畢業(yè)論文題 目 阿Q 的悲劇命運(yùn) 姓 名 專(zhuān) 業(yè) 語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè) 準(zhǔn)考證號(hào) 指導(dǎo)教師 聯(lián)系電話(huà) 二零一二年五月摘 要： 小說(shuō)的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿Q，他是魯迅先生筆下的一個(gè)劣根的縮影。我在阿Q身上找到了自己的影子，同時(shí)，也看到了中國(guó)人的影子，本文著重從阿Q的性格及生命歷程來(lái)講述他的悲劇命運(yùn)。人們往往被他的言行所逗笑，忍俊不禁?？墒?，掩卷沉思，又不免悲從中來(lái)，為阿Q的不幸遭遇而嘆息，同時(shí)也喚起了我們對(duì)整個(gè)民族的同情和對(duì)殘暴統(tǒng)治的痛斥。關(guān)鍵詞：阿Q 精神勝利法 國(guó)民劣根性阿Q的悲劇命運(yùn)淺談阿Q的性格特點(diǎn)及其產(chǎn)生原因 阿Q精神上的勝利，不僅僅是一種自慰，更多的是勇氣，是精神，是對(duì)革命勝利的希望。阿Q是魯迅塑造的一個(gè)文學(xué)典型，而一切偉大的文學(xué)典型都具有十分廣泛的歷史概括意義。阿Q 處處充滿(mǎn)了當(dāng)勝利者的欲望，而在現(xiàn)實(shí)生活中處處受挫，所以只能退回內(nèi)心，求得精神上的勝利，因此阿Q形象概括了中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)具有阿Q精神勝利法弱點(diǎn)的這一類(lèi)的人。阿Q精神不是個(gè)別階級(jí)、民族的現(xiàn)象，他具有普遍的意義，精神勝利法是人類(lèi)的普通弱點(diǎn)。本文著重從性格及悲劇歷程一生。一、阿Q性格特征形成的原因 阿Q是一個(gè)落后的雇農(nóng).作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng).他的個(gè)性是非常突出的。正想魯迅先生所說(shuō)的，“阿有著農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。阿的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說(shuō)明了阿作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿也有一些俗氣，但這除了社會(huì)的影響以外，應(yīng)該說(shuō)主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問(wèn)題是：阿是一個(gè)農(nóng)民，但阿精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢？這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。即阿性格形成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、和人性及阿本身的原因。 (一)人性悲劇及個(gè)人因素魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò),他之所以從事文學(xué),就是要喚醒昏睡的民眾:“凡是愚弱的國(guó)民,即使體格如何健全、如何茁壯,也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客。我們的第一要者,是在改變他們的精神,而善于改變精神的是,我那時(shí)以為當(dāng)先要推文藝,于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！比毡玖魧W(xué)的經(jīng)歷,極大地傷害了魯迅的民族自尊心?；貒?guó)后,親眼目睹國(guó)民那種無(wú)聊的看客心理,使他認(rèn)識(shí)到國(guó)民的凡此種種行為,都源自于他們精神上的愚昧、麻木。正是基于此種認(rèn)識(shí),才使他塑造出了阿Q這個(gè)“全部中的一個(gè)”的藝術(shù)典型。阿Q可以說(shuō)在很大程度上是魯迅對(duì)病態(tài)社會(huì)國(guó)民性弱點(diǎn)的全部感受的結(jié)晶。魯迅要用他來(lái)顯示“愚民的專(zhuān)制”的真相,在魯迅的心目中,阿Q其實(shí)正是“無(wú)數(shù)麻木愚昧的中國(guó)人”的代表。 阿Q一出場(chǎng),留給人們的便是一片悲涼的氣氛。