沂水春風(fēng)教案【教學(xué)目標(biāo)】1、掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義。掌握論語(yǔ)中狀態(tài)形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。2、理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。3、感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】1、從孔子對(duì)三人言志的態(tài)度，分析孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。2、孔子為何要“與點(diǎn)”？（鼓勵(lì)學(xué)生查找資料，發(fā)表不同見(jiàn)解，深入了解孔子的思想。）【教學(xué)過(guò)程】一 .整體感知文本，掌握重點(diǎn)文言知識(shí)1、誦讀感知，用原文語(yǔ)句回答：（1）文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么？（2）孔子是怎樣看待他們的志向的？【補(bǔ)充材料】“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。（論語(yǔ)公冶長(zhǎng))2、質(zhì)疑解答，歸納狀態(tài)形容詞。（課后練習(xí)）（1）“率爾”的“爾”何意？找出文中和它用法一致的詞。（2）請(qǐng)同學(xué)們歸納已學(xué)過(guò)的有關(guān)形容詞詞尾的例句。（3）論語(yǔ)中重視用形容詞描摹情狀，除了這種帶形容詞詞尾結(jié)構(gòu)的，還有的則是疊音詞，如“文質(zhì)彬彬”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。請(qǐng)同學(xué)們對(duì)論語(yǔ)中已學(xué)過(guò)的這類狀態(tài)形容詞作歸納。二理解課文內(nèi)容這篇文章的中心話題是 “談志”?！締?wèn)題】既然孔子認(rèn)同前三子的志向，那為何對(duì)待前三子和曾皙的態(tài)度截然不同？文中曾晳的志向是什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？【明確】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無(wú)義”“君子之仕也，行其義也”（論語(yǔ)微子）這一入世精神的，而曾晳的志向歷來(lái)則有兩種理解。1、認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂(lè)的圖畫。孔子的太平社會(huì)就是行仁復(fù)禮恢復(fù)西周以來(lái)君臣有序的等級(jí)制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他教導(dǎo)子弟說(shuō):“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)步驟，曾皙?jiǎng)t用非常感性的圖景表達(dá)了這一志向。【補(bǔ)充材料】歷代學(xué)者的相關(guān)言論：孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。（楊樹(shù)達(dá)論語(yǔ)疏證）曾皙對(duì)孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃釉唬骸拔崤c點(diǎn)也!”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂(lè)人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說(shuō)論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。（王充論衡明雩篇）2、認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了歸隱的人生境界?？鬃右环矫嬷鲝埛e極從政，另一方面，在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，甚至說(shuō)“道不行，乘桴浮于?！?，表示想要放棄追求去過(guò)一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！贝舜握勗挄r(shí)孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國(guó)，四處碰壁，最后只得回到魯國(guó)講學(xué)授徒著書立說(shuō)。晚年的孔子對(duì)世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說(shuō)正合于“天下無(wú)道則隱”。曾晳的無(wú)意用世之言引起了孔子的深深共鳴。【補(bǔ)充材料】子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”里仁子路曰：“君子之仕也，行其義也。”微子子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏?！笔龆釉唬骸昂V信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。泰伯可見(jiàn)孔子的“求仕”是有原則性的。