第09課 老子四章【基礎(chǔ)練習(xí)】1下列句子中對加點詞的解釋有誤的一項是（ ）A自是者不彰 彰：明辨是非B常于幾成而敗之 幾：接近C復(fù)眾人之所過 復(fù)：重復(fù)D吾為其無用而掊之 掊：擊破【答案】C【詳解】C項，“復(fù)”是動詞，彌補、補救；句子譯為：補救眾人犯下的過失。故選C。2下列句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（ ）A有車之用 剖之以為瓢B我世世為洴澼絖 吾為其無用而掊之C始于足下 常于幾成而敗之D自見者不明 楚左尹項伯者，項羽季父也【答案】C【詳解】A項，第一個“之”是結(jié)構(gòu)助詞，的；第二個是代詞，它。B項，第一個“為”是動詞，從事；第二個是動詞，認(rèn)為。C項，兩個“于”字都是介詞，在，從。D項，第一個“者”是代詞，指“的人”；第二個放在主語之后，與后面的“也”一起表判斷。故選C。3下列各組句子中，加點詞的含義完全相同的一項是（ ）A鑿戶牖以為室 何不慮以為大樽而浮乎江湖B企者不立 不學(xué)禮，無以立C故有道者不處 不以其道得之，不處也D自見者不明 在明明德【答案】A【詳解】A項，兩個“以為”均為“把作為”。B項，前者，長久站立/后者，立身于社會。C項，前者，為，做/后者，據(jù)有，享有。D項，前者，明察/后者，彰明。故選A。4下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（ ）A一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子的核心思想是“道”，道家學(xué)派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊是對社會人生的同情與關(guān)懷，他也曾倡導(dǎo)“無用之用”。B老子又名南華經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。D瓠：一年生草本植物，莖蔓生，葉心臟形，花白色。果實細(xì)長，圓筒形，嫩時可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫蘆?！敬鸢浮緽【詳解】B項，“老子又名南華經(jīng)”錯誤，莊子又稱南華經(jīng)，老子又稱道德經(jīng)。故選B。5下列相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）A老子，是春秋末期楚國苦縣人。中國古代哲學(xué)家，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。B輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。C轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。D夫子，古時對男子的尊稱。原為孔子門徒對孔子的尊稱，后來夫子成為人們對教師的尊稱?！敬鸢浮緼【詳解】A項，“老子，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物”說法錯誤。老字應(yīng)是道家學(xué)派。故選A。6補寫出下列句子中的空缺部分。（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“_，_”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_，_。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“_，_”的結(jié)果。（4）在<老子>四章中，表達了“有”能給人便利，是因為“無”發(fā)揮了它的作用的句子是：_，_。【答案】（1）知人者智 自知者明（2）合抱之木 生于毫末（3）民之從事 常于幾成而敗之（4）故有之以為利 無之以為用【基礎(chǔ)閱讀】（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（老子第二章）三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（老子第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（老子第三十三章）7對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是A長短相形，高下相傾 傾：依靠B當(dāng)其無，有車之用 當(dāng)：當(dāng)作C埏埴以為器 埏：揉和D自矜者不長 矜：夸耀8對下列句中加點詞意義和用法的解釋，不正確的一項是A天下皆知美之為美 為：動詞，是B前后相隨，恒也 也：語氣詞，表判斷C跨者不行 者：代詞，的人D不失其所者久 其：指示代詞，那些9下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A老子把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對立項，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短等，認(rèn)為所有這些對立因素都是相反相成的。B老子運用三個例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因為有了“無”，“有”才能發(fā)揮作用。C老子認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D老子認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志?！敬鸢浮?B8D9D10（1）（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不做（“自見”“自是”“自伐”“自矜”的事情）。