群文通練二敘事說(shuō)理主題解說(shuō)敘事說(shuō)理散文是指通過(guò)事件敘述來(lái)表明某種道理的文章。一般的文章敘述的事件多是神話、寓言、故事等，以表達(dá)作者對(duì)人生、社會(huì)的看法。從思想內(nèi)容上看，敘事說(shuō)理散文密切關(guān)注人生、社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)深刻，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性色彩；文風(fēng)上，勇于辯證，氣勢(shì)充沛，個(gè)性鮮明；語(yǔ)言上，善于使用比喻修辭，淺顯易懂，富于形象性和感染力。一、閱讀下面的文言文，完成文后題目。再上龔舍人書王安石安撫舍人閣下：前日所與某言者，不過(guò)欲計(jì)校倉(cāng)廩，誘民出粟，以紓百姓一時(shí)之乏耳。某之所欲言者，非此之謂也。愿畢其說(shuō)，閣下其擇焉。某嘗聞善為天下計(jì)者，必建長(zhǎng)久之策，興大來(lái)之功。當(dāng)世之人，涵濡盛德，非謂茍且一時(shí)之利，以邀淺鮮之功而已。夫水旱者，天時(shí)之常有也。倉(cāng)廩財(cái)用者，國(guó)家常不足也。以不足之用，以御常有之水旱，未見(jiàn)其能濟(jì)焉，甚非治國(guó)養(yǎng)民之術(shù)也。伏自慶歷以來(lái)，南北饑饉相繼，朝廷大臣，中外智謀之士，莫不惻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。其術(shù)不過(guò)發(fā)常平、斂富民，為饘粥之養(yǎng)，出糟糠之馀，以有限之食，給無(wú)數(shù)之民。某原其活者，百未有一，而死者白骨已被野矣。此有惠人之名，而無(wú)救患之實(shí)者也。昔者梁惠王嘗移粟以救饑饉，孟子論而非之，所謂“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”若夫治不由先王之道者，是徒善、徒法也。且五帝、三王之世，可謂極盛最隆，亦不能使五谷常登而水旱不至。然而無(wú)凍餒之民者，何哉？上有善政，而下有儲(chǔ)蓄之備也。某歷觀古者以還，治日常少，而亂日多。今宋興百有馀年，四境之遠(yuǎn)者至萬(wàn)馀里，其間可桑之野，民盡居之，可謂至大至庶矣。此誠(chéng)曠世不可逢之嘉會(huì)，而賢者有為之時(shí)也。今朝廷公卿大夫不以此時(shí)講求治具，思所以富民化俗之道，以興起太平，而一切惟務(wù)茍且，見(jiàn)患而后慮，見(jiàn)災(zāi)而后救。此傳所謂“轂既破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息”，其云益乎？某于閣下無(wú)一日之好，論其相知，固已疏矣。然自閣下之來(lái)，以說(shuō)干閣下再矣。某固非茍有覬于閣下者也。某嘗謂大丈夫有學(xué)術(shù)才謀者，?；紩r(shí)之不遭也；既遭其時(shí)，患言之不用也。今閣下勢(shì)在朝廷，不可謂時(shí)不遭矣；居可言之地，不可謂言不用矣。某故感激而屢干于左右者，以此。閣下其亮之。某再拜。(選自王文公文集，有刪改)1對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A愿畢其說(shuō)，閣下其擇焉畢：完成，結(jié)束B(niǎo)某原其活者，百未有一原：本來(lái)，原本C可謂至大至庶矣庶：眾，眾多D以說(shuō)干閣下再矣干：求2下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A倉(cāng)廩，文中指?jìng)}庫(kù)中的糧食，古代倉(cāng)廩是儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)。B糟糠，文中指共患難的妻子，古代糟糠是指酒糟和谷皮。C五帝，我國(guó)上古神話中的五個(gè)部落首領(lǐng)，黃帝是其中之一。D轂輻，我國(guó)古代車輛的兩個(gè)構(gòu)件，轂是車輪中心的圓木。