阿Q非常窮,他沒(méi)有家庭,沒(méi)有籍貫,但這些都不重要?？杀氖?他從一出生便被剝奪了姓氏的權(quán)利,不知自已姓什么。 “阿Q你這渾小子!你說(shuō)我是你的本家么?” 阿Q不開(kāi)口。 趙太爺愈加生氣了,搶進(jìn)幾步說(shuō):“你敢胡說(shuō)!我怎么會(huì)有你這樣的本家?你姓趙么?”阿Q不開(kāi)口,想往后退了;趙太爺跳過(guò)去,給了他一個(gè)嘴巴?！澳阍趺磿?huì)姓趙!你哪里配姓趙!”阿Q并沒(méi)有抗辯他確鑿姓趙,只用手摸著右頰,和地保退出去了;到外面又被地保訓(xùn)斥了一番,謝了地保二百元酒錢(qián)。阿Q被掠奪了僅有的破布衫,破棉被,破氈帽,被斷絕了末莊的生計(jì),他什么都沒(méi)有。但是,他的可悲不僅在于他物質(zhì)生活條件的被剝奪,更在于他精神生活的可悲與被扭曲,盡管他被壓在末莊社會(huì)的最底層,什么人都能欺負(fù)他,可他并不在乎。常常好象很得意,如在于趙太爺,假洋鬼子,以及王胡小D的沖突中,他永遠(yuǎn)都是失敗者。然而他對(duì)于自己失敗的命運(yùn)、奴隸的地位卻采取了令人難以置信的粉飾,根本不承認(rèn)自己的被奴役,反而沉醉于自己的沒(méi)有根據(jù)的自尊之中:“我們先前比你闊多了!你算什么東西!”或者“忘卻”:剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒,就忘記一切,而且“有些高興了”?；蛘呦蚋跽咝箲?在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿(mǎn)足,這些何嘗不是可悲的表現(xiàn),或者自輕自賤,甘居落后,在這些都失靈以后,就自欺欺人,在自我幻覺(jué)中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利:分明是挨了別人的打,說(shuō)一聲:“這是兒子打老子”就心滿(mǎn)意足了,以為得勝了;明明是別人借亂搶走了他賭贏得來(lái)的錢(qián),他卻在憤怒之中狠狠地打了自己兩個(gè)耳光,“仿佛是自己打了別人一般”。就是受了再厲害的欺凌,他都能依靠類(lèi)似這樣的方法“轉(zhuǎn)敗為勝”,心平氣和,最后竟莫名其妙的高興起來(lái),這是阿Q的精神勝利法,即:阿Q最主要的精神特征。身為卑賤卻又自尊自大;飽受凌辱卻能自解自嘲,不得已被迫承認(rèn)失敗時(shí)能夠自輕自賤,反過(guò)來(lái)又去欺凌比自己更弱小者得到“飄飄然”的滿(mǎn)足。這種在自尊自大中固守著自己的愚蠢,在自輕自賤中平撫著自己的創(chuàng)傷,就是阿Q人性中虛偽、軟弱、狹隘、蠻橫、怯懦、麻木的表現(xiàn),這也是半殖民地半封建地中國(guó)社會(huì)特有的產(chǎn)物阿Q精神。我們認(rèn)為,就是阿Q人性中的阿Q精神,是導(dǎo)致阿Q悲劇命運(yùn)的必然因素。 ( 二)經(jīng)濟(jì)因素 封建的中國(guó)是“中原上邦”。封建統(tǒng)治階級(jí)以血腥的剝削和屠殺統(tǒng)治人民，又以封建文化麻痹人民，來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，受壓迫毒害，忍無(wú)可忍的廣大人民群眾分起反抗，雖打擊；額當(dāng)時(shí)封建政治，但是也推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和封建的政治制度基本上依然繼續(xù)了下來(lái)。就說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)決定了一個(gè)統(tǒng)治階層的存亡，而又隨之決定思想文化封建和人民意志。他們這些農(nóng)民只是處于最簡(jiǎn)單的物質(zhì)某食階段，在平困線上為存活而拼命掙扎。他們受封建奴隸性思想的腐蝕，被閉塞的交通信息以及思想的缺乏而影響束縛著，在這種畏懼權(quán)勢(shì)，畏懼土財(cái)主，他們?nèi)斡山y(tǒng)治階層像木偶一樣擺布。農(nóng)民之間，交往關(guān)系單薄，麻木不仁，為爭(zhēng)取冒頭小利，斗個(gè)你死我活，頭破血流。在末莊這樣的環(huán)境下，他阿Q走出城去，為了生活做小偷發(fā)筆小財(cái)，掛上了項(xiàng)鏈，也會(huì)被人頭來(lái)尊敬的目光。如此說(shuō)，阿Q只是這種環(huán)境下的一位。