中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 文學(xué)批評(píng)有廣義和狹義兩種 廣義的文學(xué)批評(píng)屬于文學(xué)理論研究的一個(gè)方面 涵蓋非常寬泛 從新書(shū)的評(píng)介到系統(tǒng)的理論研究都包含其中 在西方幾乎成了文學(xué)研究的同義語(yǔ) 而狹義的文學(xué)批評(píng)屬于文藝學(xué)的一個(gè)分支 是一種在鑒賞的基礎(chǔ)上 以文學(xué)理論為指導(dǎo) 對(duì)文學(xué)文本以及與之相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析 研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)闡釋活動(dòng) 文學(xué)批評(píng) 文學(xué)批評(píng) 顧名思義也就是批評(píng)文學(xué) 批評(píng) 語(yǔ)本來(lái)自于古希臘 本義為 判斷 而現(xiàn)代意義上的 文學(xué)批評(píng) 出自于英文literarycriticism譯語(yǔ) 意思是 文學(xué)裁判 廣義與狹義 廣義 羅根澤的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 提出 狹義 廣義 之說(shuō) 廣義的文學(xué)批評(píng)包括文學(xué)評(píng)判 批評(píng)理論與文學(xué)理論 狹義的文學(xué)批評(píng)只包括文學(xué)裁判 引自美國(guó)學(xué)者劉若愚 中國(guó)文學(xué)理論 我們的課程 什么是 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 簡(jiǎn)單地說(shuō) 就是中國(guó)自己的文學(xué)理論的發(fā)展歷史 過(guò)去談文學(xué)理論 多是照搬西方的尤其是前蘇聯(lián)的 現(xiàn)在這門(mén)課程學(xué)習(xí)的是 中國(guó)自己的文化傳統(tǒng) 及文學(xué)實(shí)踐中對(duì)文學(xué)的理論認(rèn)識(shí) 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 分期問(wèn)題 張少康 五個(gè)時(shí)期一 先秦 萌芽產(chǎn)生期 二 漢魏六朝 發(fā)展成熟期 三 唐宋金元 深入擴(kuò)展期 四 明清 繁榮鼎盛期 五 近代 中西結(jié)合期 郭紹虞 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 郭紹虞三分法 一 文學(xué)觀(guān)念的演進(jìn)期 周秦 魏晉六朝二 文學(xué)觀(guān)念的完成期 隋唐 北宋三 文學(xué)觀(guān)念的復(fù)古期 南宋 清代 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的學(xué)統(tǒng) 1 第一部 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 著作 是陳中凡1927年出版的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 2 郭紹虞先生在陳著的啟迪下 自1927年就開(kāi)始從事中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的資料搜集和研究 花費(fèi)了七 八年工夫 于1934年出版了 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 上卷 下卷分兩冊(cè) 因抗戰(zhàn)延至1947年出版 3 羅根澤的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 于1934年由北京人文書(shū)店出版 內(nèi)容僅限于周秦漢魏南北朝 后來(lái)作者一面修改 一面續(xù)寫(xiě) 上海古籍出版社三卷本的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 止于宋代 第三卷為其遺著 4 1944年 朱東潤(rùn)的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱 講義由開(kāi)明書(shū)店出版 這是由作者三十年代初在武大講授中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的講義稿修改而成 