專題01 論述類閱讀之概念篩選 精講目標1.回顧高考論述類文本閱讀理解概念句子類試題基本題型及命題規(guī)律。2.熟練掌握并運用高考論述類文本閱讀理解概念句子類試題答題技巧。精講考向考向一：重要概念【真題典例】1、【2017年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成1719題。從臉譜說起葉秀山臉譜在京劇藝術中不可或缺，實在是我國藝術家對世界藝術作出的特殊貢獻。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結尾抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上?！白V”有標準、準則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解。“譜”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的。“譜”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演?，F(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷颍且粋€綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋。“火”曰“候”，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術中也有火候，是把各種“譜”包括曲譜、身段、臉譜都藝術地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務，刻苦地也會用相當?shù)墓Ψ?，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。（選自葉秀山文集，有刪改）17文中“譜”的含義有哪些？（6分）【答案】標準、規(guī)則；譜系；有待實踐的“本”。 考點定位：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B?！久麕燑c睛】理解文中重要概念的含義，首先要找出該詞語在文本中的位置。這一題目標很明確，即理解文中“譜”的含義，“譜”的含義在文中可以直接進行篩選，主要集中在文本的第3段，找到位置所在就可以直接概括了。18請簡要歸納文章第四段的論述層次。（6分）【答案】首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺藝術的火候在于把“譜”用活。【解析】本段內(nèi)容大概是：首先從書店里的菜譜說起，然后論述菜譜只是給人一個規(guī)范，運用菜譜必須把握火候，把握火候是實踐性的，是藝術性的。最后又談到了“譜”上，談到舞臺藝術中也有火候，是藝術家把這些“譜”用活了。概括思路時語言要簡潔?？键c定位：分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】段落的論述層次即作者的論述思路，本題論述思路歸納范圍在第4段，一般思路為“首先引出什么話題，接著具體論證什么，最后得出什么結論”，本段圍繞“菜譜”分析層次即可。19請結合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。（6分）【答案】舞臺藝術既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來表演；還要積累經(jīng)驗，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象?！窘馕觥筷U釋“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵，首先要明確中心詞是“自由”，明確“自由”是什么，是藝術家在演藝過程中的一種狀態(tài)和追求；然后分析“自由”的限制語“有規(guī)律的”，何為“有規(guī)律”，為何要“有規(guī)律”，這結合文本主旨進行分析及“譜”的含義去分析即可?？键c定位：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】這一題其實是考查文本的主旨，或作者的寫作目的。對于“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵的解讀，要分別解讀“有規(guī)律”與“自由”的含義，再聯(lián)系全文內(nèi)容將二者結合起來分析即可。2、【2017年高考山東卷】閱讀下邊的文字，完成68題談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。莊子秋水篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子。他們認為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學形態(tài)的則是德國美學家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽為美學界的達爾文。審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機會?！白晕摇迸c天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴大到了無限。（節(jié)選自童慶炳中國古代心理詩學與美學，有刪改）6下列關于移情的表述，不正確的一項是A莊子秋水中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B最早把移情作為一種美學觀念提出來的，是德國學者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學形態(tài)，他也因之深受贊譽。C在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。D移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。