（2）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，強勁奮進的人有意志?！痉治觥?本題考查理解常見文言實詞在文中含義的能力。解答此類題目需要考生平時注意積累、識記，再結(jié)合原文語言環(huán)境來推斷詞語的含義和用法。B項，“當(dāng)其無，有車之用”是說“當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用”，當(dāng)：當(dāng)中。故選B。8本題考查理解常見文言實詞與虛詞在文中的意義和用法的能力。實詞與虛詞的積累，是培養(yǎng)閱讀文言文能力的基礎(chǔ)，理解文言文中實詞與虛詞的用法和含義時，要聯(lián)系原句來理解，再逐項對比。D項，“不失其所者久”是說“不離失本分的人就能長久不衰”，其：人稱代詞，代指自己的。故選D。9本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應(yīng)的語句，再與選項進行比較分析。D項，應(yīng)為“自勝”比“勝人”更加難得，原文是說“勝人者有力，自勝者強”。故選D。10本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。第一句中，“在道”應(yīng)理解為“用道的觀點來看”；“曰”應(yīng)理解為“叫作”；“余食”應(yīng)理解為“剩飯”；“贅行”應(yīng)理解為“贅瘤”；“物”，應(yīng)理解為“人們”，“處”應(yīng)理解為“做”。第二句中，“明”應(yīng)理解為“圣明”；“強”應(yīng)理解為“剛強”；“強行者”應(yīng)理解為“強勁奮進的人”；“志”應(yīng)理解為“意志”。參考譯文：天下人都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。所以有和無互相依存，難和易互相成就，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相依靠，音與聲互相和諧，前和后互相跟隨，這是永恒的。（老子第二章）用三十根輻條制造的一個車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬物產(chǎn)生效果，“無”使“有”發(fā)揮作用。（老子第十一章）墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會這樣做的。（老子第二十四章）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，強勁奮進的人有意志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。（老子第三十三章）（二）閱讀下面的文字，完成各題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周將問禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史修見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則然儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自史記老子韓非列傳）11對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A老子修道德 修：修飾B君子盛德，容貌若愚 盛：高尚C因家于齊焉 家：安家，居住D世之學(xué)老子者則絀儒學(xué) 絀：排斥12下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A孔子適周/將問禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨其言在耳B孔子適周將問禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳C孔子適周/將問禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳D孔子適周將問禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳13下列對文中加點詞語相關(guān)含義的理解，不正確的一項是（ ）A名，是在古代社會中使用的個人的符號。字常常是“名”的解釋和補充，是和“名”互為表里的，所以它又叫“表字”。B罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等?！皩W(xué)而不思則罔”的“罔”即此意。C矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來泛指短箭。D老萊子，為中國民間傳說中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教認(rèn)為老萊子是老子在春秋時期的一個化身。14下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A孔子向老子問禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，體現(xiàn)了老子的無為思想。B孔子問禮歸來，告訴自己的弟子，老子就像是一條龍，自己不能了解他，欽佩之情溢于言表。C老子的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，就離開周都。D史記上記載周太史儋會見秦獻公時，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。”15把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（2）“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。