本來(lái)1937年秋即已排印 由于抗戰(zhàn)爆發(fā)而耽擱下來(lái) 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的學(xué)統(tǒng) 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的現(xiàn)狀 當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究及主要成果 復(fù)旦 王運(yùn)熙 顧易生 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 北大 張少康 中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史 南開(kāi) 羅宗強(qiáng) 魏晉南北朝文學(xué)思想史 和 隋唐五代文學(xué)思想史 南京大學(xué) 程千帆 培養(yǎng)了一批沉潛于古代文學(xué)研究的學(xué)者 如莫礪鋒 張伯偉等 人大 蔡鐘翔 成復(fù)旺等 中國(guó)文學(xué)理論史 中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生 先秦時(shí)期 概說(shuō) 先秦文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)混沌性的主要表現(xiàn)形態(tài) 1 先秦文學(xué)批評(píng)理論因素包含于文藝及總體文化評(píng)述之中 2 先秦文學(xué)批評(píng)理論因素包含于政治 哲學(xué)和社會(huì)思想之中 3 先秦文學(xué)批評(píng)理論因素與古典美學(xué)思想有密切關(guān)聯(lián) 4 文學(xué)批評(píng)理論因素表現(xiàn)為一種片斷性 但涉及到后來(lái)文學(xué)理論的方方面面 詩(shī) 書(shū) 義之府也 禮 樂(lè) 德之則也 文質(zhì)彬彬 一 存在于總體文化的論述之中 作為政治 倫理 道德修養(yǎng)方式來(lái)對(duì)待 詩(shī) 書(shū) 義之府也 禮 樂(lè) 德之則也 左傳 僖公二十七年 府 古時(shí)國(guó)家收藏文書(shū)或財(cái)務(wù)的地方 則 準(zhǔn)則 法則 文質(zhì)彬彬 棘子成曰 君子質(zhì)而已矣 何以文為 子貢曰 惜乎 夫子之說(shuō)君子也 駟不及舌 文猶質(zhì)也 質(zhì)猶文也 虎豹之鞟 ku 猶犬羊之鞟 顏淵第十二 注釋 棘子成 衛(wèi)國(guó)大夫 質(zhì) 本質(zhì) 質(zhì)樸 文 文彩 指形式 儀式 夫子 對(duì)大夫的尊稱(chēng) 說(shuō) 談?wù)?駟不及舌 一句話(huà)說(shuō)出口 四匹馬拉的車(chē)也追不回來(lái) 駟 套著駟馬的車(chē)子 舌 語(yǔ)言 即成語(yǔ) 一言既出 駟馬難追 鞟 去了毛的獸皮 如 與民同樂(lè) 言不盡意 二 其萌芽和產(chǎn)生 和哲學(xué) 政治思想有非常密切的關(guān)系 各種有代表性的文藝思想派別都是從著名的哲學(xué) 政治思想派別中派生出來(lái)的 與民同樂(lè) 莊暴見(jiàn)孟子 曰 暴見(jiàn)于王 王語(yǔ)暴以好樂(lè) 暴未有以對(duì)也 曰 好樂(lè)何如 孟子曰 王之好樂(lè)甚 則齊國(guó)其庶幾乎 他日 見(jiàn)于王曰 王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè) 有諸 王變乎色 曰 寡人非能好先王之樂(lè)也 直好世俗之樂(lè)耳 曰 王之好樂(lè)甚 則齊其庶幾乎 今之樂(lè)猶古之樂(lè)也 曰 可得聞與 曰 獨(dú)樂(lè) yue 樂(lè) le 與人樂(lè) yue 樂(lè) le 孰樂(lè) le 曰 不若與人 曰 與少樂(lè) yue 樂(lè) le 與眾樂(lè) yue 樂(lè) le 孰樂(lè) 曰 不若與眾 注釋 莊暴 人名 齊國(guó)大臣 即下文提到的的莊子 見(jiàn) xian現(xiàn) 于王 被齊王召見(jiàn)或朝見(jiàn)齊王 樂(lè) yu 說(shuō)文 五聲八音總名 易 曰 雷出地奮豫 先王以作樂(lè)崇德 禮記 樂(lè)記 先王之所以飾喜也 天地之和 德之華也 可見(jiàn) 古代的樂(lè)是為了身心合德而作 音樂(lè)是道德感情的心聲 也是回歸天地萬(wàn)物和諧境界的途徑 庶幾 差不多 朱熹 集注 云 近辭也 言近于 這里指 差不多治理好了 有希望了 變乎色 改變了臉色 朱熹 