【答案】C 【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B?！久麕燑c睛】解答此類題目，應先依據(jù)題干確定關鍵詞。比如本題中“移情”二字，然后明確要求“不正確”，然后到文章找出與選項相關的內(nèi)容，最后進行比較。A項源自文章第一段，B項源自文章第二段，D項源自第四段。7下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學家，不過莊子秋水中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B關于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點不可信。C審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。D審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由?！敬鸢浮緽【解析】本題考查文意概括。題干要求選出“不符合原文意思的一項”。B項，“這種觀點不可信”錯。文章第五段說的是“谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信”，并沒有說谷魯斯的觀點不可信。【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】對于文意概括題，考生應明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項”。然后先分析選項，凡說法過于絕對，有因果關系的選項要重點關注，因為這些選項易犯絕對化、以偏概全、強加因果等毛病。比如本題中“這種觀點不可信”就過于絕對化，與文意不符，因為文中只是說另一種觀點更可信而已。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結果。B鄭板橋竹石詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！睆膶徝酪魄榭?，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。【答案】D 【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】本題較之上面難度加大，文中很難找到相同的內(nèi)容，需要考生在理解文意的基礎上，運用文章里的理論知識來分析選項中的問題。比如本文主要講述“移情”這一內(nèi)容，考生可以依據(jù)文本把握移情的特征，然后分析選項中的內(nèi)容是否與文中觀點一致，顯而易見，“只屬于青山”這一說法與移情“主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回”不一致?！究键c直擊】“重要概念”主要指表現(xiàn)文章主題思想的詞語、體現(xiàn)作者觀點立場的詞語、反映深層含義的詞語、概念上容易混淆的詞語。理解“文中重要概念的含義”，“文中”一詞，指在理解概念時，要有客觀的意識，在整體把握全文的基礎上，結合概念所處的具體的語境來理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是對論述對象或論述中心、觀點、思想等起重要作用的概念。這句話合起來就是指根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。 題型以客觀題為主，個別省市有主觀題形式。有單獨命題，也有與篩選概括結合的綜合命題情況。總體來看，理解概念題的主要陷阱是范圍擴縮、扭曲文意、混淆時空、胡亂組合、偷換概念等。2018年高考仍會沿襲上述命題特點。【技巧揭秘】1熟悉高考，掌握規(guī)律。歷年高考理解概念類試題仍是復習的重點。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考理解概念類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點，有效提高復習的效率。2多讀勤練，鍛煉思維能力。論述文的閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學生在平時的復習中要有意識地多讀論述文，并通過強化訓練，提高對論述文的閱讀理解能力。3掌握理解概念類題目答題方法：（1）方法一：“投石探波”定區(qū)間找準信息區(qū)。可能是上文、下文、上下文，可能是一句、一層、一段，也可能是若干段甚至全文。要看題干和選項的內(nèi)容而定。（2）方法二：識破干擾保準確命題人在設置選項時會有意識地設置一些陷阱干擾你、迷惑你，做題者要明察秋毫，善于識破。這些常見的陷阱有：背離原文，歪曲觀點。選項中所說的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點。置肯定為否定，置否定為肯定。原文已明確否定了某一觀點，選項卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點選項卻予以否定，即變肯定為否定，或變否定為肯定。過于武斷，以偏概全。命題者設置選項時，以片面的、局部的、特殊的認識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點的邏輯思維能力。如將原文對某一個方面的判斷擴大成對整體的判斷，故意擴大判斷對象的范圍，夸大其詞；或對可能發(fā)生的情況說成一定會發(fā)生，過于主觀武斷；或用部分代整體，以偏賅全。節(jié)外生枝，無中生有。命題者在選項中硬加進去一些原文中沒有的直觀信息或暗示信息。即原文中本未說到某種觀點或態(tài)度，而選項卻脫離原文無端地生出一個觀點或態(tài)度，選項的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。（3）方法三：文題比對細排除通過對比會發(fā)現(xiàn)，有的變化是形式上的，其核心內(nèi)容沒有變化；有的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念、以偏概全，其表述內(nèi)容與原文不同；需要特別注意的有些選項在原文中找不到相關的語句，需要仔細辨別是無中生有，還是合理的分析與判斷。