16選文中，體現(xiàn)了老子怎樣的思想主張？【答案】11A12C13B14D15（1）我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。（2）“主張不同的人，彼此說不到一塊兒去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會歸于“正”。16君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實際的志向。老子學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。主張無為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，歸于“正”?！痉治觥?1本題主要考查文言實詞的意思。實詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。A項，老子修道德，意思是“老子研究道德學(xué)問”?！靶蕖钡囊馑际恰把芯俊薄９蔬xA。12本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意是：孔子前往周都，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。根據(jù)文意，“問禮于老子”一句點明問禮的對象，是狀語后置句，“于老子”是后置狀語，不宜斷開，故排除B、D兩項；“曰”后引出所說的話，后面應(yīng)當(dāng)斷開，據(jù)此可排除A項。故選C。13此題考核理解古代文化常識的能力，此類文化常識題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。B項，“學(xué)而不思則罔”意思是“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會迷惑而無所得”?！柏琛辈⒎恰疤炀W(wǎng)、法網(wǎng)、結(jié)網(wǎng)”等意，應(yīng)當(dāng)為“迷惑”的意思。故選B。14本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項，在文中找到相關(guān)語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句翻譯錯誤等。做題時要回歸語境，理解翻譯選項涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。D項，文中“而史記周太史儋見秦獻公曰”中的“史記”一詞應(yīng)理解為“史書記載”，而不能理解為司馬遷的史記。故選D。15本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題關(guān)鍵詞有：（1）“良賈”，譯為“善于經(jīng)商的人”；“若虛”，譯為“好像什么東西也沒有”；“盛德”，譯為“高尚的品德”。（2）固定句式“豈謂是邪”，譯為“難道就是說的這種情況嗎”；“無為”，譯為“無為而治”；“自化”譯為“自然趨于化”；“清靜”譯為“清靜不擾”。16本題考查梳理文本結(jié)構(gòu)，分析概括文本主旨的能力。解答此類題目，首先要確定文體，文體不同闡述主張的方式不同。如果是議論文，只需找出文中議論的句子，分析是否是作者主張即可。如果是散文或小說，則需要借助文中人物的言行以及議論抒情的句子來概括。本文篩選老子的主張，可結(jié)合第二段中“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身”概括出“君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實際的志向”；結(jié)合第三段中“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”概括出“老子學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨”；結(jié)合尾段“李耳無為自化，清靜自正”概括出“主張無為而治，清靜不擾，百姓自然趨于化，歸于正”。參考譯文：老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏迹胂蚶献诱埥潭Y的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；善，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍我就不了解了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到老子，他好像就是龍吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝表微了，就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯?，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說老子活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽的啊。在孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻公時，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉印的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會上信奉老子學(xué)說的人排斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也排斥老子學(xué)說?！爸鲝埐煌娜?