集注 云 變色者 慚其好之不正也 趙注則說(shuō)是宣王惱怒莊暴把他 好樂(lè) 的事告訴孟子 孟子主要想要告訴君主 仁君應(yīng) 與民同樂(lè) 實(shí)行 仁政 言不盡意 莊子 秋水篇 云 可以言論者 物之粗也 可以意致者 物之精也 言之所不能論 意之所不能察致者 不期精粗焉 郭象注云 夫言意者有也 而所言所意者無(wú)也 故求之于言意之表 而入乎無(wú)言無(wú)意之域而后至焉 所謂言意之表 所謂無(wú)言無(wú)意之域 均不是故作玄妙之談 因?yàn)樗v的道本是要離言說(shuō)相與文字相的 但是離開(kāi)了言說(shuō)相 文字相之后 如何能將道的本體詔示于人呢 所以作者不得不寄之于言 而讀者卻不可徒求之于言 我們且看老子所說(shuō)的道 說(shuō)得惶惶惚惚 加上許多不定的形容辭以強(qiáng)為之容 亦無(wú)非使人不要認(rèn)真 不要拘泥而已 郭紹虞 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 上卷 莊子認(rèn)為記載 圣人之言 的書(shū)籍都是古人的糟粕 其中不可能寄寓精妙的道理 為了說(shuō)明這種論點(diǎn) 他在 天道 篇中還舉了 輪扁斫輪 的例子 造車(chē)論的木匠扁通過(guò)幾十年的勞動(dòng) 掌握了運(yùn)用斧子的純熟技巧 但他卻無(wú)法把用勁的分寸和心中的體會(huì)說(shuō)出來(lái) 莊子的本意是想借此否定語(yǔ)言的表達(dá)能力 證明上述否定人類(lèi)知識(shí)成果的錯(cuò)誤論點(diǎn) 但是寓言本身卻能給人多方面的啟示 因而產(chǎn)生過(guò)不同的影響 后代文人言及作作中的精妙之處 感到難于用文字加以表達(dá)時(shí) 也就經(jīng)常援用 論扁不能語(yǔ)斤 作為比喻 而從閱讀方面的人來(lái)說(shuō) 對(duì)于作品中的精妙之處也常常覺(jué)得無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)加以分析 因而又有所謂只能 神遇 等說(shuō) 這正是莊子學(xué)說(shuō)本意之所在 周勛初 中國(guó)文學(xué)批評(píng)小史 言不盡意 與 道 莊子學(xué)派認(rèn)為言是為了傳達(dá)意 但意所依隨的 道 卻是 不可以言傳 的 因?yàn)?道 是沒(méi)有 行色名聲 的東西 不可見(jiàn)不可聞 因而不可言 老子 道可道 非常道 道家一脈的文學(xué)思想初始即是同他們的哲學(xué)思想密切聯(lián)系的 其中關(guān)于 道 虛靜 物化 等命題的論述 都成為后代文藝創(chuàng)作理論的重要依據(jù) 三 同藝術(shù)思想 文學(xué)理論批評(píng)和藝術(shù)理論批評(píng) 是緊密地結(jié)合在一起的 詩(shī) 樂(lè) 舞 文 詩(shī)經(jīng) 詩(shī) 樂(lè) 舞 一體的表現(xiàn)形式表明 早期的文論可能蘊(yùn)含于樂(lè)論之中 詩(shī)言志 歌永言 聲依永 律和聲 八音克諧 無(wú)相奪倫 神人以和 尚書(shū) 虞書(shū) 舜典 德者性之端也 樂(lè)者德之華也 金石絲竹 樂(lè)之器也 詩(shī)言其志也 歌詠其聲也 舞動(dòng)其容也 禮記 樂(lè)記 發(fā)心聲以文字 即為詩(shī) 諧聲和律 歌之以詠志 詩(shī)言志 尚書(shū) 堯典 節(jié)錄 帝 曰 夔 2 命女典樂(lè) 3 教胄子 4 直而溫 5 寬而栗 6 剛而無(wú)虐 7 簡(jiǎn)而無(wú)傲 8 詩(shī)言志 9 歌永言 10 聲依永 11 律和聲 12 八音克諧 13 無(wú)相奪倫 14 神人以和 15 夔曰 於 16 予擊石拊石 百獸率舞 17 孫星衍 尚書(shū)今古文注疏 注釋 1 帝 指舜 2 夔 人名 相傳是堯舜時(shí)掌管音樂(lè)的人 3 女 汝 你 典光 主管音樂(lè) 4 教胄子 胄 長(zhǎng) 這句謂教育子弟 使其成長(zhǎng) 一說(shuō) 胄子指嫡長(zhǎng)子 史記 五帝本紀(jì) 作 教子 5 直而溫 正直而溫和 6 寬而栗 寬弘而莊嚴(yán) 栗 堅(jiān)貌 7 剛而無(wú)虐 剛毅而不苛刻 無(wú) 不 下句同 8 簡(jiǎn)而無(wú)傲 簡(jiǎn)易而不傲慢 9 詩(shī)言志 詩(shī)是用來(lái)表達(dá)人的志意的 史記 五帝本紀(jì) 作 詩(shī)言意 10 歌永言 永 長(zhǎng) 這句謂歌是延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言 徐徐詠唱 以突出詩(shī)的意義 