切記，每個錯誤項都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。（4）方法四：標志詞語助判斷 角度性標志語：如“為什么、怎么樣、如何、認為”等，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來概括，且題干、選項也會有所體現(xiàn)。結構性標志語：即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應、轉換、提起、總結的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時、因此、總之、由此看來、綜上所述”等。表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。如“更加、主要、所有、特別、可能”等?！居柧毺岱帧?、【山西省運城康杰中學2018屆高考模擬題（一）】閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧缹W”產(chǎn)生于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，具有明顯的區(qū)別于西方美學的中國氣派與中國風格。第一，“天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學”的文化背景。“天人合一”是中國古代具有根本性的文化傳統(tǒng)，誠如司馬遷所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，成為中國人觀察問題的特有立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌，構成“生生美學”之文化背景。“天人合一”最早來源于原始宗教的“神人合一”，發(fā)展為老子的“道法自然”、易傳的“與天地合其德”、董仲舒的“天人感應”等。宋代張載明確提出“天人合一”。這種中國傳統(tǒng)美學宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方古代希臘對于微觀的物質(zhì)的“和諧之美”的訴求。第二，陰陽相生的古典生命美學是“生生美學”的基本內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧敝耙弧本褪恰吧?，即生命也，“天人合一”構成了人與自然的生命共同體。周易泰卦所謂“天地交而萬物通也，上下交而志同也”，天地交萬物通是說風調(diào)雨順萬物繁茂，生命繁盛?！吧钡募坠俏募礊椤吧保萆厣?，萬物繁育。這里的“生”有一個中間環(huán)節(jié)就是“氣”，陰陽二氣相交，萬物誕育。周易咸卦“天地交而萬物化生”說明陰陽之氣為生命化生之本，陰陽之氣交感誕育萬物生命，成為宇宙人生的根本規(guī)律。周易系辭上言道“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，陰陽之道成為萬事萬物社會人生，包括藝術創(chuàng)作的基本規(guī)律。這種陰陽之道，在中國傳統(tǒng)藝術中無所不在，書法的黑白對比、繪畫的線條曲折伸張、詩文的比興、文辭的抑揚頓挫、音樂戲曲的起承轉合等無不是陰陽相生的體現(xiàn)，成為中國特有的美學智慧。第三，“太極圖示”的文化模式是“生生美學”的思維模式。“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽之關系呈現(xiàn)一種極為復雜的“太極圖示”。宋初周敦頤在太極圖說中闡述了太極的基本特點。這是對于生命的產(chǎn)生與終止、循環(huán)往復、無始無終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國的哲學思維與藝術思維之所在，中國傳統(tǒng)藝術均表現(xiàn)為一種圓柔的包含生命張力的形態(tài)。有學者將之視為藝術的圓形思維模式，其言有理。這種圓形藝術思維使得藝術極富張力，如嫦娥之奔月，飛天之以S形升空，漢畫像中兩只拱背相向蓄勢待發(fā)的虎豹等。第四，線型的藝術特征是“生生美學”的藝術特性。根據(jù)宗白華的論述，中國傳統(tǒng)藝術是一種線型的藝術，時間的藝術；而西方古代藝術總體上說是一種塊的藝術、空間的雕塑的藝術。線型藝術呈現(xiàn)的是一種生命的時間音樂之美，一切都猶如樂音在時間中流淌，一切藝術內(nèi)容都在時間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時間。比如國畫中的多點透視，清明上河圖就在動態(tài)的多點透視中呈現(xiàn)了清明時節(jié)汴河兩岸的完整的風情畫面。而最能反映線型藝術特點的是書法，被稱為中國文化核心的核心，是一種時間之流中筆的生命之舞，成為中國傳統(tǒng)線性藝術的典型代表。（摘編自曾繁仁解讀中國傳統(tǒng)“生生美學”，光明日報2018年01月07日，有刪改）（1）下列選項不能符合“生生美學”的一項是A在論語中，孔子發(fā)出感嘆：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”B在離騷中，屈原說：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！盋在荀子中，荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”D在望岳中，杜甫寫道：“造化鐘神秀，陰陽割昏曉?！薄敬鸢浮緾 （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A文章從文化背景、基本內(nèi)涵和思維模式等方面，論述了“生生美學”的基本特點B文章首段對“生生美學”進行概述，引出對其根植于傳統(tǒng)文化的獨特氣質(zhì)的論述。C文章第三段主要對“天人合一”的“一”進行闡釋，然后引用周易進行例證。D文章論述“太極圖示”，認為其是“生生美學”的思維模式，是對生命形態(tài)的描述。