論述類文本閱讀一、(2019桐鄉(xiāng)市高三月考)閱讀下面的文字，完成13題。工具的進化與反思李喆人工智能，在迄今為止的工具進化史中，它出現(xiàn)得很晚。越晚出現(xiàn)的工具，力量通常會越強，人們對它的迷戀和恐懼也會越大。2016年，人工智能的進度雖然還沒有如科幻小說和電影中設想的那樣對人類造成威脅，但在圍棋上完成了壯舉。從衣食住行到人際交往，現(xiàn)代人的生活中充滿了各種工具。人工智能，或許是人類創(chuàng)造的工具中最獨特的一種。它近似擁有了人類的一些能力，甚至在很多方面可以比人類做得更好。隨著深度學習引發(fā)的一波熱潮，人工智能在醫(yī)療等領域中的廣泛應用已可預見。如之前的很多工具發(fā)明一樣，這些人工智能的應用會改善我們的生活品質，將人們從一些繁瑣的勞動中解放出來。與傳統(tǒng)工具不同的是，人工智能有很大的發(fā)展空間，這也使一些人產生了擔憂?？苹眯≌f和電影，常常描繪人工智能反制人類的情境。一旦計算機有了情感好惡，能夠自主選擇行為，那么它不斷強大的力量既可以保護人類，也可以毀滅人類。當然，這種情境的發(fā)生需要一個預設條件：計算機能夠產生自我意識和自由意志。在實現(xiàn)這個條件之前，人工智能不是主體，只是工具。自我意識與自由意志，關于它的來源，人類自身也知之甚少。有一種還原論的傾向，認為自我意識與自由意志都可以分解為低級的元素，最終被數(shù)學和物理解決，但顯然目前這只是一種猜想或主張。我們不知道如何能夠賦予他物以自我意識和自由意志。斯皮爾伯格的電影人工智能里，科學家給一個機器人輸入了情感，使他走向了尋找自我和人性的道路。這個輸入究竟是否可能實現(xiàn)？以我們目前的知識體系來看，是值得懷疑的單是數(shù)據(jù)的疊加和算法的改進，不足以使工具成為主體。但是，對人工智能的擔憂仍然并非完全沒有道理。“機器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害”，這是阿西莫夫著名的機器人第一定律。這一定律的可靠性受到他自己小說的攻擊，其中典型的案例是：“機器人認為將人類軟禁起來才能夠防止他們互相傷害。”人工智能對命令的多元理解可能會導致行為失控，這是比人工智能產生意識更值得擔憂的事情。另一個更大的危險則在于，人類對人工智能的惡性使用。作為工具的計算機本身并無善惡，但人心卻有善惡。人工智能的發(fā)展將為人類社會帶來很多效益，但也增加了人類自我毀滅的能力和概率。此外，隨著計算機能力的增強和廣泛應用，與人工智能相關的倫理建設將會成為非常重要并且相當困難的課題。但是，現(xiàn)階段的人工智能，仍然只是工具。(選自讀書2016年第5期，有刪改)1下列關于“人工智能”的說法，不正確的一項是()A人工智能在工具進化史中出現(xiàn)很晚，因此它力量強大，人們對它既迷戀又恐懼。B當計算機產生自我意識和自由意志，能夠自主選擇行為時，人工智能將不再是工具。C人工智能反制人類的情境常出現(xiàn)在科幻電影中，但目前還沒理由相信它已成現(xiàn)實。D人工智能應用能改善我們的生活品質，為人類社會比如醫(yī)療領域帶來可預見的效益。解析：選A。A項，因果關系不成立。原文是“越晚出現(xiàn)的工具，力量通常會越強”，這只是一種推測。2下列說法符合原文意思的一項是()A自我意識和自由意志，都可以分解為低級的元素，最終被數(shù)學和物理解決。B如果只是數(shù)據(jù)的疊加和算法的改進，并不能讓工具成為有自我意識的主體。C“小說的攻擊”并不能否認“機器人不得傷害人類”的機器人第一定律的可靠性。D如果人工智能在發(fā)展過程中對人類產生威脅，那它很有可能來自人類本身。解析：選D。A項，表述不當，原文第四段的表述是“有一種還原論的傾向只是一種猜想或主張”。B項，表述不完整，原文第四段的表述是“以我們目前的知識體系來看，是值得懷疑的”。C項，“并不能否認”表述錯誤，原文第五段雖然指出“攻擊”目前僅僅來源于小說的描述，但其“典型的案例”具有足夠的說服力，即事實可能不真，但道理可以推導。