“求仕”是為了“行道”、“行義”。能“行道”、“行義”.則出仕做官。不能“行道”、“行義”則去之。為了實(shí)現(xiàn)理想，為了弘揚(yáng)大道，孔子不動(dòng)搖，不怨尤，終生積極樂(lè)觀。他雖嘆惋過(guò)“莫我知也”。但接著又說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”孔子可進(jìn)可退、唯“義”是存的人生態(tài)度，安貧樂(lè)道的生活追求，對(duì)照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖，其表達(dá)的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌詠先王之道，而歸夫子之門”，正是孔子退隱傳道的生動(dòng)寫照。3、宋代大理學(xué)家朱熹對(duì)此有一個(gè)比較權(quán)威的解讀。他說(shuō)，曾皙的理想看起來(lái)不過(guò)是“即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意”（四書集注），好像他做的都是些日常小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬(wàn)物各得其所為理想，這就比另外那三個(gè)人想從事一個(gè)具體的職業(yè)，在那個(gè)職業(yè)上做出成績(jī)要高出一個(gè)層次。這就是孔夫子說(shuō)過(guò)的“君子不器”。一個(gè)真正的君子從來(lái)不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的的，卻一定是以修身為起點(diǎn)的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。三、拓展延伸1、本文既是弟子和孔子的“侍坐”，又是一次頗有情趣的教育活動(dòng)。作為教育家的孔子的教育思想在本文中是如何體現(xiàn)的？2、本文中孔子的四個(gè)弟子，你最喜歡誰(shuí)？他具有什么性格特點(diǎn)？何以見(jiàn)得？沂水春風(fēng)教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1、掌握“居、如、方、作、撰、傷、與”在文中的含義。2、了解古漢語(yǔ)中常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)、特殊文言句式。3、通過(guò)人物的言談舉止，把握生動(dòng)的人物形象。4、理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。5、結(jié)合今人引用本章節(jié)的不同文章和對(duì)本章節(jié)文化內(nèi)涵的多元解讀，感受孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的積極作用。【重點(diǎn)與難點(diǎn)】1、分析理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。2、孔子為何要“哂由”而“與點(diǎn)”？討論結(jié)合孔子“禮樂(lè)治國(guó)”主張，深入了解其思想。【課時(shí)安排】三課時(shí)【過(guò)程與步驟】一、導(dǎo)入誦讀課文，整體感知文本，注意讀準(zhǔn)字音、讀清句讀，體會(huì)人物語(yǔ)言、神態(tài)。1.字音：乘哂俟甫相鏗莫冠沂雩喟2.句讀：由也/為之赤也/為之小二、把握全文線索問(wèn)：結(jié)合全文內(nèi)容，填寫下面空格，使它成為本文的線索。孔子志弟子志孔子志明確：孔子問(wèn)志弟子述(撰、言)志孔子評(píng)志探究文本（一）第一部分：孔子問(wèn)志子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”一、字詞、句式點(diǎn)撥：1.字詞解釋：侍坐、居、如、或、以2.句式（賓語(yǔ)前置句）：毋吾以也。不吾知也。則何以哉？【過(guò)度】孔子不愧萬(wàn)世宗師，用一句“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”消除學(xué)生顧慮，創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切的教學(xué)環(huán)境。夫子“循循善誘人”，不直接提出言志的問(wèn)題，而是從學(xué)生平時(shí)閑居所說(shuō)的一句話“不吾知也”談起。二、探討：“不吾知也”；“如或知爾”怎樣看待這里的“知”與“不知”？1.資料：不患人之不己知，患其不能也。論語(yǔ)憲問(wèn)人不知而不慍，不亦君子乎？論語(yǔ) 學(xué)而不患人之不己知，患不知人也。論語(yǔ) 學(xué)而不患莫己知也，求為可知也。論語(yǔ) 里仁2.以上幾句話都說(shuō)要嚴(yán)格要求自己，充實(shí)自己，不要怕別人不了解自己。而這些孔門弟子為何老說(shuō)“不吾知也”？他們是否有違孔子教誨？明確：v這里的“知”不是簡(jiǎn)單的人與人之間的了解。了解只是一個(gè)前提，被當(dāng)權(quán)者賞識(shí)、重用，才可以一展所長(zhǎng)，而“賞識(shí)”本就是“知”的引申義之一，如知遇、知己等。v聯(lián)系孔子帶弟子周游列國(guó)，處處碰壁，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)理想；不難看出，弟子的閑談牢騷也是孔子不得志的反映。