【答案】C【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項，“主要對天人合一的一進行闡釋”錯誤，梳理第三段內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，此段主要談的是“陰陽相生”，提到“天人合一”的“一”是為了對“生”進行闡釋。A項對全文整體思路進行分析，說法正確。B項是對第一段的論述思路的分析，說法正確。D項是對第四段內(nèi)容的論述分析，說法正確。點睛：本題主要從分析文章結構和論證邏輯的角度設題，命題人大多會按照文章論述順序設置選項，往往既有對局部的考查，又有對整體的考查?？忌陂喿x時要注意圍繞話題整理論述思路，在解題時要有整體意識。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A學者的著述想要體現(xiàn)“天人合一”的文化傳統(tǒng)，則須做到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。B如果說“神人合一”“天人感應”還帶有原始宗教色彩，那么“天人合一”已極大地削弱了宗教色彩。C在書法和繪畫中多用S形，可借助圓形藝術思維構成藝術的巨大張力，因為其形植根于“太極圖示”。D按照“線型的藝術，時間的藝術”的標準，可判斷出某些詩歌繪畫作品是否能夠代表中國傳統(tǒng)藝術?！敬鸢浮緿【解析】本題考查篩選并整合文中的信息、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項正確，是對原文最后一段意思的歸納和概括。A項邏輯錯誤，應為：學者若能做到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，其著述便可體現(xiàn)“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B項，“天人感應”為漢代董仲舒的思想，說其帶有“原始宗教色彩”，表述錯誤。C項，“其形植根于太極圖示”于文無據(jù)，S形與“太極圖示”孰早孰晚，原文中并無明確信息。2、【河南省洛陽市2018屆下學期尖子生第二次聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下列小題。周易被國人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來源于古希臘時代，這個時代的古典主義原則大致可以概括為三點：簡約、對稱、節(jié)制。在這些美學原則的背后，隱含著古希臘人對完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主叉美學原則解讀周易乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同。周易的簡約之美不言而喻。就大的方面看，它取象以盡意。就小處來看，周易卦爻辭筒約的特點更是制造出語言十足的張力，字如千鈞，意象飽滿，意蘊深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜，堅冰至“，楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā)，認為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難。文言則將此爻用于人倫，認為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此例可以得見，周易卦爻辭簡約之下藏有豐富的意蘊，其用詞筒約制造出語言十足的張力美。在有關古典主義美學原則的論述中，“對稱”這個概念往往與其他概念緊密相連，如秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學的奠基者賀拉斯那里，則被稱為“合式”，強調(diào)作品各部分之間的有機協(xié)調(diào)，從而構成首尾貫通的和諧整體。對稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先，乾下乾上構成全陽爻，光輝燦爛，沒有瑕疵。其次，六爻之間上下呼應，形成相輔相成或相反相成的對稱關系。再次，每兩爻一組，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動，究其終是看人在天地構成的時空維度中如何做到靜則專、動則直，以悠游于天地間，達到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢?，乾卦結構上的對稱呼應著意義上的和諧。此外，亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對適度與節(jié)制的推崇。他認為“過”與“不及”都是不好的，“中道”在于在合適的時間，用合適的方法，以合適的度，對合適的人，做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”亢龍，有悔”，“在田”好，“在天”好，體現(xiàn)出適時、適度，應時而變的重要，對中正柔和的欣賞，以及對過剛過亢的警惕。由此可見，西方古典主義的美學原則適用于周易的美學解讀。我們不妨做進一步的推求：在古希臘文明中，對“正義”一詞推崇備至。追溯至荷馬史詩，“正義”意味著天生萬物，每一物都有自己應處的位置、應得的利益，每個人都應得一己之所得，不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對天地間萬物和諧相處的追求，這與周易中有關天地A的思想相同。另外，中希兩種古代文明中都有時“終極”的推求，試圖把握萬變中的不變，正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也。但在西方文明中，對“道”的追求源于對“囂”的有限性的充分認識，希望通過對超越性的東西的追求采突破人類世界的有限性，這引導著他們在現(xiàn)實生活的基礎之上求知求真。而在我們中國，對“道”的認識和追求，用來斷吉兇、知進退，非常務實。（摘編自安寧<周易）的古典美）（1）下列關于周易的理解和分析，正確的一項是A被尊為群經(jīng)之首、大道之源的周易體現(xiàn)出古希臘的古典美，與古希臘文明有極深的淵源。