3概括人工智能在哪幾種情況下會對人類產生威脅。答：解析：解題時首先要對題干進行分析，本題“哪幾種情況下”“產生威脅”指向明確?？蓮奈闹械谌⑽?、六段中提取信息并進行概括。答案：人工智能產生了自我意識和自由意志且反制人類；人工智能對人類命令的多元理解導致行為失控；人工智能被人類惡性使用。二、閱讀下面的文字，完成46題。竹文化傳統(tǒng)與古典文學竹作為一種重要的文學文化符號，其審美內涵的發(fā)展經歷了四個階段，即萌芽孕育期、形成發(fā)展期、繁盛期和成熟延續(xù)期。早在遠古時代，竹就已經作為一種生產和生活用具參與到人們的日?；顒又校瑸槿藗兯熘?，且被熟練掌握與運用。彈歌中唱道：“斷竹續(xù)竹，飛土逐宍?！备鶕?jù)現(xiàn)存的古書籍判斷，彈歌是中國詩歌史上最早詠竹的作品。兩漢時期，真正詠竹的詩句出現(xiàn)了，詠竹詩的胚胎開始形成，如漢樂府白頭吟中的“竹竿何裊裊，魚尾何簁簁”。但是，竹在此類詩歌中并不是以藝術符號的形象出現(xiàn)的，而是作為藝術中的符號出現(xiàn)的。因此，兩漢時期是竹文學文化符號的萌芽孕育期。魏晉南北朝時期，被稱為竹文學文化符號的形成發(fā)展期。最具有代表性的詠竹文學作品當屬南北朝時期詩人謝朓的秋竹曲和詠竹。秋竹曲中說“欲求棗下吹，別有江南枝。但能凌白雪，貞心蔭曲池”，表面上歌頌竹在嚴寒大雪中挺立不屈、忠貞不渝的品行，實際上表達了詩人忠直剛正、不屈不撓的情操。詠竹中的“但恨從風籜，根株長別離”，用筍籜與竹莖的分離來表達人間的別離之情。從這一時期的詩歌創(chuàng)作中，竹作為詩歌的中心意象融貫全文，但是對竹的描寫敘述略顯呆板和生硬，議論多于抒情。從某種意義上來講，在魏晉南北朝時期的詠竹文學中，竹仍然沒有成為完全意義上的竹文學文化符號。唐宋時期，中國文學史上的詠竹詩空前繁榮，達到了一個“前無古人，后無來者”的鼎盛狀態(tài)。考證古今圖書集成所編錄的詩歌，詠竹者達九十五人之多。在唐代的詠竹文學中，竹與作者的情感融會貫通，表達審美情懷。如杜甫的苦竹，借竹的清高堅定來頌揚地位卑微的高潔之士，抒發(fā)對懷才寒士的贊頌之情。在宋代的詠竹文學中，竹的形象特征和意蘊刻畫都惟妙惟肖，但在意蘊交融和情感表達上卻不如唐代。宋代的詠竹詩，以理趣為特征。如蘇軾的霜筠亭曰：“解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。要看凜凜霜前意，須待秋風粉落時?！贝嗽娊柚癜凉橇杷谋詠碚f明人應具有剛正不阿、不畏艱難的品質。唐宋時期的詠竹文學體裁豐富，除了詩歌，還有表、記、賦等詠竹名作。因而，唐宋時期是竹文學文化符號的繁盛期。從元代至近現(xiàn)代，詠竹文學進入了一個“瓜熟蒂落”的延續(xù)期。這一時期的詠竹文學創(chuàng)作相對于唐宋時期已大大衰弱。它雖然不像唐宋時期那樣“枝繁葉茂”，但也有名作出現(xiàn)，如元代虞集的高竹臨水上、明代王世貞的竹里館記、清代鄭燮的竹石等。(有刪改)4下列對文本的理解和分析，正確的一項是()A漢樂府白頭吟中的“竹竿何裊裊，魚尾何簁簁”是兩漢時期真正詠竹的詩句，它標志著詠竹詩的胚胎開始形成。B謝朓的詠竹是魏晉南北朝時詠竹文學的代表作品，其中的“但恨從風籜，根株長別離”，用筍籜與竹莖的分離來表達人間的別離之情。C北宋蘇軾霜筠亭“解籜新篁不自持須待秋風粉落時”充滿理趣，表現(xiàn)了作者剛正不阿、不畏艱難的高尚品質。D清代鄭燮的竹石，在形象特征、意蘊刻畫、審美情懷等方面，雖然不如唐宋時期的詩作，但依然稱得上是好詩。解析：選B。A項，原文中只是拿漢樂府白頭吟舉例說明兩漢時期真正詠竹的作品出現(xiàn)了，并不能說“它標志著詠竹詩的胚胎開始形成”。C項，“表現(xiàn)了作者剛正不阿、不畏艱難的高尚品質”錯誤，霜筠亭以理趣為特征，說明人應具有剛正不阿、不畏艱難的品質，而非表現(xiàn)作者的品質。D項，原文中說的“詠竹文學創(chuàng)作相對于唐宋時期已大大衰弱”指的是元代至近現(xiàn)代這一時期詠竹文學的整體狀況，并沒有具體到某一篇作品。