第五章第五章 中國古代社會政治結(jié)構(gòu)中國古代社會政治結(jié)構(gòu)主講:占如默西南大學(xué)文學(xué)院西南大學(xué)文學(xué)院 一、教學(xué)目的: 了解中國古代政治結(jié)構(gòu)的特點是理解中國傳統(tǒng)文化的鑰匙。 中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的特點直接影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。 在介紹“特點”的基礎(chǔ)上探討“影響” 。 二、教學(xué)重點： 1、介紹中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的兩大特點。 2、重點探討宗法制度和專制制度對中國文化的正面影響和負面影響。中國古代社會政治結(jié)構(gòu)有兩大特點： 一、宗法制度完備而系統(tǒng)。 二、專制主義嚴密。第一節(jié)第一節(jié) 中國古代的宗法制度中國古代的宗法制度 宗法制度即血緣宗法制度，是以一種血緣是以一種血緣為基礎(chǔ)，尊崇共同祖先以維系親情，并且為基礎(chǔ)，尊崇共同祖先以維系親情，并且由此分尊卑長幼，確定繼承秩序以及家族由此分尊卑長幼，確定繼承秩序以及家族成員各自的權(quán)利和義務(wù)的法則與制度。成員各自的權(quán)利和義務(wù)的法則與制度。 家族由若干具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成。 自進入文明時代以來，我國古代的家族一直是以父系的血緣聯(lián)結(jié)的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族。 家族與宗族密不可分，有時甚至合二為一。 由于宗世代相傳成一系統(tǒng)，有一定的法則，即“宗法”。 宗法制度確立的因素宗法制度確立的因素 1 1、頻繁的洪澇迫使人們在治水的過程中建、頻繁的洪澇迫使人們在治水的過程中建立大規(guī)模的社會組織；立大規(guī)模的社會組織； 2 2、商朝王位繼承非?；靵y，以致內(nèi)亂不止。、商朝王位繼承非?；靵y，以致內(nèi)亂不止。 3 3、宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的、宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。歷史條件下演化而成的。這種制度是由氏族社會的父系家長制演變而來的。 廣袤的大陸上獨立發(fā)展，很早就實行聚族而居、流動性不強的定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，很早就形成了安土重遷的傳統(tǒng)。 氏族社會的解體在中國極不充分，氏族社氏族社會的解體在中國極不充分，氏族社會的血緣關(guān)系和血緣觀念大量積淀下來，會的血緣關(guān)系和血緣觀念大量積淀下來，在新的社會歷史條件演變?yōu)樽诜ㄖ?。在新的社會歷史條件演變?yōu)樽诜ㄖ啤?統(tǒng)治者利用國家的強制力量，利用宗法血緣的生統(tǒng)治者利用國家的強制力量，利用宗法血緣的生理和心理基礎(chǔ)，將氏族制發(fā)展成為宗法制，用宗理和心理基礎(chǔ)，將氏族制發(fā)展成為宗法制，用宗法血緣的紐帶將家和國聯(lián)結(jié)起來。法血緣的紐帶將家和國聯(lián)結(jié)起來。 在社會結(jié)構(gòu)中，由家聚合為家族，再由家族糾合為宗族，并與鄰里鄉(xiāng)黨組成村社和社會，進而構(gòu)成國家。 中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。 周公確立的宗法制度包括以下三方面的內(nèi)容: 一是嫡長子繼承制。 