B周易充分體現(xiàn)了簡約之美，它取象以盡意，并且其中的卦爻辭非常筒約，語言張力十足。C周易乾卦中六爻分成三組，分別代表天、地、人，體現(xiàn)了結構上的對稱和意義上的和諧。D中西古代文明對“道”的追求完全不同，西方為突破人類世界的有限性，中國為斷吉兇、知進退。【答案】B【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉述的差別。題中A項，強加關系，“與古希臘文明有極深的淵源”說法不當。文章闡述的是周易與古希臘古典美學之間的相似性和不同，而非兩者之間的“淵源”。C項，曲解文意，“分別代表著天、地、人”不符合文意，原文說“每兩爻一組，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動”。D項，說法絕對，根據(jù)最后一段“中希兩種古代文明中都有對”終極“的推求，試圖把握萬變中的不變”可知，“中西古代文明對道的追求完全不同”說法不當。點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A文章首段是總領段，提出了用古希臘的古典主義美學原則解讀周易體現(xiàn)出的古典美的論題。B對周易中“履霜，堅冰至”的多元解讀，論證了周易卦爻辭筒約之下藏有豐富的意蘊。C作者從三個方面論證了結構對稱與意義和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)，論證清晰，說服力強。D文章采用總分的論證結構，在最后一段又進一步強調(diào)了周易與古希臘古典主義的密切關系。【答案】D【解析】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，文章運用的是“總分總”的論證結構：第一段是總領段，最后一段是總結段，中間部分是分層論證；并且，最后一段又進一步強調(diào)了周易與古希臘古典主義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是A古典主義美學原則大致包含筒約、對稱和節(jié)制三點，這隱含著古人對完美以及理想形式的追求。B西方古典主義美學昀奠基人賀拉斯認為，作品首尾貫通，整體和諧，所以各部分之間有機協(xié)調(diào)。C亞里士多德對“過不及”和“中道”思想的論述，體現(xiàn)出他對適度與節(jié)制的推崇。D通過對天地間萬物和諧相處的態(tài)度可以看出，周易的思想與荷馬史詩中的追求相同?！敬鸢浮緾 考向二： 篩選整合信息【真題典例】1、【2017年高考課標卷】閱讀下面的文字，完成13題。“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 （摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁）1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A新型的城鎮(zhèn)化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關產(chǎn)業(yè)的配套設施?！敬鸢浮緾 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】論述類文章在作答理解原文內(nèi)容時，要緊扣原文內(nèi)容，注意將題目選項與文章內(nèi)容的一一對應，然后仔細辨析兩者內(nèi)容上的異同，不要被眾多的試題文字弄昏了自己的頭腦，要學會把握其中的主要信息，摒棄次要信息。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。C文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。D認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關系的前提?！敬鸢浮緾 【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【名師點睛】解答論述類文本試題首要的就是整體閱讀，把握大意，然后是歸納要點，明辨關系，最后提煉整合，明確中心。其中論述類試題設題陷阱有以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應信息，然后進行判斷即可。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨?。D能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的?！敬鸢浮緽【解析】B項“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”并不是“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”的標準，兩者沒有必然關系【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【名師點睛】把握作者在文中觀點態(tài)度，首先要對文本進行整體解讀，篩選出文中直接表明作者觀點態(tài)度的語句。一般的可以抓住論述文的標題、起始段落的中心句、開啟幾個重點主體段落的起始句，收束幾個重點主體段落的收束句、全文總結性段落的總括句，等等。這些往往直接表明了作者的觀點態(tài)度。整體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內(nèi)容要點或分論點，把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關聯(lián)，具有全局性的定向作用。閱讀論述類散文同樣需要注意一些標志性詞語在表述中的作用。如表示部分與整體，已然與未然，主要與次要，原因與結果，有據(jù)與憑空等，忽略了這些詞語的修飾限定對象，就必然難以準確把握。2、【2016年高考新課標卷】閱讀下面的文字，完成13題。文學中有歷史。