5下列說法不符合原文意思的一項是()A早在遠古時代，竹就為人們所熟知，在人們的日常活動中，竹作為一種生產和生活用具被人們熟練運用。B唐宋時期，中國文學史上的詠竹詩達到鼎盛狀態(tài)，古今圖書集成中詠竹者達九十五人可以證明這一點。C唐代的詠竹文學，多借竹的清高堅定來頌揚雖地位卑微但品格高潔的懷才寒士，竹與作者的情感融會貫通。D唐宋時期，除了有詩歌對竹吟詠外，還出現(xiàn)了一些表、記、賦等詠竹名作，可見竹文學在當時已進入了繁盛期。解析：選C。“唐代的詠竹文學，多借寒士”說法不當，文中只說杜甫的苦竹是這樣。6中國竹文學文化的發(fā)展歷經四個階段，請分別概括其特點。答：解析：首先，要明確竹文學文化符號的四個發(fā)展階段，文中首段已指出；其次，在各個階段相對應的段落中篩選出關鍵信息；最后，進行整合概括，分點作答。答案：萌芽孕育期，竹作為藝術中的符號出現(xiàn)；形成發(fā)展期，竹作為詩歌的中心意象，融貫全文，但對竹的描寫敘述略顯呆板、生硬；繁盛期，詠竹詩空前繁榮(唐時竹與作者情感融會貫通，宋時竹的形象特征和意蘊刻畫惟妙惟肖)，詠竹文學體裁豐富；成熟延續(xù)期，不如唐宋“枝繁葉茂”，但也有名作出現(xiàn)。論述類專題綜合提能練(二)一、閱讀下面的文字，完成13題。在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人對來世的執(zhí)著真可謂無出其右者。對死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔，也修神廟。而且總趨勢是，越往后，神廟便修得越宏偉高大，在豪華奢侈上無所不用其極。與之相應的是，祭司作為一個特殊階層，人數(shù)眾多，能量極大，而且越往后便越膨脹，越強勢。最初僧權還沒有從王權中分化出來，國王就是最大的僧侶；隨著社會經濟的發(fā)展，國家結構越來越復雜，社會分工越來越細密，僧權便從王權中分離出來了。既然國王必須依靠僧侶才能進行有效的統(tǒng)治，那么國王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關系，但同時也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關系。這里的關鍵是，兩種勢力在此消彼長的同時如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級權勢日增，王權與僧侶勢力間的平衡越來越難維持，兩者的矛盾越來越尖銳，沖突越來越嚴重，且越到后來，越顯得不可調和。事實上，從古王國后期起，祭司階層就變得越來越龐大，越來越強勢，與王權的矛盾沖突也越來越激烈。埃及社會在被迫供養(yǎng)一個強大的世俗統(tǒng)治階級以外，還得遭受龐大祭司階層的經濟壓迫和掠奪。在太陽神崇拜之新神學的強制下，埃及社會被迫日復一日、年復一年地把法老當作太陽神來崇拜，為之舉行極其繁瑣而又費用昂貴的儀式。同時，埃及人還為形形色色的小神祇修廟塑像，而且還舉行復雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個社會的經濟負擔。不用說，祭司作為一個寄生階層，具有極強的剝削性、掠奪性和壓迫性。及至十九王朝拉美西斯二世在位期間，僧侶的權勢達到一個令人目眩的新高度，阿蒙高僧的職務竟已不再由國王任命，而改為父子世襲！在拉美西斯二世在位第四十六年的一次審判中，十名審判官中竟有九人為僧侶。僧侶階級權勢之大，無以復加，即便這一時期埃及國勢日衰，也未見他們有所收斂。甚至晚至希臘人統(tǒng)治埃及時，神廟僧侶仍然擁有巨大的社會和政治影響力。這對托勒密王朝統(tǒng)治者無疑是一種強大的震懾。為有效統(tǒng)治埃及，托勒密王朝的希臘國王不得不實行宗教“寬容”政策，甚至對祭司們極盡巴結討好之能事。凡此種種表明，對死后永生的執(zhí)著追求，使埃及與其他古代文明相比，只能是一個成績不菲的先行者，卻不可能對西亞地中海世界進行深度的整合，這項工作只能留給后起的文明來做。