11 聲依永 謂聲音的高低又和長(zhǎng)言相配合 聲 五聲 宮 商 角 徵 羽 12 律和聲 謂律呂用來(lái)調(diào)和歌聲 律呂 六律六呂 六律指黃鐘 太簇 姑洗 賓 夷則 無(wú)射 六呂指大呂 應(yīng)鐘 南呂 林鐘 仲呂 夾鐘 13 八音 周禮 春官 大師 八音 金 石 土 革 絲 木 匏 竹 這里金指銅鐘 石指石磬 木指木制的祝 音祝 形如漆桶 音語(yǔ) 形如伏虎 大抵都屬體鳴器 革指鼓 屬皮樂(lè)器 竹指簾 匏 葫蘆之屬 古代制笙的材料 指笙 屬氣樂(lè)器 土指塤 音勛 陶哨 兼涉于體鳴樂(lè)器和氣樂(lè)器 這是八音的原始分類(lèi)法 后來(lái)因樂(lè)器所用的材料逐漸復(fù)雜 分類(lèi)也好生變化 八類(lèi)樂(lè)器不同 所發(fā)的音也不同 所以稱(chēng)為八音 克諧 達(dá)到和諧 14 無(wú)相奪倫 不要攪亂次序 無(wú) 毋 15 神人以和 原書(shū)以為神和人通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)可以交流思想感情而能協(xié)調(diào)和諧 16 於 音烏 嘆詞 17 擊石拊石二句 石 磬 拊 小擊 二句舊注謂擊附石磬 樂(lè)感百獸 使相率而舞 按 百獸率舞疑為原始社會(huì)的圖騰舞 百獸指各種化裝的動(dòng)物圖騰 說(shuō)明 尚書(shū) 是關(guān)于中國(guó)上古歷史和部分追述古代事跡著作的匯編 西漢初存二十八篇 相傳由伏生口授 用漢時(shí)通行文字隸書(shū)抄寫(xiě) 是為 今文尚書(shū) 堯典 為其中的一篇 近人以為由周代史官根據(jù)傳聞編著 又經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人補(bǔ)訂而成 偽 古文尚書(shū) 把下半篇分出 并加二十八字 作為 舜典 這里節(jié)錄的一段文字 記載了中國(guó)早期的文學(xué)理論 它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容 其中之一是 詩(shī)言志 朱自清先生認(rèn)為這是中國(guó)歷代詩(shī)論的 開(kāi)山的綱領(lǐng) 詩(shī)言志辨序 對(duì)后來(lái)的文學(xué)理論有著長(zhǎng)久的影響 由于 詩(shī)言志 概括地說(shuō)明了詩(shī)歌表現(xiàn)作家思想影響的特點(diǎn) 也就涉及到詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用 早期的畫(huà)論和文學(xué)理論也是相通的 文 說(shuō)文 云 文 錯(cuò)畫(huà)也 象交文 樂(lè)記 五色成文 易 系辭 物相雜 故曰文 錯(cuò)畫(huà) 指的是線(xiàn)條與色彩的交錯(cuò) 是指由線(xiàn)條交錯(cuò)而形成的一種帶有修飾性的形式 先秦時(shí)期 儒家 外部規(guī)律 道家 內(nèi)部規(guī)律 四 先秦時(shí)期雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文學(xué)理論批評(píng)著作 大都還只是一些片斷的論述 很多還不是直接的文學(xué)理論批評(píng) 但是已經(jīng)涉及到了具有我國(guó)民族傳統(tǒng)特色的文學(xué)理論批評(píng)中的一系列基本問(wèn)題 并且為文學(xué)理論批評(píng)的進(jìn)一步發(fā)展 從哲學(xué)和美學(xué)思想埋下了牢固的基石 后代文學(xué)理論批評(píng)中的許多問(wèn)題都可以在先秦找到它的淵源 周易 詩(shī)經(jīng) 尚書(shū) 等古代文獻(xiàn)中涉及文藝問(wèn)題的一些論述 成為后來(lái)影響最大的儒道兩家文藝思想的歷史淵源 儒家和道家的文藝思想分別從文藝的外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律兩方面 為后來(lái)兩千多年文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 參考書(shū)目 1927年陳鐘凡先生的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 1934 1937郭紹虞 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 上下冊(cè)1979年上海古籍出版社 一冊(cè) 列為高校文科教材 1934年羅根澤 