當今歷史學家大都認為，沒有什么文獻資料不是史料，不但文學作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學研究領域的拓展，史料范圍還在不斷擴大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學作品在大多數(shù)史學家眼里也并非史料，有些文獻到底屬于文學還是史學，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當突出的例子是山海經(jīng)。神話傳說是文學，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但“炎皇子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應歸于文學還是史學，曾是死結。王國維古史新證說“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻。在漢書藝文志里，山海經(jīng)列于數(shù)術類。此后該書在目錄學里的角色轉換過幾次，隋書經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類，也就是將它看成史書了。歷史是講真實的，山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實的山川地理內(nèi)容應歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編四庫全書，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個死結直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將山海經(jīng)分而治之，不把它看作一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補史。分而治之者，以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分，譚其驤就寫了五藏山經(jīng)的地域范圍一文，分析山經(jīng)寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用山海經(jīng)來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說的是介于文學與史學之間的文獻，至于純粹的文藝作品，當然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當成真史就很可慮了。紅樓夢反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當然是文學，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂尼布楚條約，張誠、徐日昇當時擔任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇康熙王朝中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導也就難以避免了。（摘編自周振鶴歷史中的文學與文學中的歷史）1下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A在當今歷史學界，歷史學家的研究領域不斷地擴展，各種體裁的文學作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B古代的史學家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩證史”或將小說用于社會歷史研究之類的方法。C王國維在古史新證中認為，有些歷史學家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。D歷史學者對山海經(jīng)有不同認知，隋書經(jīng)籍志把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對文章的理解能力。C項“王國維在古史新證中認為，有些歷史學家如果能充分利用【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B?！久麕燑c睛】答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析，此題的選項C就是對文章第二段內(nèi)容理解概括的基礎上命制的選項，選項將文中“惜于古史材料未嘗為充分之處理也”，理解為不“疑古”的充分條件了，原文中并不存在這種條件關系。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A很多人認為山海經(jīng)的記載荒唐夸張，與真實的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點，因此史記并不采用山海經(jīng)。B四庫全書的編者認為，山海經(jīng)所記的神話傳說并無真實可言，不宜歸入史部，而應列入子部小說家類。C譚其驤和王國維利用山海經(jīng)研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。D電視劇康熙王朝對歷史事件和歷史人物進行了虛構，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。【答案】D【解析】D項“電視劇康熙王朝對歷史事件和歷史人物虛構，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料”有誤，否定太絕對，根據(jù)原文第四段“至于純粹的文學作品，當然也能從中發(fā)掘史料”，可以推出答案。