第36講啟蒙運(yùn)動(dòng)(時(shí)間：45分鐘)一、選擇題1“隨著對峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對這場運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號：公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛?！边@場運(yùn)動(dòng)() A喚醒了人性的復(fù)蘇 B否定了羅馬教皇的權(quán)威 C詮釋了理性的內(nèi)涵 D促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生2斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”一詞源自以下事實(shí)：他們將過去基本上看做是一個(gè)迷信和無知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們時(shí)代，人類才終于從黑暗進(jìn)入陽光。對此理解正確的是() A啟蒙運(yùn)動(dòng)前只有迷信和無知 B啟蒙運(yùn)動(dòng)消滅了迷信和無知 C陽光是指理性和科學(xué) D黑暗完全是由天主教統(tǒng)治造成的3伏爾泰在認(rèn)識論上堅(jiān)持人的思想源于對客觀事物的感覺和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰() A在認(rèn)識與宗教上堅(jiān)持理性原則 B主張宗教信仰自由與思想自由 C認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù) D認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)宗教信仰4孟德斯鳩在波斯人信札中講述了一個(gè)“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”，人們相親相愛，過著幸福的田園生活。這說明孟德斯鳩() A主張回歸自然 B反對教會(huì)特權(quán) C追求社會(huì)平等 D倡導(dǎo)權(quán)力制約5某著作中有這樣一段論述：認(rèn)為人類社會(huì)早期曾存在過一種“自然狀態(tài)”，那時(shí)人人平等、自由，只是由于生產(chǎn)技術(shù)和知識的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念，人類進(jìn)入了文明社會(huì)，才失去了天賦的自由、平等。下列主張與材料觀點(diǎn)出自同一人的是() A人民主權(quán) B法律面前人人平等 C三權(quán)分立 D要自由也要自律6法國學(xué)者維吉爾比諾(Virgil Pinot)稱：“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽(yù)之詞。僅以此而論，中國似乎就比英國更受歡迎?！边@主要因?yàn)?) A18世紀(jì)法國，啟蒙哲人們對中國儒家文明更感興趣 B儒家文化提供了現(xiàn)實(shí)中難得見到的“自由”“平等”精神 C啟蒙思想家為了反對封建專制故意曲解儒家思想 D當(dāng)時(shí)的中國儒家思想比英國的啟蒙思想更有活力7英國哲學(xué)家培根的“知識就是力量”，法國哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”，牛頓的“萬有引力定律”，伽利略的“加速度定律”，美國的獨(dú)立宣言等，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念，此信念是指相信() A上帝是一切事物的根源 B自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則 C科學(xué)能夠帶給人類幸福 D知識是改善人類生活的主要工具8“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。則非君擇民，而民擇君也。民對君可以共舉之，則且必可共廢之?！辈牧嫌^點(diǎn)類似于啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的() A權(quán)力制衡 B君主立憲 C天賦人權(quán) D社會(huì)契約9啟蒙思想家康德說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事，它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來隨之而來的啟蒙了的人們對于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會(huì)一步步地上升到王座上來，并且甚至于會(huì)對他們的政體原則發(fā)生影響的?！边@一言論說明() A思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力 B思想的啟蒙是政治變革的前奏 C啟蒙思想必定動(dòng)搖君主專制統(tǒng)治 D啟蒙思想是社會(huì)變革的主要條件10與同時(shí)期法國相比，18世紀(jì)早期英國的啟蒙思想家較少對現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，而更多的是對社會(huì)問題的研究和對未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要原因是() A經(jīng)濟(jì)水平的差異 B政治制度的差異 C文化環(huán)境的差異 D國際地位的差異11羅素在西方哲學(xué)史說道：“我們總得承認(rèn)他作為一個(gè)社會(huì)力量有極重要的地位。這種重要地位主要來自他的打動(dòng)感情及打動(dòng)當(dāng)時(shí)所謂的“善感性”的力量。他是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父，是從人的情感來推斷人類范圍以外的事實(shí)這派思想體系的創(chuàng)始者，還是那種與傳統(tǒng)君主專制相反的偽民主獨(dú)裁的政治哲學(xué)的發(fā)明人?！辈牧现械摹八敝鲝?) A君主立憲制 B人生而自由 C啟蒙運(yùn)動(dòng)核心是理性 D三權(quán)分立12從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)() A來源于雅典民主政治的實(shí)踐 B構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系 C沒有解決民主制度的運(yùn)作問題 D實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一二、非選擇題13人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀下列材料：材料一中國古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。中國的本土人文精神材料二歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人物輩出的時(shí)代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們。摘編自馬克思選集中文版第3卷完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出中國古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。結(jié)合所學(xué)知識，分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括說明啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的。(3)據(jù)以上分析。談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕l(fā)展的認(rèn)同。14馬克思曾言：“國家起源于人們相互之間的契約，起源于社會(huì)契約?！遍喿x下列材料：材料一社會(huì)契約思想是在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長的反專制、反宗教愚昧，提倡人性、爭取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及反封建專制、要求建立政治自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來的。從此，對人類智慧的信仰代替了對上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)是對人本身的關(guān)注，人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等。楊國棟社會(huì)契約理論的歷史回溯、思想評價(jià)及憲政意蘊(yùn)材料二社會(huì)契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài)，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不平等；這樣，不管人類在力量與智力上是如何的不平等，人類也可以憑借契約和權(quán)利來實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)。盧梭社會(huì)契約論完成下列要求：(1)據(jù)材料一，概括指出社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價(jià)值。(2)據(jù)材料二，指出社會(huì)契約論的核心思想。并結(jié)合所學(xué)分析其對當(dāng)時(shí)法國所產(chǎn)生的歷史作用。(3)綜合上述材料，指出契約精神和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。第36講啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題1C【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。