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 人文書(shū)店 1944年 朱東潤(rùn)先生的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱 由開(kāi)明書(shū)店出版 1981年敏澤的 中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史 1989 1996王運(yùn)熙 顧易生主編的七卷本 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 1995年出版了張少康 劉三富的 中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史 1999年出版了張少康的 中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程 1999年蔡鎮(zhèn)楚的 中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史 10 1986年羅宗強(qiáng) 第一部斷代文學(xué)思想史 隋唐五代文學(xué)思想史 出版11 1995年 他的學(xué)生張毅出版了 宋代文學(xué)思想史 12 1997年 羅宗強(qiáng)又出版了 魏晉南北朝文學(xué)思想史 13 1995年出版的陳良運(yùn)的 中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史 則重在理論的闡釋14 2005年郭紹虞的主編的四卷本 中國(guó)歷代文論選 上海古籍出版社 也有一卷本 高校文科教材 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科 在我國(guó)發(fā)端于二十世紀(jì)二十年代 至三 四十年代而奠定基礎(chǔ) 在奠基工作中 最早出現(xiàn)的是陳鐘凡先生的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 初版于1927年 蓽路藍(lán)縷 視野開(kāi)闊 惜全書(shū)只有七萬(wàn)字左右 難以展開(kāi) 與史的要求不盡相應(yīng) 其次是北平人文書(shū)店所出的羅根澤先生 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 1934年初版 但僅至六朝而止 在羅書(shū)初版的同一年 商務(wù)印書(shū)館出版了郭紹虞先生的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 上冊(cè) 自先秦至北宋 1944年 朱東潤(rùn)先生的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱 由開(kāi)明書(shū)店出版 其敘述上起先秦 下至清末 1947年 郭紹虞先生 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 下冊(cè)出版 敘南宋至清末的文學(xué)批評(píng) 就這四部著作而言 影響最大 流傳最廣的是郭紹虞先生的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 與朱東潤(rùn)先生的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱 郭先生的書(shū)以廣采博收 材料宏富見(jiàn)長(zhǎng) 朱先生的書(shū)則以見(jiàn)解警辟 取材精審擅場(chǎng) 而且 朱先生寫(xiě)完全書(shū)在郭先生之前 所以 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱 實(shí)是我國(guó)最早提供嚴(yán)格意義上的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的較完整架構(gòu) 對(duì)我國(guó)的文學(xué)批評(píng)的發(fā)展過(guò)程作出富于新意的探討和概括的著作 以文學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)科 除了文學(xué)批判以外 主要還有兩種即文學(xué)史 文學(xué)理論 文學(xué)史 以文學(xué)的歷史為研究對(duì)象 重在探討文學(xué)發(fā)生發(fā)展演變的歷史全過(guò)程及其規(guī)律性 屬于歷史學(xué)科的一個(gè)分支 是文學(xué)與歷史學(xué)的一門(mén)交叉學(xué)科