不義而富且貴，于我如浮云講學(xué)稿，（教師版） 導(dǎo)學(xué)案課題：先秦諸子選讀第一單元：論語選讀五、不義而富且貴，于我如浮云第一課時年級：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號：組名：教學(xué)目標(biāo)：1、熟悉論語相關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。教學(xué)重難點(diǎn)：1、重點(diǎn)學(xué)習(xí)第2、3、4、7則選文；2、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士飯疏食飲水久要不忘平生之言義之與比教學(xué)方法：講讀法。課時安排：2課時引入話題：自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊稱為“義師”義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個重要的環(huán)節(jié)。由仁這個最高的道德，通過具體的器物來實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個非常重要的環(huán)節(jié)。但是我們在現(xiàn)實(shí)生活中，往往看到人們把“義”與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來我們一起來聽聽孔子的理解。一、仁義和富貴“仁”是論語中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說“仁者愛人”。把這兩個定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人?！叭省笔莾?nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在論語中，“仁”和“義”有時可以互通。在論語中，“富貴”常被簡稱為“利”。“仁義”和“富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。結(jié)合注釋疏通課文第一章1【原文】子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”【注釋】富：指升官發(fā)財而：如果雖：即使求：指合于道，可以去求。執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事?！咀g文】孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”【評析】孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。結(jié)合注釋疏通課文第三章3【原文】子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄咀⑨尅匡埵枋筹嬎?，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。水：動作涉及的對象。曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊?！咀g文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！薄驹u析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。結(jié)合注釋疏通課文第四章4【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄咀g文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降模筒灰ハ硎芩?；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！薄驹u析】這一段，反映了孔子的利欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取,否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲?？鬃拥囊粋€學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。史記記載，子貢很善于賤買貴賣，在曹國和魯國之間做生意“鬻財于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的商界巨子。后世稱子貢為“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（史記仲尼弟子列傳）。可見在中國歷史上，既是學(xué)者同時又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。能夠追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在論語中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α?，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛財，取之有道。”二、義與君子孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個“義”字。2【原文】子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”【注釋】公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號“文”。公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。夫子：文中指公叔文子。以：此處是“這個”的意思。（5）子問公叔文子于公明賈：狀語后置句【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”【評析】孔子在這里通過評價公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財，但要合乎于義、禮。這就是有高尚人格者之所為。“義”不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會影響。就像這位公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子的好處。因此不義而取往往會帶來災(zāi)禍。周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)。現(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉。現(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了?！碧沾鹱記]有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。5【原文】子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄咀⑨尅砍扇耍喝烁裢陚涞耐耆?。臧武仲：魯國大夫臧孫紇。卞莊子：魯國卞邑大夫。久要：長久處于窮困中。要：通約，貧困?！咀g文】子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！薄驹u析】本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響?？鬃诱J(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。6【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”【譯文】孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！薄驹u析】本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。7【原文】子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！薄咀⑨尅窟m：音，意為親近、厚待。莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。義：適宜、妥當(dāng)。比：親近、相近、靠近。【譯文】孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”【評析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。9【原文】子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”【注釋】徙：音，遷移。此處指靠近義、做到義?！咀g文】孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”【評析】春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。三、“義”和“勇”結(jié)合注釋疏通課文第八章8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄咀g文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜?！薄驹u析】這二章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”“義以為上”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。10【原文】子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也?！薄咀⑨尅抗恚河袃煞N解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。諂：音，諂媚、阿諛。義：人應(yīng)該做的事就是義?！咀g文】孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！薄驹u析】在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”.孔子說：“見義不為，無勇也。”所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方向?！菊n后習(xí)題】二、孔子強(qiáng)調(diào)將“義”置于“富貴”之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥筛惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺?。提示：此題為開放式討論，同學(xué)們可結(jié)合各自了解的社會現(xiàn)象來陳述。參考答題思路之一：孔子強(qiáng)調(diào)對富貴財利的追求必須合乎道義。在今天，這依然是一種極富現(xiàn)實(shí)意義的思想。這里有一個很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我國廣州、北京等地相繼爆發(fā)了突如其來的“非典型性肺炎”。先后幾十個省份報告有疫情，數(shù)以千計的人染病入院，有的甚至被疫病奪去了生命。全國人民上下一心，掀起了抗擊“非典”的可歌可泣的斗爭。然而就在這國難當(dāng)頭的時刻，也有極少一部分人乘機(jī)大發(fā)不義之財。這種社會現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因之一，是這一部分人沒有正確的義利觀，為牟取財利而罔顧道義，不擇手段。假如他們像孔子說的那樣“見得思義”“見利思義”，像衛(wèi)國大夫公叔文子那樣“義然后取”，就不會這樣草菅人命了。劉芳