這就是為什么較之“發(fā)跡”之前的波斯人、希臘人、羅馬人，埃及人雖然所掌握的物質和文化資源多得多，卻沒能表現(xiàn)出長久維系一個強大國家、使文明不斷成長壯大的能力。這也是為什么埃及文明作為最早的文明之一，雖然創(chuàng)造了一個了不起的帝國，雖然以種種方式包括軍事行動啟動了西亞地中海世界的整合進程，卻注定只能是開個頭而已。(選自阮煒文明的毒瘤，有刪改)1下列對文中“祭司”的理解，不正確的一項是()A古埃及人對死后永生的熱烈追求，使得祭司階層成為古埃及一個特殊的寄生階層，他們不僅人數(shù)眾多，而且權勢極大。B祭司與國王之間既存在著合作關系，又存在著矛盾和沖突關系，二者的勢力在此消彼長的同時又維持著起碼的平衡。C祭司利用控制古埃及人民的精神世界來實現(xiàn)對國家的控制和對社會的掠奪，而且隨著僧侶勢力的增大，這種控制和掠奪越發(fā)變本加厲。D祭司階層具有極強的剝削性、掠奪性和壓迫性，是埃及社會的毒瘤，即使是在埃及國勢日衰之際，也未見他們有所收斂。解析：選B?！岸叩膭萘υ诖讼碎L的同時又維持著起碼的平衡”有誤。原文只是說“這里的關鍵是，兩種勢力在此消彼長的同時如何維持起碼的平衡”。2下列說法不符合原文意思的一項是()A創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生，執(zhí)著于來世，他們建金字塔，修神廟，在追求豪華奢侈上無所不用其極。B最初的僧權與王權是合二為一的，國王既是國家的最高行政領導，又是最大的僧侶，后來隨著社會經濟的發(fā)展，僧權從王權中分離了出來。C祭司靠新神學強制埃及社會把法老當作太陽神來崇拜，并為各種各樣的神舉行極其繁瑣而又費用昂貴的儀式。D由于僧侶在社會和政治上的巨大影響力，托勒密王朝的希臘國王為有效統(tǒng)治埃及，實行宗教“寬容”政策，甚至極力巴結討好祭司們。解析：選C。被強制崇拜的是法老，“極其繁瑣而又費用昂貴的儀式”也是為法老舉行的，文中說“同時，埃及人還為祭拜儀式”。3為什么埃及文明創(chuàng)造了一個了不起的帝國，卻不能對西亞地中海世界進行深度的整合？答：解析：該題的出題點在文末，換種問法就是“相較于其他文明古國，埃及雖掌握大量的物質和文化資源，卻不能長久維系一個強大國家、使文明不斷成長壯大的原因是什么？”首先就可以從倒數(shù)第二段找到根本原因，然后再對前文的內容要點進行分析，可提煉出另一點：祭司階層對社會進行經濟壓迫和掠奪?？忌酶爬ㄐ缘恼Z言分點作答即可。答案：執(zhí)著追求死后的永生，把大量的人力、物力浪費于虛無縹緲的來世關懷；埃及社會遭受龐大的祭司階層的壓迫和掠奪，經濟負擔過重。二、閱讀下面的文字，完成46題。靈和主義“靈和”是一個長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術語。而實際上，作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。關于道教“靈和主義”的概念意涵，下文擬以道教基本經典道德經為中心進行闡釋。道教“靈和主義”是一種態(tài)度，主張柔和恬淡、清心寡欲。道德經第十六章曰：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。”云笈七簽卷九亦曰：“衣粗而凈，在素潔也。居陋而隱，守靜篤也?！钡赖陆浀谑耪略唬骸耙娝乇?，少私寡欲。”第四十五章曰：“清靜為天下正。”第四十六章曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！笨梢?，道教確實蘊含著“靜篤”“寡欲”“清靜”“知足”等思想，要求做到對任何事、物都以平常心對待。道教“靈和主義”是一種抱負，祈愿天下太平、國泰民安。道德經第四十六章曰：“天下有道，卻走馬以糞?！逼湟饧礊椋簢抑卫砗椭C，社會秩序穩(wěn)定，人民幸福安康。為了實現(xiàn)“天下有道”，道教反對戰(zhàn)爭，反對“天下無道，戎馬生于郊”。其實，道教教祖老子早就對戰(zhàn)爭之道做出了最好詮釋：“夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。”