A項根據(jù)第三段“歷史是講真實的，山海經(jīng)一般都視為荒誕不經(jīng)，司馬遷寫史記都不敢釆用”推斷；B項根據(jù)第三段“以清人編四庫全書，言其侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳，將其改列于子部小說家類”推斷；C項根據(jù)第三段“分而治之者，以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分，譚其驤先生就寫了五藏山經(jīng)的地域范圍一文，分析山經(jīng)寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用山海經(jīng)來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子”推斷?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別，B項是對文章第四段內(nèi)容的理解概括，概括的時候將文中的“也能”概括成“不能”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A即使在科學技術如此發(fā)達的今天，也會產(chǎn)生新的傳說，這些傳說將來會不會成為研究這個時代的史料也未可知。B“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因為這些作品在史學和文學歸類問題上存在爭議。C在歷史研究中，當代學者會把文學作品作為史料看待，在他們看來，三國演義和水滸傳的藝術手法差異并不重要。D文學作品能否成為史料，取決于歷史學家的眼光，而歷史學家對文學與史學關系的認識在一定程度上受制于當時的學術背景?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學生理解作者觀點的能力。B項“五四之后，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】這是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別。選項B時間范圍錯誤。【考點直擊】“篩選”是能夠通過比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關系，分清哪些是觀點，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結果，哪些是前提，哪些是結論等。“整合”意味著要根據(jù)試題提出的條件，對篩選出來的信息源進行分類集中，重新組合，粗略概括?！昂Y選并整合文中信息”是高考論述類文本必考考點，有單獨設題，也有與分析結構思路、概括主旨要點、分析作者觀點態(tài)度等考點重點結合起來綜合命題的形式。題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題出現(xiàn)。主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。2018年高考仍會沿襲上述命題特點。【技巧揭秘】1熟悉高考，掌握規(guī)律。歷年高考篩選信息類試題仍是復習的重點。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考篩選信息類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點，有效提高復習的效率。2多讀勤練，提高篩選信息的能力。論述文的篩選并整合信息的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學生在平時的復習中要有意識地多讀論述文，并通過強化訓練，提高對論述文信息的篩選并整合能力。3掌握篩選信息類題目選項設置的特點：混淆時態(tài)（已然與未然）。就是指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設想或推測說成既成事實。重點關注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等。以偏概全。命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語，以片面的、局部的、特殊的認識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，如空間錯位，以部分代整體（或相反），以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷?；煜B(tài)。（可能與必然）命題者在設置根據(jù)原文內(nèi)容進行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推理角度設置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況。主次顛倒。事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾，有主要原因和次要原因，有主要方面和次要方面。命題人有時會將這些”主要“的一面和”次要“的一面倒置。因果混亂。（強加關系）一是因果顛倒，就是把”因“錯斷為”果“，”果“錯斷為”因“，顛倒了兩者的關系；二是強加因果，就是把沒有因果關系的說成是因果關系。此外還有遞進、條件等邏輯關系的強加。混淆是非：即肯定和否定顛倒。命題者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。無中生有：即原文無此信息。故意混淆充分、必要條件必要條件：只有才 充分條件：只要就混淆程度深淺。一定要關注顯示程度的副詞，并與原文認真比照。偷換概念。（張冠李戴）在閱讀原文時，一定要關注事物的對象，并用圈、點、劃、批的方法標出，在做題時，應注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個”“那個”“其”等詞語，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內(nèi)容，結合語境判斷。答非所問。命題者摘取原文信息設置選項，但選項與題干毫不相干。曲解原文。命題者將原文中的詞語、語句等信息故意作出錯誤的表述，設置為選項。遺漏信息。命題者在設置選項時故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導致選項“錯誤”。指代不明。對原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語，命題者設置的選項對其指代意義的表述模糊、不明確，有時甚至是錯誤的。