在所有人眼里，農(nóng)村的貧窮瘦弱，如此貧瘠的地方，他們出不得鄉(xiāng)，進(jìn)不得城，上不得天，入不得地的現(xiàn)實(shí)，這使得每個(gè)人都只為了個(gè)人利益，個(gè)人存活著想，麻木無(wú)情，在平日無(wú)聊之時(shí)，以別人的不幸為消遣，在強(qiáng)者面前自輕自賤，在弱者面前又欺凌調(diào)侃，已泄不平之平，他們大多數(shù)都成為冷漠麻木的看客，這些都是經(jīng)濟(jì)影響的結(jié)果。（三）社會(huì)因素 阿Q的悲劇命運(yùn),不僅僅是他一人的悲劇,而是當(dāng)時(shí)社會(huì)整個(gè)像阿Q一樣有這種精神性格的所有人的悲劇,也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲劇。 阿Q的人性披露，也是所有中國(guó)人奴隸性根源的揭露，著便是國(guó)民劣根性的存在。中華民族幾千年來(lái)在專(zhuān)制統(tǒng)治壓迫之下，多數(shù)中國(guó)人長(zhǎng)期處于奴隸性質(zhì)的生活，對(duì)于阿Q這一階層是具有不同的社會(huì)意義，一個(gè)社會(huì)給予阿Q時(shí)代的只有剝削壓迫。阿Q只有這么一個(gè)身份，那便是受盡壓迫的雇工，他是奴隸群中的一員。幾千年來(lái)兇殘的專(zhuān)制壓迫下，受傳統(tǒng)封建觀念，中毒很深煩人貧民，他們受盡榨取、折磨，阿Q怎么會(huì)不麻木，怎么會(huì)不糊涂、健忘，趙太爺他阿Q卻不配，秀才可以娶老婆，甚至三妻四妾，他卻不配，這讓阿Q怎能不自輕自賤，阿Q想革命、想造反，那說(shuō)明他也要反抗，如果阿Q也像奴隸吳媽那樣，安分守己地活著，沒(méi)有反抗性，那么他便不會(huì)死。我國(guó)政治腐敗落后，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，外敵入侵，便揭露了清朝政府的無(wú)能，事事屈從，他們不愿從根本上改革政治，安于保守，反而自欺欺人，夸耀過(guò)去，空想未來(lái)，以此麻醉自己，取得精神上的勝利。通過(guò)阿Q，典型地概括了阿Q正傳的主要思想內(nèi)容，就是在于批判國(guó)民劣根性，目的在于“提高”國(guó)民覺(jué)悟，以擺脫被壓迫，被剝削的社會(huì)現(xiàn)狀，改變整個(gè)國(guó)家的落后狀況。阿Q到了被壓迫的走投無(wú)路時(shí)，他仍寄希望與“革命”，雖然不明白革命真正意義，但他的出發(fā)點(diǎn)是好的，他也想求得解放，爭(zhēng)取人權(quán)自由。然而投錯(cuò)洋鬼死，死的不明不白，這也是被統(tǒng)治階級(jí)思想毒害了的一種落后殘余，而阿Q只是一個(gè)社會(huì)時(shí)代的犧牲罷了?！熬瓦@樣，封建階級(jí)統(tǒng)治人民，一旦它受治于外族，也還是別出蹊徑，自欺欺人，并仍然壓迫著人民”馬克思恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)的思想還是那一時(shí)代的統(tǒng)治思想，在此封建統(tǒng)治下，便毒害了那一代、那一社會(huì)的人民?！倍?、余論阿Q自輕自賤確乎是有他的苦衷，阿Q是無(wú)可奈何的，他也想隨時(shí)隨地采取報(bào)復(fù)，他受到了迫害，在精神上是不平靜的，他感到威脅的是他的生命線操控在別人的手里，于是乎，他報(bào)復(fù)的范圍和程度便不言而喻地大打折扣了，阿Q是不滿(mǎn)現(xiàn)狀的，但仔細(xì)想想，他卻又以現(xiàn)狀為滿(mǎn)足了，甚至以現(xiàn)狀為驕傲。然而，他內(nèi)心就像扇自己的耳光一樣，痛的是自己，安慰的還是自己。他的悲憤他的欲望沒(méi)有得到過(guò)實(shí)現(xiàn)，怎樣不讓阿Q成為我們現(xiàn)在眼前的這個(gè)病態(tài)多多的懶漢呢？阿Q的性格就是由屈服于壓迫者，不敢反抗，到違背壓迫者，得到精神勝利，向往革命。在主觀思想上，也許農(nóng)民只有投靠了革命黨，才可以翻身作主人。阿Q代表一種社會(huì)底層的人，比較貧苦和凄涼，不一定的某個(gè)人的特性，代表的是一類(lèi)人的特性，通過(guò)這個(gè)人物形象的塑造從而代表一個(gè)階級(jí)。阿Q也希望后代一定比自己好，因此，他也希望看到社會(huì)的進(jìn)步。小D是阿Q的縮影，阿Q似的后一代，而小D卻戰(zhàn)勝了阿Q。阿Q立志要將圓圈畫(huà)圓，但愿他永遠(yuǎn)也不知道他死的真正原因，暫且認(rèn)為只是為革命犧牲罷了，以此來(lái)了卻他的愿望，讓他可以瞑目吧！注釋?zhuān)豪铋L(zhǎng)之等編.吃人禮教論魯迅.(二).河北教育出版社,2001年 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