二是封邦建國制 三是宗廟祭祀制 （一）嫡長子繼承制（一）嫡長子繼承制 以周公為首的統(tǒng)治者，建立了立子立以周公為首的統(tǒng)治者，建立了立子立嫡的權(quán)力繼承制度，中國由此開始進入宗嫡的權(quán)力繼承制度，中國由此開始進入宗法社會。法社會。 （1 1）嫡庶之分）嫡庶之分 保證嫡長子的繼承權(quán)，周公制禮嚴格地區(qū)分嫡庶。 正妻所生的兒子叫“嫡長子”，非正妻所生的兒子叫作庶子。 只有嫡長子才有資格繼承王位。如果嫡妻無子，就只能立庶妻中級別最高的貴妾之子。妻妾妻妾普通稱謂普通稱謂宗法稱謂宗法稱謂繼承繼承 妻妻(正配正配) 四哥四哥(14歲歲)嫡長子嫡長子 嫡子嫡子六哥六哥(10歲歲)嫡次子嫡次子庶子庶子 妾一妾一(側(cè)室側(cè)室) 二哥二哥(18歲歲)庶次子庶次子五哥五哥(12歲歲)庶四子庶四子 妾二妾二(側(cè)室側(cè)室) 大哥大哥(20歲歲)庶長子庶長子三哥三哥(16歲歲)庶三子庶三子 意義意義: :嫡長子繼承制的優(yōu)點在于定名分，即王位早有歸屬，這就杜絕了兄弟之間為爭王位而造成的禍亂,既可以讓失去王位繼承既可以讓失去王位繼承權(quán)的諸王子分享王室的權(quán)力，消除他們的權(quán)的諸王子分享王室的權(quán)力，消除他們的不滿；又可以使周王朝的大部分疆土掌握不滿；又可以使周王朝的大部分疆土掌握在最為可靠的兄弟、同姓手中。在最為可靠的兄弟、同姓手中。 (2)(2)大小宗之分大小宗之分 嫡長子繼承王位，其他王從王室分出嫡長子繼承王位，其他王從王室分出 去，另立為宗，并伴以授土授民的封邦去，另立為宗，并伴以授土授民的封邦 建國；以嫡長子系統(tǒng)為大宗，以別子系建國；以嫡長子系統(tǒng)為大宗，以別子系 統(tǒng)為小宗；小宗服從大宗。統(tǒng)為小宗；小宗服從大宗。大宗小宗承襲圖大宗小宗承襲圖 最高統(tǒng)治者天子： 從政治關(guān)系看，天子是天下的共主； 從宗法關(guān)系看，他又是天下的大宗。 君王之位由嫡長子繼承，世代保持大宗的地位，其余諸子則被分封為諸侯，授民授疆土。 嫡長子被認為是繼承始祖的，稱為宗子。宗子作為本宗始祖的嫡系繼承人，是全宗人尊奉的對象，他有著許多特權(quán)。 宗子有權(quán)主持祭祀，有掌管本宗財產(chǎn)的權(quán)力，還有權(quán)掌管宗族成員的婚喪事務(wù)，對宗族成員有管教與懲罰的權(quán)力，甚至有生殺大權(quán)。二、封邦建國制 即分封制。是古代國君分封諸侯、鞏固政權(quán)，按天子、諸侯、大夫、士、庶民的等級世襲爵位的一種政治制度。 帝王將自己開拓的疆土，分封給自己的同姓和有功的臣民，使他們“受民受疆土”，對地方進行分區(qū)管理，以屏天子，也稱“封土建國” 。 諸侯在分封國內(nèi)，享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對天子承擔(dān)服從王命，定期朝貢，提供軍賦，護衛(wèi)周室等義務(wù)。 國國 諸侯又按照天子的辦法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。 家家 嫡長子在繼承王位之后，將土地與官職分封給他的兄弟們。 這種兄弟國的分封制始于周武王。 血親統(tǒng)治的最大特點，就是統(tǒng)治權(quán)力世代血親相傳。 漢朝承襲了秦朝“郡縣制”這種行政區(qū)劃管理制度，與秦行政區(qū)劃不同的是，在推行“郡縣制”的同時又推行封國制，封國包括王國和侯國，這種兩種并行制又稱“郡國制”，兩漢時期雖郡國并行，但仍以“郡縣制”為主。 中國歷史上自三國開始直至最後一個王朝清朝，各個時期國家行政區(qū)劃管理山不同程度實行了“分封制”，但分封不是主體；郡縣制已成主流。 三、宗廟祭祀制 宗廟是包括天子在內(nèi)的各級大宗供奉祖先神位的場所。 宗廟祭祀制度是為了達到維護宗族團結(jié)而發(fā)展起來的一種制度。 核心是強調(diào)尊祖敬宗，家族本位。 宗廟祭祀制度：昭穆之分宗廟祭祀制度：昭穆之分 昭、穆昭、穆是一個古代祭祀的問題，昭穆所序的就是世代輩分,但也和嫡長子繼承制有關(guān)。 