第53練 明清之際的儒學(xué)1(2018福建漳州三模，27)明朝理學(xué)家王艮認(rèn)為“百姓日用即道”?！坝薹蛴迡D”都“能知能行”，“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”，“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”。這表明王艮的思想()A有利于形成思想解放的潮流B體現(xiàn)出濃厚的民本主義色彩C適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要D形成了鮮明的實用主義特征2(2018哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實驗中學(xué)二模，26)先秦以來的人性理論大多對人性之私進(jìn)行了否定與批判，主張“去私心，行公義”。宋明理學(xué)人性論更視“私”為邪惡，強調(diào)公私之辯。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說，肯定個人物質(zhì)利益、欲的合理性，強調(diào)個體的價值與地位。這反映了明清時期()A社會風(fēng)氣敗壞，世人通求享樂B西方民主思想促進(jìn)思想啟蒙C商品經(jīng)濟發(fā)展，專制統(tǒng)治強化D政府放松對思想文化的控制3“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠。”(焚書續(xù)焚書答周二魯)這說明李贄()A強調(diào)社會責(zé)任B倡導(dǎo)功利價值C反對空談義理D提倡獨立思考4李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣。”對這段話的理解正確的是，李贄()A肯定人的私欲的正當(dāng)性B強調(diào)私欲是唯一的人性C顛覆程朱理學(xué)的人欲觀D批判了大公無私的思想5明末清初學(xué)者唐甄在潛書室語中說：“自秦以來，凡為帝王者，皆賊也殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎！”王夫之指出：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜賊逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！鄙鲜鰞扇说乃枷胫鲝垙母旧戏从沉?)A社會治安惡化導(dǎo)致民不聊生B商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的訴求C民本思想代替君主專制觀念D反封建的民主思想成為主流思潮6顧炎武在日知錄周室班爵祿中寫道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食?！边@一主張()A強調(diào)了爵祿制度的合理性B受西方啟蒙思想的影響C繼承發(fā)展先秦的民本思想D動搖了儒家思想的地位7黃宗羲在明夷待訪錄中指出：“天子批紅，天子不能盡，則宰相批之?！睂Υ说恼_理解應(yīng)是()A宰相制度可以化解君主專制的弊端B內(nèi)閣制度能夠有效控制皇權(quán)的膨脹C宰相批閱奏章具有分割君權(quán)的作用D君臣關(guān)系融洽有利于政治正常運作8(2018天津河西一模，2)顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都()A反對君主專制B反對宋明理學(xué)C提倡公平法治D以天下為己任9明末清初的思想家顧炎武說：“以天下之權(quán)，寄之天下之人?！毕铝杏^點與此相悖的是()A“天之立君，本以為民”B“受命于天，既壽永昌”C“君臣友朋，相為表里”D“圣人之道，無異于百姓日用”10(2018重慶市四模，27)王陽明強調(diào)“以吾心之是非為是非”，“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”；明清之際思想家陳確認(rèn)為“天理正從人欲中見，人欲恰到好處，即天理也”。二人的看法()A繼承發(fā)展了程朱理學(xué)B屬于樸素唯物思想C發(fā)揚了經(jīng)世致用觀念D具有個性解放色彩11(2018廣東湛江二模，27)明清之際，“蕺山學(xué)派”的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度，初步反思了理學(xué)的理欲觀；王夫之更以“理高欲中”，系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系；而清代戴震則從自然人性論和理欲論，深刻地揭露了理學(xué)家“以理殺人”的本質(zhì)。這反映了當(dāng)時()A理學(xué)統(tǒng)治地位已喪失B市民階層的個性追求C開始向近代社會轉(zhuǎn)型D官方哲學(xué)受到了沖擊12(2018哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實驗中學(xué)二模，27)圖一和圖二是龔啟圣和馬馳聘對山東107縣在16441911年間的孔廟數(shù)量和農(nóng)民起義次數(shù)的統(tǒng)計。據(jù)此可知儒家文化()圖一：山東107縣的孔廟數(shù)量分布圖二：山東107縣的農(nóng)民起義次數(shù)分布(注：色深，越多)A兼有墨家行俠仗義和以強扶弱之風(fēng)B對山東的影響比全國其他地區(qū)要深C在清代民間社會影響力進(jìn)一步下降D有利于減少暴力沖突促進(jìn)社會穩(wěn)定答案精析1B這種思想在當(dāng)時僅代表少數(shù)人的思想，并未形成思想解放潮流，故A項錯誤；材料中肯定了百姓的地位，因此體現(xiàn)了一定的民本色彩，故B項正確；材料中的思想是儒學(xué)的發(fā)展，與資本主義萌芽無關(guān)，故C項錯誤；材料中強調(diào)的“知”“行”并不具有實用主義特征，故D項錯誤。