v是一群苦悶者的形象，有懷才不遇的情緒。3.由問(wèn)題2進(jìn)一步深化，既然處處碰壁，為何還要假設(shè)“如或知爾”，提出言志的“何以哉”？（結(jié)合前面學(xué)過(guò)的關(guān)于儒家“入世”的論語(yǔ)章節(jié)，第四課“知其不可而為之”）明確：真正體現(xiàn)了儒家的“入世”精神（修身、齊家、治國(guó)、平天下）；一種擔(dān)當(dāng)精神，以天下為己任“兼濟(jì)天下”；一種執(zhí)著精神、堅(jiān)韌精神“知其不可而為之”。第二部分：四子述志一、誦讀這一部分，概括原文，說(shuō)說(shuō)四子的“志”各是什么，孔子作何反應(yīng)?明確：子路：治理危難中的國(guó)家，“可使有勇，且知方也”。冉有：治理小國(guó)，“可使足民”，禮樂(lè)則“俟君子”。公西華：在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”。曾皙：“異乎三子者之撰”，“莫春者，春服既成詠而歸”。夫子的反映孔子哂（微笑）由而與（贊同）點(diǎn)?！具^(guò)度】從文中可以看出，對(duì)于四子的回答，夫子有明顯態(tài)度反應(yīng)的是對(duì)子路和曾皙兩人；而且對(duì)這兩人的態(tài)度形成鮮明對(duì)比。那么，我們就來(lái)看看孔子何以有這樣的反應(yīng)，這也是我們學(xué)習(xí)本課的重點(diǎn)所在。先來(lái)看看子路。探究文本（二）（一）子路述志子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?！狈蜃舆又?.談?wù)動(dòng)∠笾械淖勇返男蜗?。（?lián)系前文所學(xué)內(nèi)容，學(xué)生評(píng)說(shuō)，教師補(bǔ)充）資料：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭（ji）豚”。（子路生性粗鄙，好逞強(qiáng)斗勝勇，志氣剛強(qiáng)直率，曾戴著公雞的羽毛，佩著公豬的牙齒等表示示強(qiáng)之物）史記仲尼弟子列傳“閔子侍側(cè),誾誾（yn）如也;子路,行行(hng)如也;冉有、子貢,侃侃如也。子樂(lè)。若由也,不得其死然?！闭撜Z(yǔ)先進(jìn)明確：子路是好勝、勇敢、率直、剛烈的。2.著眼文本，結(jié)合上面的分析認(rèn)識(shí)，誦讀子路的話，體會(huì)子路的言行。（1）動(dòng)作：率爾而對(duì)輕率地回答急切地?fù)尨穑ぐ旱纳袂?，慷慨陳詞。（2）語(yǔ)言內(nèi)容：（分析人物性格是淺層目標(biāo)，中心問(wèn)題應(yīng)該指向“志”“以禮治國(guó)”）A、“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉”；子路假定這樣一個(gè)背景，想說(shuō)明什么？以治理充滿內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的局面，以顯示其的才能。亂世英雄，力挽狂瀾才夠氣魄子路對(duì)自己才能的高度自信和自負(fù)。B、如何治理，子路說(shuō)：“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！睘楹我獜?qiáng)調(diào)“有勇”和“知方”？“有勇”抵御外患；“方”者，道義、信義是也。“知方”，是否符合孔子的治國(guó)主張？（聯(lián)系第一課為政以德，背誦“子貢問(wèn)政”章）孔子的治國(guó)主張：“為政以德”、“為國(guó)以禮”所以，子路治“千乘之國(guó)”，強(qiáng)調(diào)“知方”，正是秉承了老師對(duì)百姓“教之”、使“民信之”的禮治要求。資料：儒家的禮樂(lè)治國(guó)v為國(guó)以禮，治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜（s）而耕也。禮記禮運(yùn)v禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圜也。禮記經(jīng)解v凡治人之道，莫急于禮。禮記祭統(tǒng)v人有禮則安，無(wú)禮則危。禮記曲禮v夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮記曲禮v上好禮，則民易使也。論語(yǔ)憲問(wèn)3.子路自信滿滿的，他真有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的才能嗎？資料：（孟武伯打聽(tīng)子路的本領(lǐng)。）子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”(可以讓他主持這里的軍政工作）。論語(yǔ)公冶長(zhǎng)季康子問(wèn)：“仲由，可使從政也與？”（可以讓它管理政事嗎）子曰：“由也果 ，于從政乎何有？”（仲由果斷，管理政事有什么困難呢？）于此，可見(jiàn)子路是有才能的。4.既然子路有才能，內(nèi)容又符合孔子的禮治主張，那為何還要“哂由”？這里的“哂”有何意蘊(yùn)？v首先，關(guān)于千乘之國(guó)，孔子是有其自己的設(shè)想的：資料：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。論語(yǔ)學(xué)而茍有用我者，期月而已可也，三年有成。論語(yǔ)子路原來(lái)夫子自己說(shuō)過(guò)和子路類似的話。