周代貴族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分為昭穆兩輩。始祖后稷昭文王成王昭王恭王穆武王康王穆王懿王確定昭穆：排除旁系奪嫡。確定昭穆：排除旁系奪嫡。 周人奉后稷為始祖，文王姬昌的廟為昭祧廟，武王的稱穆祧廟，昭祧廟與穆祧廟與始祖廟三廟萬世不毀，以下 “親盡而毀”。 據(jù)史書記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫為三廟，士為一廟。 七廟包括太祖廟一，文王和武王廟二，親廟四。（親廟包括高祖、曾祖、祖、父四廟）天子祭祀七代祖宗。四、宋代宗法制度的重建四、宋代宗法制度的重建 在西周宗法制度下，族權(quán)與政權(quán)完全合一。秦漢以后，國家政權(quán)逐漸與族權(quán)分離，西周那種嚴格的宗法制度已不復(fù)存在。 但由于以專制主義為核心的父權(quán)制繼續(xù)存在，所以宗法制的基本精神不僅沒有消失，反而在特定的時期，又重新凸現(xiàn)為重要的社會特征。 一方面，國家政權(quán)迫使族權(quán)從屬于政權(quán)； 另一方面，族權(quán)在鄉(xiāng)間還以獨立的形式獲得長足的發(fā)展，在社會生活中發(fā)揮著強大的影響，作為國家政權(quán)的一種補充。 從東漢到魏晉時期，由于世家大族的發(fā)展，門閥世族在東晉達于鼎盛。這一時期的宗族制度也相應(yīng)比較發(fā)達。 但從南北朝以后，門閥制度逐漸衰落，特別是隋唐以來，門閥制度遭到多次嚴厲打擊后，逐漸退出了歷史舞臺。 北宋王朝時期，一些思想家和政治家力圖尋找一種新的社會政治方案來挽救封建社會的衰頹之勢，達到長治久安。 周禮所描述的宗法政治結(jié)構(gòu)引起了他們的濃厚興趣。這樣，就在北宋時期興起了一股重建宗法的思潮。 由于宋代理學(xué)家們的理論建樹和身體力行，自此以后，涌現(xiàn)出了大量自發(fā)組成的父系血緣宗族共同體。 在封建社會的后期，族權(quán)與政權(quán)、神權(quán)、父權(quán)一起構(gòu)成中國社會的四大社會維系力量，家族制度長盛不衰。 范仲淹：第一個重建宗法組織并獲成功。 范氏義莊。中國慈善史上的典范。第二節(jié)第二節(jié) 宗法制度影響下中國宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征 中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)具有以下四個特征: 第一，家天下的延續(xù)。 第二，封國制度不斷 第三、家族制度長盛不衰 第四，家國同構(gòu) 長盛不衰的家族制度長盛不衰的家族制度 在周代以后，家族始終是構(gòu)成中國社會的基石，他們可以超越社會經(jīng)濟形態(tài)和國家政權(quán)形式，而成為社會上最穩(wěn)固的社會實體。 宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主牌位，進行祭祀的場所，被視為宗族的象征。 祠堂的功能主要有二：一是，祠堂的首要功能，通過這一活動加強家族的凝聚力。二是，向族眾灌輸族規(guī)和家法的場所，也是懲罰不肖子孫和解決族內(nèi)矛盾的法庭。 祠堂在強化家族意識、延續(xù)家族血脈、維系家族團結(jié)方面發(fā)揮了巨大的作用。 家譜是家族的世系檔案、經(jīng)典、法規(guī)。家譜的重要作用是防止血緣關(guān)系的紊亂，從而使得家族的不至瓦解。 魏晉時期是門閥世族鼎盛的時期，這一時的譜牒學(xué)也非常興盛，經(jīng)過南北朝隋唐，門閥世族最終被消滅，但到了宋代，又掀起了重建家族的運動，修家譜之風(fēng)又慢慢興盛起來。 歐陽修歐陽氏譜圖 蘇洵蘇氏族譜 司馬光家范 朱熹朱子家禮 族規(guī)是家族的法律。 最早的家規(guī)是三國時魏人田疇為其家族制定的。宋代，宗族組織普遍，家規(guī)由一家一戶的家訓(xùn)，轉(zhuǎn)變成專門約束家庭成員的規(guī)章，家法、族規(guī)才成為封建國法的重要補充。 