篩選并整合文中的信息（一）【2015年高考全國新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成問題。藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白。接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受仍呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。（摘編自陳望衡藝術(shù)是什么）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分?！緟⒖即鸢浮緼【試題分析】眾的再創(chuàng)作?！北硎鲭m不同，意思是一樣的。D項，在原文第二段，原文說“由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一?！迸c轉(zhuǎn)述的選項沒有出入。篩選并整合文中的信息首先要把握全文主要內(nèi)容。具體要篩選的內(nèi)容包括論述文要探究文章的觀點、把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度、篩選出文中使用的論據(jù)等。其次要確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時先認(rèn)真分析題干，明確命題指向，再回歸文本，找到篩選區(qū)域，概括重要信息點，將選項信息與原文語句進(jìn)行比較。選項語言與原文語句在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項。比如：刪減原文中的某些修飾限制成分，造成原文內(nèi)容的減損或擴(kuò)大；改變原文中某些詞語或句子的順序，導(dǎo)致原文語句含意的變化；改變原文的說法，將未然說成已然，部分說成全體，個別說成一般，主觀說成客觀；在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個詞語，實際上“暗藏殺機(jī)”；在拼湊原文某些語句時，命題者常常無中生有地加入自己的“私貨”，從而造成干擾。閱讀下面的文字，完成文后各題。宋以前，詩基本上是一種形象思維的載體，宋代思想文化的發(fā)展把宋代文人推向了一個理性主義的王國。他們建構(gòu)了以儒家思想為主，儒、道、佛相互滲透的宋代理學(xué)思想體系，主張“文以載道，經(jīng)以致用”，并以此觀照世間萬物，詩詞成為一種格物盡理的載體，而蘇軾，正是這當(dāng)中的積極實施者和具有劃時代意義的人物，他寫下的千古詩篇，不僅蘊(yùn)含了他一生的理想、追求、情懷，也折射出哲學(xué)思想的光輝，達(dá)到了理趣和情趣的完美統(tǒng)一。蘇軾的詩詞所展示的精神境界，除了儒家所代表的生命意志的向上的張勢以外，還有老莊所代表的痛苦心靈得以解放的精神張勢。他觀照萬物不僅僅是儒家的“仁者愛及萬物”的觀物方式，同時蘊(yùn)含有莊子的“物化”哲思。蘇軾的據(jù)于儒、依于老、逃于佛的人生哲學(xué)使他“寓身物中，超然物外”。儒家的入世有為，引導(dǎo)他熱愛生活和人生；道家的無為，特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境和日常生活中從容自如；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)，形成了他執(zhí)著于人生而不執(zhí)著于得失，熱愛事業(yè)又不熱衷于進(jìn)退的思想?！安灰晕锵?，不以己悲”的達(dá)觀，“世事洞明皆學(xué)問”的睿智，使蘇軾能俯仰宇宙人生，對世間萬物能夠進(jìn)行獨特的思考，并用詩詞這個栽體顯現(xiàn)出來。蘇軾詩詞所表現(xiàn)出的哲理，有別于一般的抽象、空泛的理，是通過格物體情，從形象中反映理和表現(xiàn)理。這樣的詩詞在蘇軾可分為兩類：一類是表現(xiàn)自然法則，揭示人生哲理的，如惠崇春江晚景：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！痹娙瞬皇侵苯颖磉_(dá)對春天的喜悅，而是放棄了自我本位，化入自然，像自然一樣生活，一樣生存，把他的感覺，轉(zhuǎn)換成大自然中生物的感覺，通過大自然本身的生命律動來體現(xiàn)。這正是莊子所代表的道家觀物心態(tài)，以自然的方式去看待自然。另一類詩是揭示日常生活感受，觀察事物妙理的哲理詩。蘇軾一生宦海浮沉，閱歷豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗，從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如題西林壁：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首七絕描繪廬山峰巒重疊、變化多姿的景色，啟發(fā)人們觀察事物要“出乎其外”，才能看清事物的真相，乃至發(fā)現(xiàn)出美來，否則，就會被事物的一個局部、一個細(xì)節(jié)阻礙，無法客觀、整體地把握事物特點。如果說“形”是一首詩的軀體，那么“理”便是這首詩的靈魂，“趣”便是這首詩的性格。在蘇軾表現(xiàn)個人內(nèi)心世界的詩歌中，始終貫穿著一個鮮明的禪學(xué)主題，即人生如夢，虛幻不實。早在二十六歲時，蘇軾就寫出“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西”這樣充滿人生空漠感的詩句。此后，隨著蘇軾在政治及仕途上連遭波折，他開始對人生的虛幻有更深的體會。在這些詩中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來的，而不是經(jīng)過邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩歌既優(yōu)美動人，又饒有趣味，是名副其實的理趣詩。（選自衛(wèi)芳論蘇軾詩詞中的哲學(xué)底蘊(yùn)及精神突圍，有刪改）1下列不屬于蘇軾思想受儒、道、釋影響的一項是（ ）A蘇軾執(zhí)著于人生而不執(zhí)著于得失，熱愛事業(yè)又不熱衷于進(jìn)退。B在惠崇春江晚景中詩人化入自然，通過自然本身的生命律動來表現(xiàn)對春天的愉悅。C蘇軾在詩詞中表現(xiàn)理趣，不是抽象的、空泛的說理，而是通過意象形象地表達(dá)。D蘇軾年輕時即對人生的虛幻有很深的體會，人生如夢，虛幻不實，始終是他詩詞的一個主題。2下列表述，不符合原文意思的一項是（ ）A受宋代理學(xué)思想影響，宋詩創(chuàng)作不用形象思維，比較注重格物盡理，追求理趣和情趣的完美統(tǒng)一。B蘇軾據(jù)于儒、依于老、逃于佛的人生哲學(xué)使他身處順境時熱愛生活和人生，處于逆境時則樂觀通達(dá)。C蘇軾詩詞的哲理往往是通過自然法則或日常生活感受來揭示，避免邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。D理趣詩往往既優(yōu)美動人，又饒有趣味，其中的“理”可以說是詩的靈魂，“趣”則是詩的性格。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A蘇軾詩詞的思想底蘊(yùn)中，既有儒家所代表的生命意志的向上的張勢，也有老莊所代表的痛苦心靈得以解放的精神張勢。B在蘇軾眼中，自然景物往往蘊(yùn)含深刻的哲理，題西林壁中，詩人抒發(fā)自己游山感受的同時，還揭示了“旁觀者清，當(dāng)局者迷”的哲理。C蘇軾極具靈心慧眼，儒家的經(jīng)世致用，禪宗的徹悟，道家的曠達(dá)，使他的作品中到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。D蘇軾二十六歲時就寫出了一些充滿人生空漠感的詩篇，顯示出他年輕時就有了以禪學(xué)為人生主導(dǎo)思想的傾向。1C 2A【解析】A項，“宋詩創(chuàng)作不用形象思維”錯，不是不用，而是相對于唐詩來說不太注重。 3D 今日收獲如何？總結(jié)一下吧！ 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375