，彼此說不到一塊兒去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會歸于“正”?！咎嵘喿x】閱讀下面的文字，完成下列小題。說劍昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千馀人，日夜相擊于前，死傷者歲百馀人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意，止劍士者，賜之千金。”左右曰：“莊子當(dāng)能?！碧幽耸谷艘郧Ы鸱钋f子。莊子弗受，與使者俱往見太子，曰：“太子何以教周，賜周千金？”太子曰：“聞夫子明圣，謹(jǐn)奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！”莊子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王，而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當(dāng)太子，趙國何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也?！鼻f子曰：“諾。周善為劍。”太子曰：“然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢”，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆?！鼻f子曰：“請治劍服?！敝蝿Ψ眨艘娞?。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王?！蓖踉唬骸白又畡文芙疲俊痹唬骸俺贾畡?，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊唬骸疤煜聼o敵矣！”莊子曰：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之。”王曰：“夫子休就舍，待命令設(shè)戲請夫子?！蓖跄诵κ科呷?，死傷者六十馀人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍。”莊子曰望之久矣王曰夫子所御杖長短何如曰臣之所奉皆可然臣有三劍唯王所用請先言而后試王曰：“愿聞三劍?！痹唬骸坝刑熳觿Γ兄T候劍，有庶人劍?！蓖踉唬骸疤熳又畡稳纾俊痹唬骸疤熳又畡?，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸候，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天，以順三光；下法方地，以順?biāo)臅r；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣?！蓖踉唬骸笆酥畡稳?？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事?！蓖跄藸慷系睢Ｔ兹松鲜?，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”于是文王不出宮三月，劍士曾服斃其處也。（選自莊子，有刪改）注 突龔：鬢毛突出。垂冠；帽子低傾，表示威武。曼胡：粗實。短后之衣：后身短便于起坐的衣服。齊岱為鍔：岱，泰山。鍔，創(chuàng)刃。17下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）A莊子曰/望之久矣/王曰/夫子所御杖長短/何如/曰/臣之所奉皆可然/臣有三劍/唯王所用/請先言而后試/B莊子曰/望之久矣/王曰/夫子所御/杖長短何如/曰/臣之所奉/皆可/然臣有三劍/唯王所用/請先言而后試/C莊子曰/望之久矣王/曰/夫子所御杖/長短何如/曰/臣之所奉皆可然/臣有三劍/唯王所用/請先言而后試/D莊子曰/望之久矣/王曰/夫子所御杖/長短何如/曰/臣之所奉皆可/然臣有三劍/唯王所用/請先言而后試/18下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）A太子，又稱王儲、皇儲或儲君，是中國古代王朝中王位或皇位繼承人的稱謂。B五行，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)。五行學(xué)說常被視為古代樸素唯物主義哲學(xué)。C宰人，現(xiàn)比喻向買東西或接受服務(wù)的人索取高價，在文中指負(fù)責(zé)國君膳食的官員。D服斃，中國古代的一種死刑。文中指劍士被趙文王賜死。19下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A莊子說他的劍術(shù)能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，是為了引起趙文王的興趣，以達到“說劍”盡諷諫之意的最終目的。B莊子采用比喻、夸張、對比等手法迂回巧妙地勸諫趙文王不要爭斗，反映了莊子清靜無為的思想。C莊子說，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實際是庶人之劍。D莊子對“天子劍”的描述，如拿燕谿的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃，用中原以外的四境來包扎等，表現(xiàn)了莊子的想象力極為豐富，語言靈活多變，能把微妙難言的道理說得引人入勝的特點。20翻譯文中畫橫線的句子。（1）聞夫子明圣，謹(jǐn)奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言?。?）夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。21趙文王聽了莊子關(guān)于“天子劍”的描述，為何“芒然自失”？【答案】17D18D19B20（1）聽說先生通達賢明，謹(jǐn)此奉上千金用以饋贈從者。先生不愿接受，我還說什么呢！