3把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)當(dāng)世之人，涵濡盛德，非謂茍且一時(shí)之利，以邀淺鮮之功而已。譯文：_(2)某嘗謂大丈夫有學(xué)術(shù)才謀者，常患時(shí)之不遭也；既遭其時(shí)，患言之不用也。譯文：_4請(qǐng)概括王安石寫作本文的原因。答：_二、閱讀下面的文言文，完成文后題目。湯義仍先生文集序錢謙益臨川湯義仍文集若干卷，吳人許子洽生以萬(wàn)歷乙卯謁義仍于玉茗堂，而手鈔之以歸者也。義仍告許生曰：“吾少學(xué)為文，已知訾警王、李，駢枝儷葉，從事于六朝。久而厭之，是亦王、李之朋徒耳。汜濫詞曲，蕩滌放志者數(shù)年，始讀鄉(xiāng)先正之書，有志于曾、王之學(xué)，而吾年已往，學(xué)之而未就也。子歸，以吾文視受之，不蘄其知吾之所就，而蘄其知吾所未就也。知吾之所就，所謂王、李之朋徒耳；知吾之所未就，精思而深造之，古文之道，其有興乎？”余聞義仍之語(yǔ)，退而讀其文，未嘗不喟然太息也。義仍官留都，王弇州艷其名，先往造門，義仍不與相見(jiàn)，盡出其所評(píng)抹弇州集，散置幾案。弇州信手翻閱，掩卷而去。弇州沒(méi)，義仍之名益高。海內(nèi)訾警王、李者，無(wú)不望走臨川，而義仍自守泊如也。以義仍之才力，由前而言之，豈不能與言秦、漢者爭(zhēng)為撏撦割剝？由后而言之，豈不能與言排秦、漢者爭(zhēng)為叫囂隳突？深心易氣，退而愿學(xué)于曾、王，顧又不自有，以其所未就者勖余。嗚呼！此可以知義仍之所存矣。易曰：言有物。又曰：修詞立其誠(chéng)。記曰：不誠(chéng)無(wú)物。今之人，耳傭目僦，降而剽賊，如弇州四部之書，充棟宇而汗牛馬，即而視之，無(wú)所有也。義仍晚年之文，意象萌茁，根荄屈蟠，其源汩汩然，其質(zhì)熊熊然，蓋義仍之于古文，可謂變而得正，而于詞可謂己出者也。其學(xué)曾、王也，自以為未就，譬之金丹家，雖未至于九轉(zhuǎn)大還，然其火候，不可謂不力，而鉛汞藥物，不可謂不具也。后有君子，好學(xué)深思，從事于義仍之文，得其所謂有物者，而察識(shí)其所未至。因以探極指要，而知古文興復(fù)之幾。義仍已矣，庶幾后有子云也哉？余悲義仍之文不大顯于世，而世之浮慕義仍者，于其所以為文之指意，未有能明之者也。循覽遺編，追惟其末后鄭重相屬之語(yǔ)，而為敘之如此。(節(jié)選自牧齋初學(xué)集，有刪改)注王、李：王世貞(王弇州)和李攀龍，明代“后七子”的代表，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，推行擬古之風(fēng)，批評(píng)王安石、曾鞏等人的散文。曾、王：王安石、曾鞏，王安石為臨川人，曾鞏也長(zhǎng)期居住臨川，兩人名列“唐宋八大家”。5對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是() A不蘄其知吾之所就蘄：求B弇州信手翻閱信：隨意C以其所未就者勖余勖：勉勵(lì)D追惟其末后鄭重相屬之語(yǔ)屬：撰寫6下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是() A.B.C.D.7把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)有志于曾、王之學(xué)，而吾年已往，學(xué)之而未就也。譯文：_(2)余悲義仍之文不大顯于世，而世之浮慕義仍者，于其所以為文之指意，未有能明之者也。譯文：_8湯義仍對(duì)王弇州(王世貞)之文持什么態(tài)度？從哪些地方可以看出？答：_答案精析1B原：推測(cè)。2B糟糠：文中是指酒糟、米糠等粗劣食物。3(1)當(dāng)今士人，浸潤(rùn)于仁德之中，不是要為國(guó)家興一時(shí)之利，并借此求取淺小的功勞。(2)我認(rèn)為，有才學(xué)的大丈夫經(jīng)常擔(dān)憂的是遭遇不好的時(shí)代，遭遇好的時(shí)代以后，又擔(dān)憂自己不被重用。4國(guó)家經(jīng)常出現(xiàn)災(zāi)情；目前國(guó)家應(yīng)對(duì)災(zāi)情的辦法只是一時(shí)權(quán)宜之法，不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之法；現(xiàn)在是一個(gè)大有可為的好時(shí)代；龔舍人位居高位，可以起到作用。