可見，道教倡導反戰(zhàn)、止戰(zhàn)思想，希望天下安寧，人民康樂。道教“靈和主義”是一種理念，倡導天地和諧、萬事協(xié)調。道教不僅主張?zhí)炫c地和諧，也倡導人、地、天、道與自然的和諧。道教還提倡一種協(xié)和之美，主張道、天、地、人的協(xié)調統(tǒng)一，也即萬物以和為貴。道教“靈和主義”是一種形象，愿做善琴者?！办`和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術在我國先秦時期已經十分發(fā)達，相應出現(xiàn)了不少琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等。而自東漢年間道教興起后，由于道教主張的清虛空靈與古琴藝術清淡雅麗的格調易于結合，所以一些“神仙方士”、道士或崇尚仙道思想的人也常常以琴言志，親手操縵。隨著時間的推進，陸續(xù)出現(xiàn)了許多道教琴人?？梢?，琴與道教密切相關。道教琴人可稱為道教靈和，其所展示的即是一種清虛的風貌與清淡的風格。此外，作為善琴者，“各美其美，美人之美”，亦展示了一種和美的人生境界?！办`和”一詞本義蘊涵著道教思想，本身顯現(xiàn)著道教色彩。而道教所倡導的清心寡欲、天下有道、以和為貴以及善琴者形象，則無疑彰顯著道教的靈和態(tài)度、靈和抱負、靈和理念與靈和形象，這就大致形成了本文所闡述的一個新理論概念道教“靈和主義”。(選自光明日報，有刪改)4下列對道教“靈和主義”的理解，表述不正確的一項是()A道教“靈和主義”是一種態(tài)度，“靜篤”“寡欲”“清靜”“知足”等都是其思想，要求人們對任何事、物都以平常心對待。B道教“靈和主義”倡導天地和諧、萬事協(xié)調的理念，主張道、天、地、人的協(xié)調統(tǒng)一，還提倡一種協(xié)和之美。C道教“靈和主義”也表現(xiàn)為愿做善琴者，早在先秦時期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等。D道教“靈和主義”是一種抱負，它是指道教將國家治理和諧、社會秩序穩(wěn)定、人民幸福安康作為要努力實現(xiàn)的目標。解析：選C。“早在先秦時期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等”錯誤。一是道教在東漢年間才興起，先秦時期不可能有道教琴人；二是“師曠、師襄、伯牙”不是道教之人。5下列說法不符合原文意思的一項是()A“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”可見，道教比較推崇“知足”的思想。B道教反對“天下無道”，祈愿社會秩序穩(wěn)定、人民安康，反對戰(zhàn)爭，認為兵器是一種不祥之物，不應該發(fā)起戰(zhàn)爭。C自道教興起以后，一些道士常常以琴言志，是因為道教主張的清虛空靈與古琴藝術清淡雅麗的格調易于結合。D本文作者以道教基本經典道德經為依據(jù)，從態(tài)度、抱負、理念以及形象四個方面闡釋了道教“靈和主義”的內涵。解析：選B?！安粦摪l(fā)起戰(zhàn)爭”說法不準確。道教是反對戰(zhàn)爭的，但老子也說“不得已而用之，恬淡為上”。6作者為什么要提出道教“靈和主義”這一新概念？請結合文本內容加以說明。答：解析：解答本題，首先要對本文思路有一個準確把握。通過分析全文，可以發(fā)現(xiàn)本文的思路是：提出“靈和主義”的概念對“靈和主義”的內涵意蘊進行分層闡釋。那么答案就可以在作者提出概念的這個層次尋找。答案：“靈和”長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘，道教作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，在其發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，所以作者提出道教“靈和主義”這一新概念。