第57練 文藝復興 宗教改革1文藝復興時期，彼特拉克等思想家把關注的重點放在了回顧人類曾經(jīng)取得的偉大成就和對人類未來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，人文主義與當時興起的世俗之風緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風的緊密聯(lián)系意味著人文主義()A號召人們追求現(xiàn)實世界的物質(zhì)利益B倡導精神世界的信仰與永生C深刻反映了社會各階層的現(xiàn)實需求D明確提出反對基督教的要求2(2018廣東汕頭一模，33)17世紀，歐洲貴族們形成了收藏古代雕像的嗜好，例如英國紳士到意大利旅游時逐漸帶上了一種“發(fā)現(xiàn)”古代美術作品，并將它們運回國內(nèi)以使自己的花園、居室四處生輝的期望。這一現(xiàn)象反映了()A歐洲的社會生活風尚發(fā)生了變化B資產(chǎn)階級新貴族經(jīng)濟地位有所提高C經(jīng)濟變革提高了民眾生活水平D歐洲上流社會對古典文化重新審視3(2018山東煙臺二模，33)瑞士史學家布克哈特認為，這是一個偉大的時代，是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化決定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點，現(xiàn)代人類生活的所有方面都同這一時代發(fā)生著聯(lián)系。這一時代()A發(fā)現(xiàn)“自我”探究哲學意義上的“人”B堅持以世俗國家權力代替宗教權力C設計了未來社會的理想政治制度D主張以人為中心而不是以神為中心4意大利文藝復興的代表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(奧賽羅)、夏洛克(威尼斯商人)之流。這反映了當時意大利()A資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實世界的享樂B天主教會勢力遭到了嚴重打擊C經(jīng)濟發(fā)展導致了兩極分化嚴重D出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端5陳衡哲評論某歷史運動：“后來社會秩序漸定，人民漸有余暇去運用他們的思想和感情，他們對于教會的出世觀念，不免就發(fā)生了一種反動?！边@里的“反動”主要是指()A享受現(xiàn)世人生B否認宗教神學C追求高雅精致D反對君主專制6但丁在談到公民與國王的關系時指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國王而存在；相反代表倒是為公民而存在。材料反映出但丁()A鼓勵公民追求生存自由B重視公民的政治權利C引用了“民貴君輕”思想D主張恢復人的自然權利7中世紀時天主教規(guī)定只有神父才能閱讀圣經(jīng)，到了16世紀中期，許多教民相信只要是信徒就可以直接閱讀圣經(jīng)，只要有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明()A天主教會放棄對教民的精神控制B“因信稱義”思想深入人心C文藝復興解放了教民的思想D天主教信仰被新教信仰取代8當學者們繼續(xù)實現(xiàn)學術復興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國家體系的時候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀歷史的宗教氛圍中。這充分說明()A文藝復興的影響局限于上層B資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流C宗教改革沖擊了基督教信仰D理性主義時代業(yè)已到來9宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看作是遠離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A打破了教會的精神壟斷B繼承了天主教因行稱義學說C有利于民族國家的發(fā)展D適應了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展10“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因為其他人迫切希望獲得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A購買“贖罪券”B“信仰上帝即可得救”C實現(xiàn)教會的民主化D虔誠信仰天主教會11(2018福建龍巖市二模，33)有學者認為，宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面的重大轉變，都直接或間接地為近代科學之樹的破土而出松動了土壤，輸送了營養(yǎng)。