陽(yáng)修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。碑銘寫(xiě)好后，曾鞏于慶歷七年寫(xiě)此信致謝。衋(x)然：傷心痛苦的樣子。屯蹶否塞：困苦挫折，時(shí)運(yùn)不通?？b：高大，俊偉。1對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A生者得致其嚴(yán)嚴(yán)：尊敬B而不本乎理本：探究C有意奸而外淑淑：善良D其傳世行后，無(wú)疑也傳：傳播2下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為“銘”與“史”不同，墓志銘應(yīng)寫(xiě)賢者，而“史”則善惡皆書(shū)。B文中的“廟”指宗廟，而不是寺廟，是祭祖的房屋，銘文可置于其中。C“公卿大夫”在文中泛指為官做宰的人，他們都有墓志銘，流傳下來(lái)的卻很少。D歐陽(yáng)修在給作者的信中厘清了曾氏家族世系，作者表示會(huì)對(duì)世系增加充實(shí)擴(kuò)展。3把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。譯文：_(2)猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？譯文：_4結(jié)合全文，用自己的話概括曾鞏認(rèn)為墓志銘少有流傳的原因。答：_1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A生者得致其嚴(yán)致：表達(dá)B則足為后法法：效法C有名侈于實(shí)侈：夸大D愧甚，不宣不宣：不盡，不一一細(xì)說(shuō)2下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為“銘志”與“史傳”的內(nèi)容側(cè)重不同，前者表現(xiàn)人的美善言行，后者對(duì)人的善惡都一一加以記載，因此二者在警世勸誡上的作用完全不同。B作者在信中剖析了今銘“不實(shí)”的原因：一是請(qǐng)銘的人一味想要美譽(yù)顯揚(yáng)其親長(zhǎng)而不根據(jù)事理原貌撰銘，二是撰銘之人礙于人情不得不作溢美之詞。C這是一篇獨(dú)具特色的感謝信，它沒(méi)有平常的客套和空泛的溢美之辭，而是通過(guò)對(duì)銘志作用及流傳條件的分析，表達(dá)了對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。D本文重章法，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合如行云流水，曲徑通幽，層層遞進(jìn)，正是這種“紆徐”之筆，把作者的感謝與敬佩，表達(dá)得酣暢淋漓。3把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。譯文：_(2)為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？譯文：_4請(qǐng)概括作者寫(xiě)信的目的。答：_答案精析第一組1B本：根據(jù)。2D“作者表示會(huì)對(duì)世系增加充實(shí)擴(kuò)展”表述錯(cuò)誤，原文“且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉”中的“加詳”是加以研究審核的意思，而非增加充實(shí)擴(kuò)展。3(1)撰寫(xiě)銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托，如果直書(shū)死者的惡行，人情上就過(guò)不去，這樣銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭。(2)好比任用人才一樣，如果不是具有道德素養(yǎng)的人，怎么能辨別清楚而不被迷惑、議論公允而不徇私情呢？4與事實(shí)不符(被銘者德才不好，銘文失實(shí))；作銘者不合要求(或品行不高，或不善作文)。第二組1B法：楷模。2A“二者在警世勸誡上的作用完全不同”錯(cuò)，二者的作用應(yīng)該是相近的。3(1)如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正、不正確，就不能流行于世，傳之后代。(2)當(dāng)父親、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？4深謝歐陽(yáng)修賜銘之恩，盛譽(yù)其“畜道德而能文章”；贊揚(yáng)自己的先祖；贊許與追求道德文章兼勝。參考譯文曾鞏叩頭兩次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來(lái)，承蒙您賜予書(shū)信及為先祖父撰寫(xiě)墓碑銘，我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。說(shuō)到銘志之所以能夠著稱后世，是因?yàn)樗囊饬x與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因?yàn)槭穫鲗?duì)人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來(lái)顯揚(yáng)自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫(xiě)，為的是使死者沒(méi)有什么可遺憾的，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒(méi)有什么可記，就會(huì)感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢？到了世風(fēng)衰微的時(shí)候，為人子孫的，一味地只要褒揚(yáng)他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來(lái)向后人夸耀。撰寫(xiě)銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托，如果直書(shū)死者的惡行，人情上就過(guò)不去，這樣銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正、不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來(lái)，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒(méi)有別的原因，正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜耍珜?xiě)的銘文不公正、不正確的緣故。照這樣說(shuō)來(lái)，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說(shuō)不是具有道德素養(yǎng)、文章高明的人是做不到的。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫(xiě)銘文的，對(duì)于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見(jiàn)得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實(shí)際大于名望的，有名過(guò)其實(shí)的。好比任用人才一樣，如果不是具有道德素養(yǎng)的人，怎么能辨別清楚而不被迷惑、議論公允而不徇私情呢？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實(shí)事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求作碑文之人的文章也要寫(xiě)得好。所以說(shuō)不是具有道德素養(yǎng)而又工于文章的人是不能寫(xiě)碑志銘文的，難道不是如此嗎？但是具有道德素養(yǎng)而又善作文章的人，雖然有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但也許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。像先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫(xiě)公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無(wú)疑問(wèn)的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，看到感人之處，就常常激動(dòng)得不知不覺(jué)地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會(huì)恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報(bào)答之情，我應(yīng)該怎樣來(lái)表示呢？我又進(jìn)一步想到像我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多舛窮愁潦倒而死的人，先生還寫(xiě)了碑銘來(lái)顯揚(yáng)他。那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見(jiàn)之士，他們誰(shuí)不愿意拜倒在您的門(mén)下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰(shuí)不希望名聲流播于世？好事誰(shuí)不想做，而做惡事誰(shuí)不感到羞愧恐懼？當(dāng)父親、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生！我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來(lái)信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽(tīng)從您的教誨而加以研究審核呢？榮幸之至，書(shū)不盡懷。曾鞏再拜上。