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淺析穆勒的功利主義思想及現(xiàn)實意義一、功利主義的思想淵源 功利主義（utilitarianism） ，是一種以實際功效或者利益作為其道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。功利主義思想作為目前最具影響力的倫理理論體系之一，其萌芽可追溯至古希臘時期伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說。其后，經(jīng)由十七、十八世紀(jì)資產(chǎn)階級的反封建運動，資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，功利主義思想逐步形成于資本主義社會發(fā)展的基礎(chǔ)之上。這個時期，持有功利觀點并且比較有代表性的思想家，如，英國哲學(xué)家霍布斯、洛克、孟德威爾、哈奇森、休謨和亞當(dāng)·斯密等人，以及法國哲學(xué)家盧梭、愛爾維修、霍爾巴赫等人，提出了功利在倫理道德思考中的重要作用，并對于功利主義內(nèi)涵的各種理論要素進(jìn)行了多方面的論證，對于功利主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)。功利主義倫理學(xué)的基本框架形成于 18 世紀(jì)后半葉，由邊沁所創(chuàng)立。而后，19 世紀(jì)，由穆勒修正并發(fā)展，標(biāo)志著功利主義理論進(jìn)入了其發(fā)展的鼎盛期。19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，在西季威克和摩爾的批判下，功利主義逐漸沉寂，直到 20 世紀(jì)五六十年代，隨著規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興、新自然主義的興起以及后果論討論的中心化等理論上的新發(fā)展，功利主義倫理學(xué)再度進(jìn)入復(fù)興時期，并逐漸趨于完善。二、穆勒的功利主義思想概述 穆勒的功利主義思想，主要是對于邊沁功利主義思想的繼承和發(fā)展。邊沁將對于快樂與痛苦的體驗作為其道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為苦樂在人的行為中處于支配地位。他在其《道德與立法原理導(dǎo)論》的開篇中這樣說道：“自然把人類置于兩個至上的主人——‘苦’與‘樂’——的統(tǒng)治之下。只有它們兩個才能夠指出我們應(yīng)該做些什么，以及決定我們將要怎樣做。在它們的寶座上緊緊系著的，一邊是是非的標(biāo)準(zhǔn)，一邊是因果的鏈環(huán)。凡是我們的所行、所言、所思，都要受它們的支配；凡是我們所做一切設(shè)法擺脫他們的努力，都是足以證明和證實它們的權(quán)威之所在而已。一個人在口頭上盡可以自命棄絕它們的統(tǒng)治，但事實上他卻始終屈從于它” 。①以這種苦樂原理為基礎(chǔ)，邊沁認(rèn)為，人類行為的基本原則就是對于快樂的追求和對于痛苦的避免，而這就是“幸福” 、 “善” 。由此他的功利原則指出，“當(dāng)我們對任何一種行為予以贊成或不贊成的時候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福；換句話說，就是看該行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)。 ”②于是，邊沁認(rèn)為快樂只有量的區(qū)別而沒有質(zhì)的差異，他用加減乘除的計量方法，計算出人們所做所為的苦樂得失，并取其最大盈余值來指導(dǎo)自己的行為。穆勒在繼承邊沁功利原則的基礎(chǔ)上，對其做了修正。穆勒指出快樂不僅有量上的差別，還有質(zhì)上的區(qū)別。在此，穆勒把伊壁鳩魯主義者關(guān)于快樂的觀點引用了過來，重新說明，這種功利主義原則下的快樂并不是像豬一樣的快樂，而是理智的快樂、情感的快樂、想象的快樂、道德情感的快樂，總是比純粹感官的快樂高一級的快樂。功利主義總是把這種永恒性、安全性、價值性等精神上的快樂置于肉體上的快樂之前的。快樂是分等級的。在評估事務(wù)的過程中，不能把快樂的質(zhì)量混同于數(shù)量，也不能單單依靠數(shù)量來做判斷?！霸跀?shù)量上較少的快樂在質(zhì)量上具有優(yōu)先性，相對而言，遠(yuǎn)勝于數(shù)量多的那種快樂。 ”③在這里穆勒提倡一種高級的快樂，即“那些同樣的熟悉兩種快樂的人，同樣的具備欣賞和享受兩種快樂能力的人，都明顯傾向于利用他們的高級官能。 ”④他們決不愿意過一種低級的生活，這種不愿意可以被稱為一種驕傲或者高貴，它表示了人們對于自由和個人自由的熱愛和向往。盡管很多時候那種高級的生活看起來好像并沒有低級的生活更幸福。但是，高貴的個性會讓別人更幸福，讓世界上總體收獲更多，因此穆勒認(rèn)為，功利主義要實現(xiàn)自己的目標(biāo)就必須在總體上培養(yǎng)人們性格的高貴。只有具備了這種高貴的品格才能進(jìn)行快樂的“質(zhì)的檢驗” ，也即對于快樂的質(zhì)和量的區(qū)分作出比較。他說：“檢驗質(zhì)的規(guī)則與檢驗量的規(guī)則不同，只有那些經(jīng)驗豐富、具有自我意識和自我觀察習(xí)慣、并能進(jìn)行很好比較的人所感覺到的優(yōu)先性才能做為質(zhì)的檢驗。 ”⑤這種高貴的人格還包含著為了實現(xiàn)公眾利益而做出的自我犧牲，那些為了人類集體利益而犧牲自身生命的“英雄烈士”即是這樣一類最高貴的人。然而，雖然穆勒認(rèn)為在一些特定的情況下，有一些人會做出犧牲，但這并不代表功利主義就提倡犧牲，這種犧牲只是在世界的安排還不夠完美的狀態(tài)下，在沒有更好的選擇的情況下才進(jìn)行的選擇。而這也表明，功利主義原則實際上是提供了一種選擇，他要求人們對自己的行為和將要做出的判斷是已經(jīng)進(jìn)行過深思熟慮之后的，他要求人們按照“最大多數(shù)人的最大幸福”來作為行為的標(biāo)準(zhǔn)。沒有完全按照這個標(biāo)準(zhǔn)去做出的判斷，即便可能表面上看來是符合功利主義的原則，但實際上也是沒有按照這個原則去做的。擁有高貴情感能力的人在物欲的誘惑或者惡意的影響下，都有可能做出墮落、低賤的事情來，但這并不是他們的選擇，這種情況產(chǎn)生的原因有可能是這些低級的樂趣是他們唯一可以選擇的，或者是因為他們已經(jīng)只能享受這種樂趣。而關(guān)于功利主義“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，穆勒強(qiáng)調(diào)，這種幸福是指一切相關(guān)人的幸福。穆勒認(rèn)為，“在自己的幸福與他人的幸福之間，功利主義要求當(dāng)事人嚴(yán)格公正地成為一個無私的、仁慈的觀察者。拿撒勒的耶穌的金玉良言體現(xiàn)了功利倫理學(xué)的全部精神。己所欲者，施之于人，愛鄰如己，這是功利主義道德完善的理想境界?！豹逓榱藢崿F(xiàn)這種理想境界，功利主義將訴諸法律與社會安排、教育與輿論。他將盡可能地協(xié)調(diào)好個人利益與社會整體利益，通過個人心靈的培養(yǎng)，使每個人把自身利益與社會整體利益聯(lián)系起來，并使之形成個人行為的習(xí)慣，由此功利主義原則便得以實現(xiàn)其實踐價值。在這里，穆勒并沒有把道德只當(dāng)做實現(xiàn)幸福的手段，而是把道德當(dāng)作目的，通過不斷提高人們的道德水平而使得功利與道德實現(xiàn)一種統(tǒng)一，從而實現(xiàn)其道德完善的理想境界。三、穆勒功利主義思想的缺陷及現(xiàn)實意義  1、穆勒功利主義思想的缺陷穆勒雖然對于邊沁的功利主義思想做了限制和修正，但仍存在著一些問題。首先，功利主義要求一種高貴人格的養(yǎng)成，要求當(dāng)事人在自己的利益與他人的利益之間嚴(yán)格公正地作為一個無私的、仁慈的觀察者。這些在當(dāng)前的社會中是難以實現(xiàn)的，是具有過高的理想性的要求。有些人的確只看得到個人利益，或只看得到一部分人的利益，有些人認(rèn)為即便做了損人利己的事情也不能說明自己人格的不高貴，這些在當(dāng)今乃至以后社會中都有可能一直存在的現(xiàn)象，功利主義原則對他們不能起到作用。穆勒認(rèn)為，這些人是官能低下、缺乏道德教育的人，不僅功利主義原則在他們身上不起作用，任何道德理論、道德規(guī)范對他們都不起作用。其次，穆勒希望通過法律與教育的方式，使人們形成遵從整體功利的習(xí)慣，由此可以使功利主義原則發(fā)揮其效力，實現(xiàn)其終極約束力。我們知道，教育并非萬能，何況教育者必須首先受教育，能否達(dá)到如穆勒所期望的那樣，我們很難給出肯定的回答。不僅如此，穆勒認(rèn)為，功利主義原則不必在意行為者的道德動機(jī)，而只看行為的后果即可作出行為正確與否的判斷。穆勒注重道德教育，并企圖通過道德教育培養(yǎng)人們的心靈，養(yǎng)成高貴的人格，而在這一過程中就勢必會培養(yǎng)起人們對于道德動機(jī)的注重，那么功利主義的原則也就勢必會遭遇到實施過程中的困難。如，即便某種行為的結(jié)果符合功利主義最大多數(shù)人的最大利益原則，但其動機(jī)卻很齷齪，那么，那些具有高貴人格的人也不愿意依照功利原則而認(rèn)為這樣的行為是正當(dāng)?shù)?，功利主義原則就很難在具有高貴人格的人中間形成一種實施上的共識。而這恰恰偏離了穆勒的最初期望?？梢?，穆勒雖然改進(jìn)了邊沁只注重快樂的量的功利主義原則，而加入了快樂的質(zhì)，但其在現(xiàn)實的實踐中仍不具有完滿的有效性，仍有待于進(jìn)一步完善。2、穆勒功利主義思想的現(xiàn)實意義穆勒的功利主義思想雖然還存在一些缺陷，但其在當(dāng)今社會的影響力就足以表明其具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。首先，針對我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，面臨很多社會問題，功利主義恰恰提供了一種良好的解決方式。它提倡關(guān)注個人利益的同時更加注重總體利益，這就加強(qiáng)了人們的社會責(zé)任感，使每一個人都更加關(guān)注他人利益，總體利益，對于降低損害社會集體利益事件的發(fā)生率起到積極的抑制作用。其次，他提倡要具備高貴的人格，要對每一個人實行道德教育。穆勒提出的這種教育是基于功利主義原則在實踐中的運用的角度所施展的，雖然過于夸大教育的作用，但其模式卻剛好能起到改善當(dāng)今我國道德教育過于空洞，過于理想化，而不能起到普遍約束力的情況。再次，穆勒的功利主義原則使人們開始對自己的行為進(jìn)行思考，在思考其所帶來的利益的同時，也對于行為可能帶來的損害進(jìn)行思量，有助于人們確定行為的正確方向，改善行為的方式，對于扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣能夠起到良好的效果。