從“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛”，可知這場運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，其核心是理性，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了人性的復(fù)蘇，但文藝復(fù)興沒有涉及人權(quán)，社會(huì)契約的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；否定羅馬教皇權(quán)威是宗教改革的作用，材料沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破神學(xué)束縛，促進(jìn)近代科學(xué)誕生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2C【解析】本題考查對啟蒙運(yùn)動(dòng)的理解，考查學(xué)生的分析能力。從材料看，陽光是指理性和科學(xué)，C項(xiàng)表述符合題意，其他三項(xiàng)說法絕對，都不正確。3A【解析】本題考查了伏爾泰的主張。自然神論認(rèn)為，雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。伏爾泰在宗教上堅(jiān)持自然神論，不盲從教會(huì)說教，體現(xiàn)了理性原則，A項(xiàng)符合題意。4C【解析】本題考查了對材料的分析能力。材料“人們以正義待人，財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)混在一起”說明強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)平等，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是平等，并不是強(qiáng)調(diào)回歸自然，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有提到教會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)權(quán)力制約，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5A【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盧梭的思想觀點(diǎn)。據(jù)材料“產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念，才失去了天賦的自由、平等”可以判斷是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盧梭認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有的觀點(diǎn)，人民主權(quán)同樣是盧梭的思想，故A項(xiàng)正確；法律面前人人平等是法國啟蒙思想家伏爾泰的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三權(quán)分立是孟德斯鳩的主張，故C錯(cuò)誤；要自由也要自律是康德的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6B【解析】本題考查了中國儒家思想對西方啟蒙思想的影響。啟蒙哲人們對中國儒家文明更感興趣主要是因?yàn)?，儒家文化提供了作為啟蒙思想的核心信條的“自由”“平等”，并以這種理想化的儒家文化來抨擊歐洲的專制思想和宗教蒙昧主義，故B項(xiàng)正確；18世紀(jì)法國，啟蒙哲人們對中國儒家文明感興趣是材料的現(xiàn)象，材料強(qiáng)調(diào)的是感興趣的主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；故意曲解的說法有誤，法國啟蒙哲人們通過他們的思維方式和價(jià)值取向?qū)φ麄€(gè)中國文化進(jìn)行一種理想化的闡釋，歪打正著地產(chǎn)生類似郢書燕說的效果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有對英國與中國的思想進(jìn)行比較，法國啟蒙哲人們似乎對中國比對英國更感興趣，主要是因?yàn)槿寮椅幕狭水?dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的需要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7B【解析】本題考查了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。根據(jù)題干信息可知，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則就是他們的理論肯定了人類以理性面對世界的態(tài)度，故B項(xiàng)正確；上帝是一切事物的根源是一種錯(cuò)誤的說法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)能夠帶給人類幸福也能給人類帶來災(zāi)難，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；知識是改善人類生活的主要工具，這種說法不太確切，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8D【解析】本題考查了社會(huì)契約的主張。題干材料大意：民眾為了管理的需要而推舉君主，如果君主違背民意，民眾就可以共同廢除他。材料反映了君民之間的契約關(guān)系，故D項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)君民的相互牽制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的君主制不一定就是君主立憲制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)民眾的權(quán)利是上天賦予的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9B【解析】本題考查了對材料的閱讀分析能力。根據(jù)材料中“啟蒙運(yùn)動(dòng)之下拯救出來”“隨之而來的啟蒙發(fā)生影響的”等關(guān)鍵信息，可以看出啟蒙思想對政治變革的影響，故B項(xiàng)正確。10B【解析】本題考查了英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異。依據(jù)所學(xué)，1718世紀(jì)，英國已經(jīng)逐漸率先(1689年)建立起了資產(chǎn)階級民主政治制度資產(chǎn)階級代議制，而與此同時(shí)的法國仍然處于波旁王朝的專制統(tǒng)治之下，整個(gè)社會(huì)受專制的影響超過英國，從而對現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行的批判多，故B項(xiàng)正確；18世紀(jì)早期英法經(jīng)濟(jì)水平差距不大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文化環(huán)境的差異不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國際地位不是國內(nèi)政治變化主因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11B【解析】本題考查了盧梭的歷史地位及其主張。材料中“他是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”表明是盧梭，故B項(xiàng)正確；材料中“他是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”表明是盧梭，他主張民主共和，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張啟蒙運(yùn)動(dòng)核心是理性的是康德，與材料中“他是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張三權(quán)分立是孟德斯鳩，與材料中“他是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12B【解析】本題考查了啟蒙思想的特點(diǎn)與影響。啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會(huì)的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項(xiàng)正確；材料反映的是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級在思想上的體現(xiàn)，不是對雅典民主政治的實(shí)踐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會(huì)提出了基本的運(yùn)作模式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)出德治的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(1)主張：君臣平等；君臣共治；設(shè)置宰相；設(shè)立學(xué)校議政。 (2)政體：君主立憲制； 學(xué)說：三權(quán)分立。(3)經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；法國資本主義發(fā)展。 思想：未跳出儒學(xué)的范疇；規(guī)劃了資產(chǎn)階級的國家藍(lán)圖。14(1)背景：反封建專制斗爭；思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。價(jià)值：促進(jìn)人們思想觀念轉(zhuǎn)變；推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展。(2)思想：強(qiáng)調(diào)道德和法律；追求平等。作用：進(jìn)一步解放思想；推動(dòng)法國大革命。(3)體現(xiàn)：制定憲法；限制了政府的權(quán)力；保障個(gè)人權(quán)利。關(guān)系：契約精神有利于促進(jìn)了社會(huì)文明，社會(huì)進(jìn)步又推動(dòng)契約精神發(fā)揚(yáng)光大。