子路的敢于擔(dān)當(dāng)、勇于任事的志向未嘗不是孔子自己心中的追求抱負(fù)。所以，這里的笑含有贊許之情。v其次，夫子“哂由”，更重要的是因?yàn)樽勇氛f(shuō)的時(shí)候的態(tài)度?！盀閲?guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！薄白尅?，作何講？謙讓。這里，孔子更多的是笑子路太率直、不懂謙讓，有點(diǎn)浮夸的性格。v（總結(jié)）所以，宋代朱熹在論語(yǔ)集注中評(píng)道：蓋許其能，特哂其不遜。【過(guò)度】通過(guò)以上分析，我們明白了夫子何以“哂由”的原因。孔子對(duì)冉有、公西華所述卻沒(méi)有表態(tài)，那么這里有個(gè)問(wèn)題：子路、冉有、公西華三人所述的志符合孔子的一貫的主張嗎？明確：符合！三子的志向正是儒家積極入世精神的體現(xiàn)。資料：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也?！保ㄕ撜Z(yǔ)微子）設(shè)問(wèn)：三子之志既然符合孔子主張，而曾皙講玩和樂(lè)，孔子卻贊同曾皙，這是為何？帶著這個(gè)問(wèn)題，我們就來(lái)看看到底是什么打動(dòng)了孔子。下面重點(diǎn)來(lái)分析曾皙言志。文本探究（三）（二）曾皙述志“點(diǎn)！爾何如？”鼓（彈奏）瑟希（同“稀”），鏗爾（擬聲詞詞尾，同“然”），舍（放下）瑟而作（站起來(lái)），對(duì)曰：“異乎三子者之撰（講述）?！弊釉唬骸昂蝹ǚ梁Γ┖?？亦各言其志也。”曰：“莫（同“暮”）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)（名作動(dòng)，吹風(fēng)）乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與（贊同）點(diǎn)也。”一、“鼓瑟兮，鏗爾，舍瑟而作?！眲e人上課，他奏樂(lè)，被點(diǎn)名回答問(wèn)題，還不緊不慢地做了一連串結(jié)束彈奏的動(dòng)作，才站起來(lái)回答。想想，這是個(gè)怎樣的人？明確：悠閑自得、瀟灑從容而充滿雅趣?？此茻o(wú)所用心，沒(méi)有參與前面的討論，卻能夠準(zhǔn)確把握前面的談話內(nèi)容，且有自己獨(dú)特的想法，“異乎三子者之撰”。二、探究：曾點(diǎn)之志“沂水春風(fēng)”的情境1.用散文化的語(yǔ)言來(lái)描繪這詩(shī)意的情境：示例：春回大地，舒適宜人，生機(jī)勃勃的大自然，風(fēng)華正茂的青年，領(lǐng)著一群歡快的少年逍遙自在地到郊外游玩。好山好水，美不勝收；臨風(fēng)浩歌，其樂(lè)無(wú)窮。突出與天地相吐納的胸次；“人，詩(shī)意地棲居在大地上?！保ê５赂駹枺?.前三子皆言治國(guó)安邦之志，惟曾點(diǎn)講玩和樂(lè)，以孔子積極入世的態(tài)度，卻對(duì)曾點(diǎn)大加贊同，“我與（贊同）點(diǎn)也”，這該怎樣理解？（此處重在學(xué)生自主發(fā)揮，對(duì)文本可作多種解讀，要在言之成理，教師引導(dǎo)、點(diǎn)撥，并著重強(qiáng)調(diào)曾皙之志合于孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的最高境界，但同時(shí)注意鼓勵(lì)多種意見(jiàn)并存。）幾種分析示例：A、曾點(diǎn)描繪了一幅雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想，可以看作孔子“禮治”的最高境界。B、孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子的心情契合，也符合其“無(wú)道則隱”的主張。C、曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸次悠然，較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的精神境界。D、曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè)，符合孔子安貧樂(lè)道的思想。在山水中吟詠抒懷，正體現(xiàn)了孔子所提倡的君子之風(fēng)，所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”是也。3.在問(wèn)題2的基礎(chǔ)上繼續(xù)深化，通過(guò)上述分析，可知曾點(diǎn)的話正是說(shuō)到孔子的心坎兒上了，然而孔子為何“喟然嘆曰”，可否換成“欣然笑曰”？明確：不能。雖有崇高的政治主張，美好的理想社會(huì)藍(lán)圖，但現(xiàn)實(shí)卻令他苦悶。周游列國(guó)，卻四處碰壁，身心俱疲。面對(duì)當(dāng)時(shí)的亂世，這一聲“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，曾點(diǎn)所描繪的那樣一種其樂(lè)融融、老少皆安的境界，終究只是可望不可及的暫時(shí)的自我陶醉！【課堂延伸】根據(jù)下列對(duì)聯(lián)，說(shuō)說(shuō)其涉及的典故內(nèi)容。東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)南華秋水子非魚(yú)【課后作業(yè)】本文中4位弟子個(gè)性鮮明，各有特色，你欣賞其中的誰(shuí)？談?wù)勀愕目捶ǎ簧儆?00字。題目可以是：* *讀沂水春風(fēng)有感