族規(guī)的作用也體現(xiàn)了它的內(nèi)容： 首先是強制性的尊祖； 第二是維護等級制度，嚴格區(qū)分嫡庶、房分、輩分、年齡、地位的不同； 第三強制實行儒家倫理道德，必須尊禮奉孝。 族田是家族的公共財產(chǎn)，包括祭田、義田、學(xué)田，它們主要用于家族公益的費用。這是家族制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。 明清以來，有的家族的族田很大，比如明萬歷年間江西樂安縣流坑村董氏家族的祭田就有3480畝。流坑村明代中憲大夫、刑部郎中董燧故居 宋明以后，宗族制得到統(tǒng)治階級的支持，族權(quán)布滿農(nóng)村社會各個角落的眾多宗族，成為僅次于政權(quán)的權(quán)力體系。 族權(quán)與政權(quán)互補互用，是中國的封建社會得以長期延續(xù)的重要原因。 族權(quán)與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)一起構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會中四大社會維系力量。家國同構(gòu)家國同構(gòu) 1 1、“家家”向向“國國”的拓展的拓展 “家”與“國”在我們今天的時代是有明確的概念的。但是在古代，卻是兩個可以無限伸縮的單位。對于凌駕于萬人之上的皇帝國王，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，整個“天下”都是他一家人的。 在中國古代，治國成為治家的擴大。 “一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如是?！?論語為政：“書云：孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其以為政?！?2 2、“孝孝”向向“忠忠”延伸延伸 易序卦中對天地萬物有一段這樣的描述：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有措?！?家國同構(gòu)的格局導(dǎo)致了“忠孝相通”，“孝”與“順”通。 孔子的弟子有子曾說“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！” （論語學(xué)而） 孔子把君臣與父子相提并論，從思想上為君臣父子化提供了一定的理論基礎(chǔ)。 尤其是他說的“君君，臣臣，父父，子子”（論語顏淵），更直接把君臣父子列為“禮”的突出角色代表。 順著這一思路，孝經(jīng)更進一步把“孝”釘?shù)搅苏晤I(lǐng)域之中， 孝經(jīng)開宗明義有云：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！?“孝”觀念的發(fā)展線索： 論語溫情脈脈的自然情感孝經(jīng) “父權(quán)” “君權(quán)”的絕對性董仲舒形而上化、絕對化“父為子綱，君為臣綱”。 權(quán)威絕對化的后果： 家：父與子的天然親情扭曲。 林安梧：“父這時便不只是那血緣性的自然聯(lián)結(jié)的最高象征，而且具有絕對的宰制性、權(quán)威性，父不再是家庭里的父親，而且是整個社會里的父權(quán)。” 國：一人專制的局面形成。 論語八佾：“君使臣以禮，臣事君以忠”。 從我們今天的角度來看，“孝”發(fā)生在“家”的內(nèi)部的父母與子女之間，是子女出于血緣親情對父母的一種天然情感，是倫理領(lǐng)域的問題；“忠”發(fā)生在“國”的領(lǐng)域，是君主與臣子之間，臣對君的一種情感，事實上是政治領(lǐng)域的問題。 但是，由于古代家國同構(gòu)，因此“國”的問題被當(dāng)作“家”的問題，“國”的治理被當(dāng)作“家”來治理，政治學(xué)的問題被當(dāng)作倫理學(xué)的問題來處理。