課時(shí)規(guī)范練32百舸爭(zhēng)流的思想1.小源在撰寫(xiě)哲學(xué)小論文時(shí),引用了下面一段學(xué)術(shù)資料:在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造,并且受夢(mèng)中景象的影響,于是就產(chǎn)生一種觀念:他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng),而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起,人們就不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。(恩格斯:路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié))你認(rèn)為小源所要論證的問(wèn)題最有可能是()A.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B.哲學(xué)基本問(wèn)題C.哲學(xué)與時(shí)代精神D.哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)2.德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特認(rèn)為:“使一切非理性的東西服從于自己,自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西,這就是人的最終目的?！毕铝信c此體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)一致的是()A.幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止B.世界是自我創(chuàng)造的非我C.人最容易忘記的是自己D.給我物質(zhì),我就能用它造出一個(gè)宇宙來(lái)3.英國(guó)物理學(xué)家斯蒂芬霍金說(shuō):“我注意過(guò),即使是那些聲稱(chēng)都是命中注定的,而且我們無(wú)力改變的人,在過(guò)馬路之前都會(huì)左右看?！笨梢?jiàn)()聲稱(chēng)者的“言”體現(xiàn)了其客觀唯心主義的世界觀聲稱(chēng)者的“行”體現(xiàn)了唯物主義的方法論世界觀與方法論是脫節(jié)的唯心主義在理論上是沒(méi)有意義的,在實(shí)踐上是有危害的A.B.C.D.4.物有甘苦,嘗之者識(shí);道有夷險(xiǎn),履之者知。下列與之包含哲理相近的是()A.禍患常積于忽微,智勇多困于所溺B.操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器C.千淘萬(wàn)漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金D.近水樓臺(tái)先得月,向陽(yáng)花木易為春5.有人稱(chēng)近代形而上學(xué)唯物主義為半截子唯物主義,這主要是說(shuō)近代形而上學(xué)唯物主義()A.沒(méi)有實(shí)現(xiàn)唯物論和辯證法的統(tǒng)一B.是形而上學(xué)唯物主義C.在自然觀上是唯物主義,在歷史觀上是唯心主義D.在思維和存在的關(guān)系上不承認(rèn)二者的同一性6.哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。下列能夠體現(xiàn)唯物主義與唯心主義區(qū)別的是()“天地之變,陰陽(yáng)之化”(荀子)和“人的理性為自然界立法”(康德)“氣者,理之依也”(王夫之)和“水是萬(wàn)物的始基”(泰勒斯)“物是觀念的集合”(貝克萊)和“未有此氣,已有此理”(朱熹)“原子是世界的本原”(德謨克利特)和“我思故我在”(笛卡爾)A.B.C.D.7.歷史上關(guān)于形神之辯有諸多不同的觀點(diǎn),東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為“精神居形體,猶火之然燭矣燭無(wú),火亦不能獨(dú)行于虛空”;羅馬教皇約翰保羅二世則認(rèn)為“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì),人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的”。下列對(duì)二者的觀點(diǎn)評(píng)析正確的是()前者正確描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系后者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)二者的觀點(diǎn)對(duì)于世界本原的認(rèn)識(shí)在根本上是對(duì)立的二者的觀點(diǎn)在思維能否正確反映存在的問(wèn)題上產(chǎn)生了對(duì)立A.B.C.D.8.堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué),堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)()是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的根本推動(dòng)力量揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因和規(guī)律為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供科學(xué)的世界觀和方法論可以科學(xué)地預(yù)見(jiàn)和確定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究方向A.B.C.D.9.長(zhǎng)期以來(lái),GDP(國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值)是我國(guó)評(píng)價(jià)考核城市發(fā)展的重要指標(biāo),也是考核城市管理者工作業(yè)績(jī)的重要指標(biāo)。受GDP指揮棒和短視的城市管理理念的影響,我國(guó)的城市規(guī)劃普遍缺乏科學(xué)性和穩(wěn)定性。許多城市往往是一任領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)規(guī)劃,導(dǎo)致城市建設(shè)、管理的混亂。雖然我國(guó)早有城鄉(xiāng)規(guī)劃法,但并未得到全面落實(shí),城市規(guī)劃、建設(shè)失去了應(yīng)有的約束。城市的規(guī)劃、建設(shè)、管理及其可持續(xù)發(fā)展本是極其宏大、復(fù)雜的系統(tǒng)工程,但在一些城市管理者那里,城市規(guī)劃卻成了朝令夕改的計(jì)劃。城市管理者必須轉(zhuǎn)變城市建設(shè)理念,注重適度、均衡、以人為本。這就要求城市不再盲目擴(kuò)張,要堅(jiān)持城市規(guī)劃的科學(xué)性、穩(wěn)定性、人性化;既要注重城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),也要注重城市的人性化管理,在各個(gè)方面為市民提供高質(zhì)量的公共服務(wù)?？傊?少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程,多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程,讓城市真正成為市民的幸福樂(lè)園。(1)“城市規(guī)劃朝令夕改”反映了什么哲學(xué)觀點(diǎn)?(2)運(yùn)用思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,對(duì)中國(guó)城市建設(shè)“重面子輕里子”進(jìn)行分析。