其含義是指宗教改革()A為近代科學發(fā)展消除了體制障礙B為近代科學產(chǎn)生奠定了思想基礎C從根本上消除了科學與宗教對立D直接呼喚了科學革命時代的到來12馬丁路德提出“因信稱義”的神學觀點，恢復了信徒對上帝的虔誠信仰，開創(chuàng)了一種德意志式的宗教理念，這表明馬丁路德()A重現(xiàn)了古典文化的輝煌B推動了資本主義的發(fā)展C促進了自然科學的發(fā)展D打破了宗教文化的壟斷答案精析1A材料講到了文藝復興時期，彼特拉克等思想家把關注重點放在了對人類未來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，說明追求現(xiàn)實的物質(zhì)利益才可能探討未來，人文主義與當時興起的世俗之風聯(lián)系在一起，結合史實可知文藝復興時期是對現(xiàn)世幸福的追求，故A項正確。2D根據(jù)“17世紀，歐洲貴族們形成了收藏古代雕像的嗜好”通過“意大利”“古代美術作品”，結合所學，文藝復興時期的藝術作品體現(xiàn)出人文主義精神，材料反映了歐洲上流社會對古典文化重新審視，故D項正確。3DA項應是蘇格拉底的思想，與材料不符，故A項錯誤；B項應是宗教改革運動的主張，與材料不符，故B項錯誤；C項應是啟蒙運動，與材料不符，故C項錯誤；材料中“是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化決定性階段”反映了文藝復興運動，故D項正確。4D材料說明當時意大利人除了追求現(xiàn)實世界的享樂，還存在不擇手段的利己主義，故A項錯誤；材料沒有涉及天主教會地位的變化，故B項錯誤；材料中現(xiàn)象是文藝復興導致的，與經(jīng)濟發(fā)展無關，故C項錯誤；文藝復興中過于泛濫的人文主義帶來意大利人享樂主義、利己主義弊端的出現(xiàn)，故D項正確。5A根據(jù)材料信息，結合所學知識可知材料是反映文藝復興時期反對教會的出世觀念，主張追求現(xiàn)世的幸福生活，A項正確；材料只是強調(diào)反對教會的出世觀，而未涉及否認宗教神學方面的信息，選項B不符合題意，排除；選項C在材料中無從體現(xiàn)，不符合題意，排除；從材料的具體內(nèi)容來看，材料不涉及反對君主專制的內(nèi)容，選項D不符合題意，排除；故本題選A。6B但丁作為新興資產(chǎn)階級的早期杰出思想家，其主張不可能只局限于生存方面，且材料沒有體現(xiàn)“生存”自由，故A項錯誤；“公民”這個詞匯，從根本上講就是一種政治范疇的概念，也體現(xiàn)了正在形成中的新興資產(chǎn)階級對政治權利的爭取與追求，故B項正確；君臣雙方都不為對方而存在，這并不是一種單純的“民貴君輕”思想，故C項錯誤；“主張恢復人的自然權利”，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故D項錯誤。7B據(jù)材料“直接閱讀圣經(jīng)、虔誠信仰，靈魂便可以得救”可知強調(diào)因信稱義，故B項正確。8A據(jù)材料“平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀歷史的宗教氛圍中”，可以得出文藝復興的影響局限于上層，故A項正確；材料不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流，故B項錯誤；宗教改革并沒有沖擊基督教信仰，故C項錯誤；材料反映的是文藝復興時期，故D項錯誤。9D材料中新教“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，這適應了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，故D項正確。A、C兩項與材料無關，排除；B項與史實不符，排除。10BA項表述是路德強烈反對，發(fā)起宗教改革的直接原因，故A項錯誤；結合所學知識，針對教會的“因行稱義”，路德提出“因信稱義”，強調(diào)“信仰上帝即可得救”，故B項正確；路德反對教會和教階制度，故C項錯誤；根據(jù)前面的分析，故D項錯誤。11B體制障礙包括宗教、政治等多方面，材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面”只涉及宗教，不能說消除了體制障礙，故A項錯誤；思想解放成為近代科學興起的前提，與材料中“為近代科學之樹的破土而出松動了土壤，輸送了營養(yǎng)”相符，故B項正確；“根本上消除了”表述絕對化，故C項錯誤；直接呼喚與材料中“或間接地”不符，故D項錯誤。12D文藝復興以復興古希臘羅馬文化為主，重現(xiàn)了古典文化的輝煌，故A項錯誤；材料沒有涉及宗教改革推動資本主義發(fā)展的內(nèi)容，故B項錯誤；文藝復興推動了自然科學的發(fā)展，故C項錯誤；“因信稱義”強調(diào)信仰上帝即可得救，否定了羅馬教皇和教會的作用，有利于打破宗教文化的壟斷，故D項正確。