第32講 百家爭(zhēng)鳴 與漢代儒學(xué)(時(shí)間：45分鐘)一、選擇題1下列兩則材料是一位先秦思想家在評(píng)論兩位政治人物時(shí)表達(dá)的觀點(diǎn)。這位思想家可歸類為()齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道而不行詐謀的國(guó)君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國(guó)君。 A墨家 B法家 C道家 D儒家2“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這種主張應(yīng)出于() A儒家 B墨家 C道家 D法家3孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是() A強(qiáng)調(diào)法治 B強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng) C重視教育 D人性本善4呂思勉先生說：“在大同之世，物質(zhì)上的享受，或者遠(yuǎn)不如后來，然而人類最親切的苦樂，其實(shí)不在于物質(zhì)，而在于人與人間的關(guān)系，所以大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此?！毕铝信c材料觀點(diǎn)相近的是() A穿衣吃飯，即是人倫天理 B食必常飽，然后求美 C人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子 D食之利也，以知饑而食之者智也5對(duì)于管仲，孔子認(rèn)為他使齊國(guó)“稱霸諸侯，一匡天下”，民眾至今仍受惠于他的功德，并贊賞他“如其仁”；孟子抨擊他背棄舊主、不知禮儀。這說明了() A對(duì)人物的評(píng)價(jià)“仁者見仁，智者見智” B儒家學(xué)派內(nèi)部存在分歧 C戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更加注重一個(gè)人的道德品質(zhì) D儒家思想得到新的發(fā)展6論語(yǔ)學(xué)而中說“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見孔子() A依賴外在禮儀謀求社會(huì)協(xié)調(diào)有序 B通過推己及人實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧 C已經(jīng)形成了完整的政治思想體系 D借助人倫情感維系家國(guó)社會(huì)秩序7孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是() A主張“因材施教” B重視人民群眾力量 C認(rèn)為“人性本善” D通過教化使人從善8春秋繁露載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之?！痹摬牧?) A體現(xiàn)了道家“無為”的治國(guó)理念 B體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想 C強(qiáng)調(diào)了孔孟儒學(xué)的“仁愛”思想 D反映了中國(guó)古代人倫觀念9我國(guó)古代有一本教孩子識(shí)字的書急就篇，列出了165個(gè)姓字，其中包括：程忠信、桓賢良、崔孝讓、周千秋、鄧萬歲、師猛虎、馮漢強(qiáng)、焦滅胡、龍未央等。上述姓字折射出的主流價(jià)值觀形成于() A秦朝 B漢朝 C唐朝 D元朝10下面是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。對(duì)于統(tǒng)計(jì)表分析正確的是()類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會(huì)倫理觀念仁、禮、信8234次36.2%法觀念法、刑4648次20.5%財(cái)富觀念利、財(cái)、富5395次23.8%公平公正觀念均、平4427次19.5% A社會(huì)貧富分化 B法家大行其道 C重利觀念盛行 D倫理脫離政治11東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引春秋，然后說：“春秋之義，立子以貴。東海王陽(yáng)，皇后之子，宜承火統(tǒng)。皇太子強(qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改名莊。”這表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)() A開始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說 B適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué) C作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn) D成為封建君主政治利用工具12資治通鑒指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號(hào)，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣?！边@體現(xiàn)了() A無為而治的思想 B外儒內(nèi)法的觀念 C尚賢非命的主張 D天人感應(yīng)的學(xué)說二、非選擇題13先秦時(shí)期是儒家思想的形成階段，但其思想主張并未形成體系，地位也不高。閱讀下列材料：材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！避髯又姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述完成下列要求：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)據(jù)材料二概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。(3) 結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這種文化現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。14“天人關(guān)系”問題是人類生存與發(fā)展的永恒主題，也是古今中外長(zhǎng)期思考并試圖解答的問題。閱讀下列材料：材料一“未能事人，焉能事鬼”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。不知命，無以為君子也。” 論語(yǔ)材料二“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失，乃始(剛開始)萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎(災(zāi)禍)乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。” 董仲舒春秋繁露完成下列要求：(1)根據(jù)材料一，概括孔子的天命觀。(2)材料二反映了董仲舒的什么思想？該思想有何進(jìn)步性？(3)有人說：在天人關(guān)系上董仲舒否定了孔子思想。結(jié)合董仲舒所處的時(shí)代背景說說你對(duì)這種觀點(diǎn)的看法。必修二第十六單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第32講“百家爭(zhēng)鳴”與漢代儒學(xué)一、選擇題1D【解析】本題考查了儒家思想主張。根據(jù)材料“維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道而不行詐謀的國(guó)君”“僭越禮制，想仿行天子的禮儀”可知作者主張維護(hù)西周的分封制確立的等級(jí)秩序，倡導(dǎo)禮樂制度的要求。符合儒家所主張的“禮”，恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分。墨、法、道家并無類似的主張，選擇D項(xiàng)符合題意。2D【解析】本題考查了法家思想。材料大意：名分確定了而沒有制度不行，因此設(shè)立了法令；法令確立了而沒有人來管理也不可，因此又設(shè)立了官職；官吏有了而沒有人統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)不行，所以設(shè)立了君主。儒家“仁政”思想、墨家“尚賢”思想、道家“無為而治”思想，都與題意無關(guān)，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤；材料觀點(diǎn)符合法家法治和加強(qiáng)中央集權(quán)的主張，故D項(xiàng)正確。3B【解析】本題考查了孔子與朱熹的主張的比較?？