于是“家”中對“父”的孝，推衍、轉(zhuǎn)移到“國”中就變成“臣”對“君”的忠。 從今天的角度看，儒家的政治學(xué)說并沒有從倫理的母胎中剝離出來。儒學(xué)帝制化的過程中，把君臣的政治關(guān)系比附于父子的血緣關(guān)系，由倫理上父對子的自然權(quán)威與子對父的必要服從，推衍到政治上君對臣的絕對權(quán)威與臣對君的徹底服從，為“君臣大義”提供合法性依據(jù)。并且，倫理上子對父的“孝”被絕對化，并衍化成為政治上臣對君的“忠”。 故梁啟超說：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！钡谌?jié)第三節(jié) 專制制度與中國社會政治結(jié)專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)構(gòu) 一、中國與歐洲政體的差異 君主專制制度是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。 馬克思把君主專制分為兩種類型：歐洲型和東方型（亞洲型）。東方型以中國、土耳其為代表，國家政權(quán)絕對地集中到君主手中，君權(quán)第一，政治至上，不存在一種與君權(quán)抗衡的勢力。 古代中國與歐洲政體有以下差異（區(qū)別） 第一，歐洲王權(quán)一開始就有一個宗教勢力與之抗衡，而中國的神職人員只是統(tǒng)治者的奴仆，宗教常常為統(tǒng)治者服務(wù)。 第二，歐洲多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（尤其是工商業(yè)海上貿(mào)易），推動了資本主義生產(chǎn)方式的成長，人們的眼界開闊，民主意識強，因此沖擊了 王權(quán)專制，而中國的農(nóng)耕經(jīng)濟使專制傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。 第三，歐洲的君主專制在維護封建貴族利益的同時，也鼓勵資本主義生產(chǎn)力發(fā)展，而中國的君主專制制度則極力維護農(nóng)耕經(jīng)濟，壓制工商業(yè)發(fā)展。 “重農(nóng)抑商”發(fā)展農(nóng)業(yè)，抑制商業(yè)。 二、中國君主專制制度的特點: 第一，以武力為先導(dǎo)，靠武力起家，憑武力坐天下，控制宗教勢力，專制時間漫長。從軒轅黃帝時代起皆如此。 第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固，農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定：君主專制的經(jīng)濟基礎(chǔ)是土地的國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。 第三，君主專制中央集權(quán)走向極端 君主專制政權(quán)高度集中，沒有民主缺乏自我更新能力，其集權(quán)程度，從總的趨勢來看是日益強化。 文字獄、族滅、連坐、廷杖即君權(quán)的極端形式。 第四，對人身控制嚴密 戶口和土地管理制度 “書社制度” “什伍連坐法” 第四節(jié)第四節(jié) 傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響的影響 一、社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。有其正負兩方面的價值和作用。 1、正價值是使國人異常重視宗法倫理，重視道德修養(yǎng)，更注重家、國一體觀念與家庭家族的親情、人際間的和睦、民族向心力凝聚力，對國家對君長盡忠盡責(zé)，恪盡職守，守于本分，對親人講究父慈子孝、兄友弟恭，對朋友講究信義，尊老愛幼。 2、負價值是使得人們過份看重道德的作用而無形中忽視了法制的作用與建設(shè)。春秋戰(zhàn)國時代一些思想家的法制思想在以后儒家思想統(tǒng)治下的中國社會中并沒有受到重視，真正的“法治”并沒有建設(shè)起來。 