4幾個“記住”，別讓以下幾點成為答題盲區(qū)：記?。翰荒苤豢催x項本身的錯對，注意選項是否答非所問；記?。侯}干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項與題干之間要能構成因果關系；記住：有的選項要選最佳答案，而非正誤選擇；記住：題干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思?！居柧毺岱帧?、【2018屆新課標高三模擬沖刺卷（一）】閱讀下面的文字，完成下面小題。 提出建立國家公園體制，是我國順應國際自然文化遺產(chǎn)保護潮流、承擔自然生態(tài)保護歷史責任的具體體現(xiàn)，也是我國自然文化遺產(chǎn)規(guī)范管理，推進生態(tài)文明制度建設的需要。 推進國家公園生態(tài)文明制度建設，首先要做的是完善保護機制。國家公園的最初稱謂是“國家自然保護區(qū)”，從這個意義上說，國家公園從誕生之日起就是用來“被保護”的。然而，自然保護與人類追求的生活方式不可避免地存在著矛盾與沖突。游客在欣賞美景的同時需要舒適；商人渴望利用公園、開發(fā)自然獲得收益，這些都不可避免地對自然造成破壞。但是，天然性、原始性、珍稀性是森林公園最為寶貴的財富，容不得后天的破壞與踐踏。 一些國內(nèi)的國家公園自然保護力度不夠，導致資源品位和質(zhì)量下降；更有一些風景名勝區(qū)人工化、商業(yè)化和域市化的現(xiàn)象日趨嚴重，與自然保護的初衷背道而馳。必須認識到，國家公園并非一般意義上的公園，當開發(fā)利用可能會損害保護功能的發(fā)揮時，要從屬于保護。野生動植物的價值不在于其皮毛和牙齒，它們活著，在這個地球上存在，本身就是一件最具價值的事。人類能做的，除了保護還是保護。 其次，推進國家公園生態(tài)文明制度建設要凸顯公益性的理念。一般來說，國家公園的基礎設施建設由國家投資，部分設施的運營可以通過特許經(jīng)營的方式由企業(yè)來運作。但相關部門也必須以保護資源的完整性為原則對其進行嚴格監(jiān)管。同時，國家公園公益性的體現(xiàn)也離不開相關法律的“保駕護航”。沒有相關政策對商業(yè)行為的約束，沒有具體法律來規(guī)范游客行為，國家公園的保護與發(fā)展是不可能實現(xiàn)的。 國家公園中承載著大量人文信息，反映著區(qū)域生態(tài)文明的發(fā)展過程。因此國家公園體制建設要建立正確的人地關系準則，尋找一條兼顧保護自然與當?shù)厣鐓^(qū)開發(fā)的建設模式。一方面，要將國家公園內(nèi)的自然保護區(qū)、游憩展示區(qū)和傳統(tǒng)利用區(qū)進行嚴格區(qū)分；另一方面，也要通過合理的方式讓區(qū)域內(nèi)的原有居民在不破壞周邊環(huán)境的前提下獲得相應收益，實現(xiàn)生態(tài)保護與社區(qū)發(fā)展的雙贏。事實上，只有首先在當?shù)厝酥行纬杀Ｗo環(huán)境的自覺意識和行為習慣，才能更好地影響外來游客，帶動更多人樹立起環(huán)境保護意識。 國家公園不僅僅是一個名稱，它代表著國家形象，是公眾國家意識和民族自豪感的重要載體。從建設國家公園到建立國家公園體制，需要我們在廣泛借鑒國外經(jīng)驗、尊重本國現(xiàn)實的基礎上試點先行，不斷探索經(jīng)營發(fā)展的模式、相關立法和標準等，最終建立一一套對自然區(qū)域進行可持續(xù)保護與發(fā)展的管理體制。 （選自溫源以生態(tài)文明引領國家公園建設，有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A游客欣賞美景追求舒適、商人開發(fā)利用渴望獲利，勢必對自然造成破壞，勢必破壞和踐踏森林公園的天然性、原始性、珍稀性。B國家公園首先體現(xiàn)保護功能，而國內(nèi)自然保護力度不夠，景區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化嚴重，這都與建國家公園的初衷背道而馳。C即使國家公園的部分設施由企業(yè)運作，也應有相關的法律法規(guī)約束其商業(yè)行為，以保護資源的完整性，以體現(xiàn)國家公園的保護功能。D國家公園內(nèi)原有居民形成保護環(huán)境的自覺意識和行為習慣至關重要，只有當?shù)厝嗽诓黄茐闹苓叚h(huán)境的前提下，才能獲得相應的收益?！敬鸢浮緼 （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A標題即中心論點，開頭論證國家公園體制建立的必要性，而用大量篇幅論證如何建立國家公園體制。B文章由主到次、條理明晰地論證了推進國家公園生態(tài)文明制度建設需要重點解決的兩個觀念問題。C野生動植物的價值不在于其皮毛等而在于它們在地球上活著，為國家公園的保護和發(fā)展提供了例證。D文章從兩個方面論證了探索中的兼顧自然保護與當?shù)厣鐓^(qū)開發(fā)的國家公園建設模式的實施構想?！敬鸢浮緾【解析】本題考查的是文章論證方法和論證思路以及對文章內(nèi)容的理解，C項為國家公園的保護和發(fā)展提供了例證”錯，讓野生動植物在地球上活著只是為國家公園的保護功能提供了例證，不包括“發(fā)展”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A只有承擔起自然生態(tài)保護的歷史責任，才能避免對自然造成破壞，才能實現(xiàn)國家公園的保護與發(fā)展。B國家公園及其體制建設是一個復雜的系統(tǒng)工程，推進生態(tài)文明建設只是理解該工程的一個視角。C如果國家公園內(nèi)的當?shù)厝耸紫刃纬森h(huán)保意識和行為習慣，就可能影響和帶動更多的人樹起環(huán)保意識。D國家公園代表著國家形象，是國家公園體制建設要建立一套生態(tài)保護與當?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展雙贏模式的依據(jù)?！敬鸢浮緿 點睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意