鬃又鲝埲收卟粦n，朱熹主張“居敬察醒”，兩者同調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中兩人均沒有提到教育，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張性相近，且題目中并沒有提到人性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4C【解析】本題考查了儒家的和諧思想主張。材料中“其實(shí)不在于物質(zhì)，而在于人與人間的關(guān)系”，說明大同之世人們并不追求物質(zhì)，更多地關(guān)注人與人之間關(guān)系的和諧。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子體現(xiàn)儒家博愛的思想，可以和諧人際關(guān)系，與材料觀點(diǎn)相近，故C項(xiàng)正確；穿衣吃飯，即是人倫天理是明朝李贄的觀點(diǎn)，其目的在于批判理學(xué)“存天理、滅人欲”，肯定人正當(dāng)?shù)乃接?，與材料觀點(diǎn)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；食必常飽，然后求美(飲食必須常常吃飽，然后才能進(jìn)一步去要求精美)也是強(qiáng)調(diào)滿足最基本的生活需求，與材料觀點(diǎn)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；食之利也，以知饑而食之者智也(飲食于人有利，知道饑而吃的就算是智慧)也是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活，與材料觀點(diǎn)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5D【解析】本題考查了儒家思想的新發(fā)展。由孔子到孟子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)發(fā)生變化，由贊賞其仁到抨擊其不知禮儀，體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展，故D項(xiàng)正確；材料雖然體現(xiàn)了孔子和孟子對(duì)人物的評(píng)價(jià)“仁者見仁智者見智”，但此并非本題主旨所在，而是要突出這種變化說明的問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；看似儒家學(xué)派內(nèi)部存在分歧，但這并不是本題主旨所在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更加注重一個(gè)人的道德品質(zhì)與本題無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6D【解析】本題考查了孔子的主張。材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來維系加過社會(huì)秩序，故D項(xiàng)正確；根據(jù)材料仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非通過推己及人的方式實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧，而是最終實(shí)現(xiàn)一種家國(guó)和諧，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅根據(jù)此材料并不能說明形成了完成的政治思想體系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7D【解析】本題考查了儒家思想重視教化。孟子堅(jiān)持“人性善”說，荀子堅(jiān)持“人性惡”說，但是世間的皆有善惡之人，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項(xiàng)正確；因材施教的思想主張是孔子提出的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；重視人民群眾力量與“人皆可以為堯舜”，涂之人(普通人)可以為禹”，在強(qiáng)調(diào)人(或者人民)的向上的轉(zhuǎn)變的主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；性善說只是孟子的思想主張，是指人天生具有道德意識(shí)，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8D【解析】本題考查了董仲舒的思想主張三綱五常。材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)君為臣綱，夫?yàn)閶D綱，父為子綱，反映了“三綱”的人倫觀念，故D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容未體現(xiàn)道家“無為”觀念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)君臣、夫婦、父子的關(guān)系，未體現(xiàn)儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)三綱，未強(qiáng)調(diào)“仁愛”思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9B【解析】本題考查了漢代的時(shí)代特征。根據(jù)題干中“程忠信、桓賢良、崔孝讓、周千秋、鄧萬歲、師猛虎、馮漢強(qiáng)、焦滅胡、龍未央等”中的忠信、漢強(qiáng)、滅胡等關(guān)鍵詞可知其體現(xiàn)的是漢代的思想價(jià)值觀，選擇B項(xiàng)符合題意。10A【解析】本題考查了數(shù)據(jù)的分析歸納能力。根據(jù)材料中體現(xiàn)的信息“仁、禮、信”和財(cái)富觀念“利、財(cái)、富”說明當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)貧富分化，故A項(xiàng)正確；兩漢時(shí)期，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代以來，實(shí)行重農(nóng)抑商政策，因此重利觀念盛行的說法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；我國(guó)的封建倫理觀念是為政治服務(wù)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11D【解析】本題考查了漢代儒學(xué)的地位。材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用春秋的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，春秋是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故D正確；儒學(xué)開始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說是在西漢漢武帝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)是宋代的程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東漢光武帝利用儒學(xué)為自己更換太子服務(wù)，并沒有涉及到選官制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。12D【解析】本題考查了董仲舒的“天人感應(yīng)”主張。題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想，故D項(xiàng)正確；題干中并未體現(xiàn)出無為而治的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到法家思想的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到尚賢的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)追求財(cái)富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(仁是道德的根本，要堅(jiān)守仁)。(3)特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。14(1)觀點(diǎn)：性是善的載體；性非全善；重視教化。 背景：大一統(tǒng)局面出現(xiàn)。(2)內(nèi)容：三綱五常。 措施：中央設(shè)太學(xué)；地方設(shè)郡國(guó)學(xué)；將儒家經(jīng)典作為教科書；重用儒生。(3)影響：發(fā)展先秦儒學(xué)；穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序；建立良好的社會(huì)風(fēng)尚；禁錮人性發(fā)展。