（2）擊劍的要領(lǐng)是，有意把弱點顯示給對方，再用有機可乘之處引誘對方，后于對方發(fā)起攻擊，同時要搶先擊中對方。21因為莊子的描述讓趙文王領(lǐng)悟到天子應(yīng)該胸懷天下、靠刑律和德教來治理國家，匡正諸侯，使天下人歸服，而他卻沉迷于劍術(shù)，使國力衰弱，有悖于天子之位?！痉治觥?7本題考查文言文的斷句能力。本題是選擇題，找準(zhǔn)切入點，注意各選項間的不同之處。這是一段對話，可以根據(jù)重要詞語“日”“矣”“何如”，在其后面的位置停頓，排除C項?！胺蜃铀乳L短何如”中的“所御杖”是說使用的寶劍，所以中間不能停頓，排除B項。一般主語較長，會跟后面的謂語部分?jǐn)嚅_，所以應(yīng)在“夫子所御杖”這個主語之后停頓，排除A項。畫波浪線部分意思是：莊子說：“我已經(jīng)盼望很久了?！壁w王說：“先生所使用的寶劍，長短怎么樣？”莊子說：“我的劍術(shù)長短都適應(yīng)。不過我有三種劍，任憑大王選用，請讓我先作些說明然后再行比試?！惫蔬xD。18本題考查文化常識。D項，“服斃”意為自殺，文中是說劍士因文王三個月不出宮殿見他們而在原先居所里自殺。故選D。19本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。B項，莊子是勸說趙文王要在其位，謀其政，做君主應(yīng)做的事情，而不是“清靜無為的思想”。故選B。20本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。（1）中“以”，表目的，用來；“幣”，饋贈，贈送；“何敢言”，賓語前置句，正常語序為“敢言何”，還說什么。（2）中“示”，給看；“虛”，形容詞用作名詞，弱點；“開”，誘導(dǎo)；“示之以虛”“開之以利”是狀語后置句，正常語序為“以虛示之”“以利開之”，意思是把弱點顯示給對方，用有機可乘之處引誘對方。21本題考查對文本的某些問題發(fā)表自己見解，有創(chuàng)意表達的能力。由“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸候，天下服矣?！笨芍f子用天子之劍的論斷委婉勸諷趙文王應(yīng)該已天下為己任，心憂天下，依靠刑律和德教來治理國家，這樣就可以匡正諸侯，使天下人全都?xì)w服。現(xiàn)實的情況是“昔趙文王喜劍”“國衰，諸侯謀之”，趙文王因為喜好劍術(shù)，無心治理國家，使得國力日益衰弱，各國諸侯都在圖謀攻打趙國。趙文王聽懂了莊子的意思，聯(lián)系到自己以及國家的狀況，難免“芒然自失”，若有所失了。說明他也意識到自己的錯誤。參考譯文：當(dāng)年趙文王喜好劍術(shù)，擊劍的人蜂擁而至門下，食客三千余人。在趙文王面前日夜相互比試劍術(shù)，死傷的劍客每年都有百余人，而趙文王喜好擊劍不曾得到滿足。像這樣過了三年，國力日益衰弱，各國諸侯都在圖謀（攻打）趙國。太子悝十分擔(dān)憂，征求左右近侍說：“誰能夠說服大王停止比試劍術(shù)，賜予他千金?！弊笥医陶f：“莊子應(yīng)該能擔(dān)當(dāng)此任?！碧佑谑桥扇藬y帶千金厚禮贈送給莊子。莊子不接受，跟隨使者一起前往拜見太子，說：“太子有什么見教，賜給我千金的厚禮？”太子說：“聽說先生通達賢明，謹(jǐn)此奉上千金用以饋贈從者。先生不愿接受，我還有什么可說的！”莊子說：“聽說太子想要用我，意欲斷絕趙王對劍術(shù)的愛好。假如我對上游說趙王卻違拗了趙王的心意，對下也未能符合太子的意愿，那就一定會遭受刑戮而死去，我還哪里用得著這些贈禮呢？假如我對上能說服趙王，對下能合于太子的心愿，在趙國我希望得到什么難道還得不到嗎！”太子說：“是這樣。父王的心目中，只有擊劍的人?！鼻f子說：“好的。我也善于運用劍術(shù)?！碧诱f：“不過父王所見到的擊劍人，全都頭發(fā)蓬亂、鬢毛突出，帽子低垂，帽纓粗實，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語塞，大王喜歡這樣的人。如今先生假如穿儒服去會見大王，事情一定會弄糟。”由子說：“請讓我準(zhǔn)備劍士的服裝。”三天以后劍士的服裝裁制完半，于是面見太子。太子就跟莊子一起拜見趙王，趙王解下利劍等待著莊子。莊子進入殿內(nèi)沒有小步快走，見到趙王也不行跪拜之禮。趙王說：“你想用什么話來開導(dǎo)我，而且讓太子先作引薦？"莊子說：“我聽說大王喜好劍術(shù)，特地用劍術(shù)來參見大王。”趙王說：“你的劍術(shù)怎樣能遏阻劍手、戰(zhàn)勝對方呢？”莊子說：“我的劍術(shù).十步之內(nèi)可殺一人，行走千里也不會受人阻留?！壁w王聽了大喜，說：“天下沒有誰是你的對手了！”莊子說：“擊劍的要領(lǐng)是，有意把弱點顯示給對方，再用有機可乘之處引誘對方，后于對方發(fā)起攻擊，同時要搶先擊中對方。希望有機會能試試我的劍法?！壁w王說：“先生暫回館舍休息，我將安排好擊劍比武的盛會再請先生出面比武。”趙王于是用七天時間讓劍士們比武較量，死傷六十多人，從中挑選出五六人，讓他們拿著劍在殿堂下等候，這才召見莊子。趙王說：“今天可讓劍士們跟先生比試劍術(shù)了?！鼻f子說：“我已經(jīng)盼望很久了?！壁w王說：“先生所使用的寶劍，長短怎么樣？"莊子說：“我的劍術(shù)長短都適應(yīng)。不過我有三種劍，任憑大王選用，請讓我先作些說明然后再行比試?！壁w王說：“愿意聽聽你介紹三種劍?！鼻f子說：“有天子之創(chuàng)，有諸侯之劍，有百姓之劍。”趙王說：“天子之劍怎么樣？"莊子說；“天子之劍，拿燕路的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃；用中原以外的四境來包扎，用四季來圍裹；靠五行來統(tǒng)馭，靠刑律和德教來論斷；（這種劍，）向上割裂浮云，向下斬斷地紀(jì)。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都?xì)w服。”趙文王聽了茫然若有所失，說：“諸侯之劍怎么樣？”