參考譯文安撫舍人閣下：您前天跟我講的，不過(guò)想計(jì)算比較倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)量多少，勸說(shuō)富民獻(xiàn)出糧食，來(lái)解除百姓一時(shí)的匱乏。我想要說(shuō)的，不是這方面的意思。我愿把意思說(shuō)完，請(qǐng)您選擇些許有用的。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)善于謀劃天下大事的人，必定會(huì)設(shè)置長(zhǎng)久的計(jì)策，創(chuàng)立非常的功業(yè)。當(dāng)今士人，浸潤(rùn)于仁德之中，不是要為國(guó)家興一時(shí)之利，并借此求取淺小的功勞。水旱災(zāi)害是常有的事，倉(cāng)儲(chǔ)財(cái)用國(guó)家經(jīng)常不充足。用不充足的財(cái)用來(lái)抵御經(jīng)常發(fā)生的水旱災(zāi)害，沒(méi)有見(jiàn)到它能救助多少，絕對(duì)不是治理國(guó)家、養(yǎng)育百姓的方法。自從慶歷以來(lái)，南北饑荒相連，朝廷大臣、朝野間富有智謀之人無(wú)不哀憐，不忍看到百姓流亡餓死，都在考慮讓他們生存下去的辦法。他們的方法不過(guò)是發(fā)放常平倉(cāng)的糧食，讓富戶募捐，提供一些稀粥、酒糟米糠之類的粗食，以有限的糧食供給無(wú)數(shù)的災(zāi)民。我推測(cè)救活的人百不及一，而餓死的人已經(jīng)白骨遍野了。這只造就了給人恩惠的美名，而沒(méi)有取得救人禍難的實(shí)際效果。從前，梁惠王曾經(jīng)調(diào)撥糧食來(lái)救饑荒，孟子評(píng)論反對(duì)這種做法。正是所謂“只有良善的心愿，不足以治理國(guó)家；只有好的辦法，也不能自行起作用”。至于治理國(guó)家不遵循先王之道的，就是單純依靠良善的心愿、好的辦法卻不能將之結(jié)合起來(lái)。況且五帝、三王之時(shí)，可以稱得上極其繁盛興隆了，也不能保證年年豐收而沒(méi)有水旱災(zāi)害。然而卻沒(méi)有受凍挨餓的百姓，什么原因呢？這是因?yàn)樵谏嫌辛忌频恼撸谙掠袃?chǔ)藏的防備。我遍觀遠(yuǎn)古以來(lái)，太平之日少有，而混亂之日頗多。而今大宋建國(guó)已經(jīng)一百多年，四方邊境最遠(yuǎn)的達(dá)到萬(wàn)余里，其間可以耕種的原野，百姓都已居住了，可以稱得上最廣大、最富庶了。這確實(shí)是世所未有的好時(shí)機(jī)，而且是賢能的人有所作為的時(shí)代?，F(xiàn)在朝廷的公卿大夫，不在此時(shí)講求治理國(guó)家的辦法，考慮富裕百姓、改善風(fēng)俗的良策，來(lái)創(chuàng)立太平之世，反而只是干些只顧眼前的事，見(jiàn)到禍患再思考解決辦法，見(jiàn)到災(zāi)害再考慮拯救措施，這正是傳中所言的“車轂已經(jīng)破碎，才增大車輻；事情已經(jīng)不成，再大聲嘆息”，這樣有用嗎？我與您過(guò)去不太熟識(shí)，若論相知程度，確實(shí)太不親近了。但自從您到來(lái)，已經(jīng)兩次麻煩您向您請(qǐng)教意見(jiàn)了。我對(duì)您并沒(méi)什么個(gè)人企圖。我認(rèn)為，有才學(xué)的大丈夫經(jīng)常擔(dān)憂的是遭遇不好的時(shí)代，遭遇好的時(shí)代以后，又擔(dān)憂自己不被重用。而今您在朝廷有權(quán)力，不能說(shuō)不逢時(shí)；處于可以建言獻(xiàn)策的位置，不能說(shuō)言辭得不到采用。我有所感受而情緒激動(dòng)，屢次向您建言，正因?yàn)榇?。?qǐng)您明鑒。王安石再拜。5D屬：通“囑”。6BB項(xiàng)都是介詞，拿、用。A項(xiàng)代詞，這一類/助詞，的。C項(xiàng)副詞，大概/代詞，他。D項(xiàng)連詞，表轉(zhuǎn)折，但是/連詞，表并列，并且。