三綱五常的倫理說教、“存天理去人欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理成為全社會共同的心理，從而為中國文化的健康發(fā)展帶來極大的阻礙作用。 這使得古代中國成了泛道德主義社會。泛道德是我國傳統(tǒng)文化的基本特征之一。 所謂泛道德主義泛道德主義，就是道德意識在社會文化系統(tǒng)中占據(jù)主要的地位，并涵蓋滲透到其他一切社會領(lǐng)域，道德為其它一切領(lǐng)域的最高原則，其他一切領(lǐng)域都淪為道德的奴婢，依附于道德，服務(wù)于道德。 說到底，道德的約束力是有限的、相對的、有條件的，古語說：“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！本捅砻鞯赖侣砂l(fā)生作用是有一定條件的。其實從根本上說，只有當(dāng)?shù)赖侣蓛?nèi)化為人主體內(nèi)在自覺性時它才起作用，故法制有其必然性。 道德說教容易與真正的修養(yǎng)脫離，從而使得道德在整飭人心時顯得蒼白無力。故偽善的道學(xué)家往往口談道德而志在穿窬，道德成了人們謀取利益的工具。 道德總是為政治所利用，成為政治的工具乃至于幫兇。中國封建社會中的政治，尤其得利于宗法倫理，宗法與專制的聯(lián)姻，使得封建專制變成異常的嚴固，同時又在宗法倫理的面紗下變成溫情脈脈。 在泛道德主義的封建社會中，獲利的是少數(shù)特權(quán)階層，犧牲的卻是廣大黎民百姓的自由與平等！ 宗法制的核心在于等級制，以維護、區(qū)分嫡庶尊卑的權(quán)利與義務(wù)，而專制的核心也在于等級制，其目的也是為了區(qū)分君臣上下貴賤的權(quán)利與義務(wù)。 故泛道德主義的社會，等級觀念深入人心，社會普遍有三六九等、官尊民卑的意識，故民主意識、平等觀念薄弱。 另外，人們過份看重家庭家族的利益，亦會令人在政治中搞裙帶關(guān)系，養(yǎng)成官吏貪污腐化和家族犯罪。 二、社會結(jié)構(gòu)的專制型特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。這種范式也有正、反兩方面的價值和作用。 1、其正價值是，中華民族有著超地域、超國界的文化群體歸屬感和文化心理的自我認同感。民族的整體觀念極強，以龍的傳人而自居、自豪，在國家道德理念上皆認可國家利益、民族利益至上，向往和平，渴求統(tǒng)一，往往具有大一統(tǒng)的國家理念。 在人生價值中，有著強烈的入世、參與政治的人生愿望，對個人修養(yǎng)有著極濃厚的“內(nèi)圣外王”的心態(tài)，對人生追求則往往抱著經(jīng)世致用的思想，以修身齊家治國平天下為目標，能把人的自我修養(yǎng)、完善與社會價值的實現(xiàn)兩相結(jié)合起來，對國家與民族有著強烈的憂患意識。 2、負價值：專制是靠剝奪多數(shù)人的利益來滿足少數(shù)人的一種工具，與民主背道而馳，封建專制有著不完善、不人道的一面，對民眾有著生殺予奪的權(quán)利。經(jīng)濟剝削、人生權(quán)利的剝奪、政治壓迫使人民遭受極其殘酷的待遇。 政治型的范式還在社會上普遍養(yǎng)成官尊民卑、官本位的思想意識，使國人對政治有著嚴重的服從心態(tài)，迷信權(quán)力、崇拜權(quán)威，缺乏個人自信心，在政治權(quán)力下表現(xiàn)出奴性的心態(tài)。 三、宗法與專制結(jié)合，在政治上的表現(xiàn)則是禮法合流、儒法合流，“文化內(nèi)輯，武功外悠”，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化，血腥冷酷的專制披上了宗法倫理溫情脈脈的面紗。 民眾缺乏宗法權(quán)與政治權(quán)，思想與人身自由都受到控制和壓抑，從而個性、自由受到壓制，人的積極性與創(chuàng)造力受到極大妨礙，生存空間受到極大的蠶食，令世人普遍安于現(xiàn)狀，循規(guī)蹈矩。