2C肯定個人物質(zhì)利益、私欲的合理性，不是主張人們追求享樂，故A項錯誤；西方民主思想強調(diào)人民主權(quán)和民主權(quán)利，與材料關(guān)于個人利益、個體價值不符，故B項錯誤；明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大，但政治上專制統(tǒng)治強化，故人們提出了要求個性、肯定個人價值的思想主張，故C項正確；明清時期政府加強了對民眾的控制，在思想文化上實行八股取士、文字獄等專制政策，故D項錯誤。3D材料沒有體現(xiàn)社會責(zé)任，故A項錯誤；材料也未體現(xiàn)功利價值，故B項錯誤；反對空談義理也不是材料的主要信息，故C項錯誤；材料意思是要自作主張，為己所為，獨立思考，不依傍他人，能自由地選擇自己的行為，故D項正確。4A李贄認(rèn)為“人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣”，即肯定人的私欲的正當(dāng)性，故A項正確；李贄并不是強調(diào)私欲是唯一的人性，故B項錯誤；朱熹主張“滅人欲”，是指人不正當(dāng)?shù)挠?，李贄的思?肯定人正當(dāng)?shù)乃接?并不是對程朱理學(xué)的人欲觀的顛覆，故C項錯誤；李贄肯定人的私欲的合理性，并不是批判大公無私的思想，故D項錯誤。5B根據(jù)材料提供的信息，唐甄和王夫之對君主專制進(jìn)行了批判，兩人生活在明末清初，他們對君主專制的批判，根植于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起，社會治安惡化導(dǎo)致民不聊生不符合題意，故A項錯誤；商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的訴求符合題意，故B項正確；材料中提到了民本思想，民本思想代替君主專制觀念不符合題意，故C項錯誤；明清時期，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，故D項錯誤。6C材料認(rèn)為君主與公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們是管理國家事務(wù)的，“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ?，取之于百姓的報酬。所以，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂，他們與百姓一樣，也是靠勞動吃飯，A項強調(diào)爵祿制度合理性與材料主旨不符，故A項錯誤；西方啟蒙思想主張民主反對專制，與材料不符，故B項錯誤；顧炎武是明清進(jìn)步思想家，有限制君權(quán)的反專制思想，他認(rèn)為君主貴族是為百姓服務(wù)，體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想，故C項正確；明清時期進(jìn)步思想是具有時代特色的新儒學(xué)體系，沒有動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位，故D項錯誤。7C君主專制凌駕于宰相制度之上，因此宰相制度可以緩解但不能化解君主專制的弊端，故A項錯誤；內(nèi)閣制度是君主專制強化的產(chǎn)物，并不能有效控制皇權(quán)的膨脹，故B項錯誤；材料中宰相通過幫助天子批閱奏章，實際上分割了君主的行政權(quán)，故C項正確；材料沒有反映出君臣關(guān)系的狀態(tài)，故D項錯誤。8D材料并未體現(xiàn)反對封建君主專制的主張，故A項錯誤；材料未涉及反對空談義理，故B項錯誤；同理，材料不涉及公平與法治的理念，故C項錯誤；根據(jù)材料“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”、“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡”，他們都把明道救世、扶危定傾作為自己的歷史使命，故D項正確。9B“以天下之權(quán)，寄之天下之人”意即用古代的民本思想來反對君主專制，A項也體現(xiàn)民本思想，故A項不符合題意；“受命于天，既壽永昌”體現(xiàn)了君權(quán)神授思想，故B項正確；C項體現(xiàn)了對君主專制的反感，故C項不符合題意；D項反對空談義理，故D項不符合題意。10D陳確“人欲恰到好處，即天理也”的思想是對程朱理學(xué)“存天理滅人欲”思想的反對，故A項錯誤；王陽明與陳確都是唯心主義，故B項錯誤；王陽明與陳確思想中均未體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實相結(jié)合，故C項錯誤；由材料內(nèi)容可知王陽明主張按自己的內(nèi)心體驗理解天理，凡夫俗子也可為圣賢，體現(xiàn)了一定的自主性與平等性，陳確肯定人欲，也是對個性的解放，故D項正確。11D“蕺山學(xué)派的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度，初步反思了理學(xué)的理欲觀；王夫之更以理高欲中，系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系；而清代戴震則從自然人性論和理欲論，深刻地揭露了理學(xué)家以理殺人的本質(zhì)”均是對統(tǒng)治思想的修正或批判，故D項正確。12D從材料山東孔廟分布多的地區(qū)，農(nóng)民起義次數(shù)少，故體現(xiàn)不出儒家文化有墨家行俠仗義的風(fēng)氣，故A項錯誤；材料僅體現(xiàn)了山東的孔廟與農(nóng)民起義，不能反映出儒家文化對山東的影響比全國其他地區(qū)更深，故B項錯誤；儒家思想經(jīng)歷千年的延續(xù)發(fā)展，已深入到社會生活的各個方面，故清代民間仍深受儒家思想影響，故C項錯誤；從材料孔廟數(shù)量多的地區(qū)農(nóng)民起義數(shù)量就少，可知儒家思想盛行會減少人們的暴力和反抗行為，故D項正確。