7(1)(我)有志于學(xué)習(xí)曾鞏、王安石的散文，但是我年紀(jì)已經(jīng)老了，向他們學(xué)習(xí)卻沒(méi)能成功。(2)我感傷義仍的文章不能在現(xiàn)世很好顯揚(yáng)，而世上表面仰慕義仍的人，對(duì)于他寫作的意圖，沒(méi)有能真正了解的。8批評(píng)(不滿意、看不起)。少學(xué)為文，已知訾警王李之文；王弇州去拜見(jiàn)，義仍將評(píng)抹的詩(shī)集散置于桌而不見(jiàn)。參考譯文臨川湯義仍(湯顯祖)有文集若干卷，萬(wàn)歷乙卯年間吳人許子洽在玉茗堂拜見(jiàn)義仍，手抄文集后把它帶回來(lái)。義仍告訴許生說(shuō)：“我年少時(shí)學(xué)習(xí)寫作詩(shī)文，已經(jīng)知道批評(píng)指責(zé)王世貞、李攀龍，他們非常用力地寫偶句儷辭，追隨六朝的文風(fēng)。時(shí)間久了，也就討厭再批評(píng)指責(zé)這樣做了，如此一來(lái)，我也成了王、李之類的人罷了。我在泛濫的駢儷詞曲中放縱心志好多年，才讀到鄉(xiāng)先正的書籍，有志于學(xué)習(xí)曾鞏、王安石的散文，但是我年紀(jì)已經(jīng)老了，向他們學(xué)習(xí)卻沒(méi)能成功。你回去后，把我的文章給錢謙益看，不希望他知道我成功的地方，希望他能知道我不成功的地方。知道我成功的地方，也就只能成為王、李之類的人罷了，如果知道我不成功的地方，精心思考，更進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究，那么古文之道，大概可以復(fù)興吧？”我聽(tīng)了義仍的話，回去再讀他的文章，沒(méi)有不因感慨而深深嘆息的。義仍在留都為官，王弇州仰慕他的名聲，登門拜訪，義仍不肯與他見(jiàn)面，他把自己所評(píng)抹的弇州集全部拿出來(lái)散置在幾案上。王弇州隨手翻閱后，合上書本(慚愧地)離開(kāi)了。王弇州死后，義仍的名聲更加響亮。海內(nèi)批評(píng)指責(zé)王、李文風(fēng)的人，無(wú)不景仰義仍，奔走至臨川，但是義仍堅(jiān)守自己的本分操守，恬淡無(wú)欲。憑義仍的才力，往前說(shuō)，難道不能與推崇秦漢文學(xué)的人爭(zhēng)相寫文章辯論？(在各自的文章中對(duì)他人著作肆意割裂取用)往后說(shuō)，難道不能與反對(duì)秦漢文學(xué)的人爭(zhēng)相辯論？義仍心情平和，態(tài)度冷靜，退回鄉(xiāng)間，向曾鞏王安石學(xué)習(xí)，但又不驕傲自滿，用他不成功的地方勉勵(lì)我。哎，由此可知義仍的志向啊。易經(jīng)說(shuō)：說(shuō)話要有實(shí)際內(nèi)容，不能假大空。又說(shuō)：寫文章應(yīng)表現(xiàn)出作者的真實(shí)意圖。禮記說(shuō)：不能表現(xiàn)真實(shí)意圖就會(huì)空洞無(wú)物?，F(xiàn)在的人(寫文章)，只借助于所見(jiàn)所聞，后來(lái)更是剽竊抄襲，就像王弇州的四部，書作很多，但看看這些作品，空虛無(wú)物。義仍晚年的文章，意象萌茁，義理盤曲，文思泉涌，氣勢(shì)非凡，義仍對(duì)于古文，可以說(shuō)是變而得正，學(xué)古而不泥古，對(duì)于詞可以說(shuō)都是出于自己的創(chuàng)作。義仍向曾、王學(xué)習(xí)，謙遜不自滿，認(rèn)為自己沒(méi)有什么成就，這就好像煉制金丹，雖然還沒(méi)有到達(dá)九轉(zhuǎn)大回的境界，但火候已經(jīng)達(dá)到，鉛汞藥物也已經(jīng)具備了。如果后世有君子，好學(xué)深思，學(xué)習(xí)追隨義仍的文章，學(xué)會(huì)要言之有物，并且能明察識(shí)別義仍的不足，同時(shí)探尋文章指要，那么便可知道古文復(fù)興的機(jī)會(huì)征兆。義仍已經(jīng)不在了，或許后世能有人說(shuō)到他推崇他吧？我感傷義仍的文章不能在現(xiàn)世很好顯揚(yáng)，而世上表面仰慕義仍的人，對(duì)于他寫作的意圖，沒(méi)有能真正了解的。我瀏覽義仍的文集，追思他鄭重囑托的話語(yǔ)，寫了這篇序。