參考答案課時(shí)規(guī)范練32百舸爭(zhēng)流的思想1.B由材料可知,人們思考靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系,也就是人的主觀世界與客觀世界的關(guān)系,即物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系,所以答案選B項(xiàng)。2.B此題考查唯物主義和唯心主義。材料中“使一切非理性的東西服從于自己,自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西,這就是人的最終目的”,此觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。A、C兩項(xiàng)沒(méi)有涉及唯物主義和唯心主義之間的分歧,故排除;D項(xiàng)根本上屬于唯物主義觀點(diǎn),不符合題意;B項(xiàng)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。故選B項(xiàng)。3.A客觀唯心主義者把客觀精神,如上帝、理念、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?！奥暦Q(chēng)一切都是命中注定的而且我們無(wú)力改變”的人屬于客觀唯心主義者,正確;這些人在過(guò)馬路之前都會(huì)左右看,表明這些人的行為帶有自發(fā)唯物主義的傾向,正確;世界觀與方法論是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,世界觀決定方法論,錯(cuò)誤;錯(cuò)誤,唯心主義也具有一定的積極意義。4.B“物有甘苦,嘗之者識(shí);道有夷險(xiǎn),履之者知”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性?！暗溁汲７e于忽微,智勇多困于所溺”強(qiáng)調(diào)的是量變引起質(zhì)變的道理,與題意不符,A項(xiàng)不選;“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”這里的“操千曲”“觀千器”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性,與題意相符,B項(xiàng)應(yīng)選;“千淘萬(wàn)漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金”強(qiáng)調(diào)的是量變與質(zhì)變的關(guān)系,與題意不符,C項(xiàng)不選;“近水樓臺(tái)先得月,向陽(yáng)花木易為春”體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn),與題意不符,D項(xiàng)不選,故本題答案選擇B項(xiàng)。5.C近代形而上學(xué)唯物主義,在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義,但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,A、B、D三項(xiàng)均不符合題意,本題正確答案選C項(xiàng)。6.C唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原的不同回答,唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)決定意識(shí),它經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義三種歷史形態(tài);唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原,意識(shí)決定物質(zhì),包括主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種歷史形態(tài);辯證法堅(jiān)持聯(lián)系的、全面的、相對(duì)的觀點(diǎn),形而上學(xué)堅(jiān)持孤立的、片面的、絕對(duì)的觀點(diǎn)。是唯物主義與唯心主義的區(qū)別,符合題意;均是唯物主義,均是唯心主義,不符合題意。故本題答案選C項(xiàng)。7.C說(shuō)法錯(cuò)誤,前者認(rèn)為“精神居形體,猶火之然燭矣燭無(wú),火亦不能獨(dú)行于虛空”,這種觀點(diǎn)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí),而未說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用,所以并沒(méi)有正確描述物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系;符合題意,后者認(rèn)為“人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的”,即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn);符合題意,材料中桓譚的觀點(diǎn)屬于唯物主義觀點(diǎn),羅馬教皇約翰保羅二世的觀點(diǎn)屬于唯心主義觀點(diǎn),二者的觀點(diǎn)在對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)上是根本對(duì)立的;不符合題意,材料并沒(méi)有表明二者的觀點(diǎn)在思維能否正確反映存在的問(wèn)題上產(chǎn)生了對(duì)立。故本題答案選C項(xiàng)。8.D說(shuō)法錯(cuò)誤;符合題意,“堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué),堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志”,這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因和規(guī)律,為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供科學(xué)的世界觀和方法論;說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題答案選D項(xiàng)。9.答案 (1)“城市規(guī)劃朝令夕改”的不良社會(huì)現(xiàn)象片面強(qiáng)調(diào)人的意志的作用,是主觀唯心主義的表現(xiàn)。唯心主義的基本觀點(diǎn)是:意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。主觀唯心主義把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成本原的東西,認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界,都依賴(lài)于人的主觀精神。(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,它包括思維與存在何者是本原的問(wèn)題、思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題兩方面。唯物主義認(rèn)為,存在決定思維,而不是思維決定存在。因此,我們想問(wèn)題、辦事情必須從客觀存在的事實(shí)出發(fā),而不能從主觀出發(fā),應(yīng)反對(duì)任何形式的唯心主義,少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程。上述現(xiàn)象的存在要求我們必須對(duì)全民特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)科學(xué)世界觀教育,自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)我們的工作,多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程,讓城市真正成為市民的幸福樂(lè)園。