莊子說：“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃；（這種劍，）上效法于天而順應(yīng)日月星辰，下取法于地而順應(yīng)四時序列；居中則順和民意面安定四方。這種劍一旦使用，四境之內(nèi)，沒有不歸服面聽從國君號令的。”趙王說：“百姓之劍又怎么樣呢？”莊子說：“百姓之劍，全都頭發(fā)蓬亂、鬢毛突出。帽子低垂，帽纓粗實，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語塞。相互在人前爭斗刺殺，上能斬斷脖頸，下能剖裂肝肺，跟斗雞沒有什么不同，一旦命盡氣絕，對于國事就什么用處也沒有。”趙王于是牽著莊子來到殿上。廚師獻上食物，趙王繞著坐席慚愧地繞了三圈。莊子說：“大王安坐下來定定心氣，有關(guān)劍術(shù)之事我已啟奏完畢?！庇谑勤w文王三個月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。【片段寫作】22老子第十一章說：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@一段話運用生活中的事例說明“有”和“無”的辯證關(guān)系。對老子的說法你有怎樣的看法，借鑒文段的表達特色，發(fā)表一下自己的見解。【答案】老子的這段話很巧妙地說明“有”和“無”的辯證關(guān)系。但我認(rèn)為有失偏頗。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個空的部分起了房子的作用。如果是實的，人怎么住進去呢？老子作出結(jié)論說“有之以為利，無之以為用”，把“無”作為主要的對立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是“有”和“無”的辯證的統(tǒng)一，這是對的；但是認(rèn)為“無”是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了?！驹斀狻勘绢}考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答本題要明確表達出觀點。只有這樣才能圍繞觀點組織材料，并形成答案。從文本情節(jié)引述論據(jù)分析，而應(yīng)該緊密結(jié)合文本，并運用文本中的具體情節(jié)等進行分析，這樣才能得出正確的結(jié)論。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。23閱讀下面的兩則材料，完成寫作任務(wù)。材料一老子第六十七章：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長?！崩献印安桓覟樘煜孪取钡乃枷?，對我國200多年來思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。材料二孫中山先生首倡“敢為天下先”的口號，積極投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和國的革命事業(yè)。這一口號激勵了無數(shù)愛國志士為國家、民族的命運而前赴后繼。在清王朝的灰飛煙滅中，“中華民國”于1912年誕生了。 老子“不敢為天下先”取得了卓越的成就，孫中山“敢為天下先”贏得了“中華民國國父”之稱。你如何看待“不敢為天下先”與“敢為天下先”呢？聯(lián)系社會實際，談?wù)勀愕目捶ā?00字左右?！敬鸢浮?1)贊同老子“不敢為天下先”的觀點。老子認(rèn)為為人處世應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，采用不爭的態(tài)度，不自夸的人才能功績昭彰，不自矜持的人才能長久。尤其是身處于春秋亂世，舍棄柔弱之體而去目空一切，事事爭先，這樣只能走向毀滅和死亡。老子以此自存于亂世，將學(xué)問自樹一幟。自古及今成大事者，無不是先靜觀其變，只有在水到渠成之時才果敢地行動。而那些爭先者，雖極聰明，但耐不住寂寞，在成事之前盲目行動，結(jié)果被撞得頭破血流，甚至丟失了性命。因此我們在生活中為人不妨更為謙和，與世無爭。(2)贊同孫中山先生“敢為天下先”的觀點。“敢為天下先”意為開拓進取，勇于創(chuàng)新，建功立業(yè)。孫中山先生面對晚清民不聊生的現(xiàn)狀，拋棄醫(yī)生的職業(yè)，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起救國救民的重任，帶領(lǐng)無數(shù)志同道合者努力推翻腐朽的清王朝，在孫中山先生的身上體現(xiàn)出了一個勇于擔(dān)當(dāng)、以天下為己任的愛國者的優(yōu)秀品質(zhì)。而今國家正走在復(fù)興之路上，國內(nèi)面臨著改革深化的困難，國際上競爭日趨緊張，這更需要我們秉承“敢為天下先”的精神，像孫先生一樣勇敢地承擔(dān)起作為一個有良知、有責(zé)任的中國人的義務(wù)，為國家和民族奉獻自己應(yīng)有的光與熱?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作表達能力，是一篇闡述自己觀點的微寫作。做這道題，分兩步，一是表達觀點；二是闡述理由。表達觀點及理由的微寫作，在某種程度上，就是一篇小議論文，“麻雀雖小，五臟俱全”，闡述理由應(yīng)該有理有據(jù)，理論分析和事實論證雙管齊下，更為飽滿。理論上，可以使用假設(shè)論證，因果論證等。本題具有思辨性，老子和孫中山的觀點，都有合理的地方，可以聯(lián)系自己的積累談看法。贊同老子的觀點，可強調(diào)不爭之德；強調(diào)無為；強調(diào)生于亂世，要學(xué)會不爭，才能長久；等等。贊同孫中山的觀點，可強調(diào)開拓創(chuàng)新敢于爭先；強調(diào)建立功業(yè)，實現(xiàn)價值；強調(diào)以天下為己任，心系蒼生；強調(diào)奮發(fā)向上，勇于獻身；等等。