第五節(jié)第五節(jié) 宗法制下復(fù)雜的親屬關(guān)系網(wǎng)宗法制下復(fù)雜的親屬關(guān)系網(wǎng) 一、族：九族、六親、三族一、族：九族、六親、三族 1 1、九族、九族 “九族”之說最早見于書堯典：“以親九族?！?九族所指，普遍公認的說法是：從自己算起，上至高祖，下至玄孫，稱之謂九族，具體的來說這指的是高祖、曾祖、祖父、父、子、孫、曾孫、玄孫共九代。 2 2、三族：、三族： “三族”所指，也有不同的說法： (1)“三族”指父、子、孫。 (2)“三族”指父族、母族、妻族。 (3)“三族”指父母、兄弟、妻子。 3 3、六親、六親 歷史上的“六親”則有特定的內(nèi)容，代表性說法三： (1)左傳：父子、兄弟、姑姐（父親的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家屬）及姻亞（女兒夫家的親屬）。 (2)老子 ：以父子、兄弟、夫婦為六親。 (3)漢書 ：以父、母、兄、弟、妻、子為六親。 二、父系單傳世系二、父系單傳世系 西周時期，在權(quán)力和財產(chǎn)的繼承方面奉行嚴格的父系單傳世襲原則。這一原則在此后一直支配著傳統(tǒng)中國社會。 就政治權(quán)力基層而言，不僅絕不允許母系成員染指，而且絕不傳給本姓女性后裔。 “牝（雌）雞無晨，牝雞之晨，唯家之索”。 三、親屬稱呼三、親屬稱呼 古代將凡血緣相近的同姓本族和異性外族都稱作親屬。 祖(王父、祖父)：父之父。 祖母、王母：父之母。 曾祖父、母：祖之父、母。 高祖父、母：曾祖之父、母。 (上五世即從本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。 曾孫：孫之子。 玄孫：曾孫之子。 來孫：玄孫之子。 (下五世指從本位起，下至玄孫) 世父：(伯父)父之兄 世母(伯母)：世父之妻。 叔父：父之弟。 叔母(嬸)：叔父之妻。 姑(姑母)：父之姊妹。 姑父：姑之夫。 從祖祖父(伯祖父、叔祖父)：父之伯叔。 從祖祖母(伯祖母、叔祖母)：父之伯母、叔母。 從祖父(堂伯、堂叔)：父之從兄弟。 從祖母(堂伯母、堂叔母)：從祖父之妻。 族曾祖父(族曾王父)：祖父的伯叔。 族曾王母：祖父的伯叔之妻子。 族祖父(族祖王父)：族曾祖父之子。 族父：族祖父之子。 族兄弟：族父之子。 嫂：兄之妻。 弟婦：弟之婦。 從子(侄)：兄弟之子。 從女(侄女)：兄弟之女。 從孫：兄弟之孫。 甥(外甥)：姊妹之子。 私姊：妹之夫。 女婿(子婿、婿)：女之夫。 中表(姑表)：父之姊妹之子女。 外祖父(外王父)：母之父。 外祖母(外王母)：母之母。 外曾王父：外祖父之父。 外曾王母：外祖父之母。 舅(舅父)：母之兄弟。 舅母(妗子)：舅之妻。 從母(姨母、姨)：母之姊妹。 姨父：姨母之夫。 中表(姨表)：姨之子女。 從母兄弟、從母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)：母之兄弟姊妹的子女。 外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁)： 妻之父。 外姑(岳母、丈母、泰水)：妻之母。 姨(姨子)：妻之姊妹。 妻侄：妻之兄弟之子。 舅(嫜、公)：夫之父。 姑（婆)：夫之母。 姑嫜、舅姑：即夫之父母(俗稱公婆)。 伯叔(大伯、大叔子)：夫之兄弟。 小姑子：夫之妹。 娣婦：夫之弟婦。 姒姆：夫之嫂。 娣姒、妯娌：古之弟婦與嫂的簡稱。 婭、連襟(襟兄、襟弟)、兩喬兩婿互稱。 四、趣話古今親屬稱謂四、趣話古今親屬稱謂 1、家、舍、亡、先、犬、小 家：是用來稱比自己輩分高或年長的活著的親人，含有謙恭平常之意。 舍：是用來謙稱比自己卑幼的親屬。 先：含有懷念、哀痛之情，是對已死長者的尊稱。 亡：用于對已死卑幼者的稱呼。 犬：舊時謙稱自己年幼涉世不深的子女。 ?。簩θ顺Ｓ脕矸Q己一方的謙詞。 2 2、古今妻子稱謂、古今妻子稱謂 小君、細君；皇后；梓童 夫人；荊妻；娘子；糟糠 內(nèi)人、內(nèi)子；內(nèi)掌柜的 太太；妻子；老伴兒 娘兒們、婆娘、婆姨；堂客；媳婦兒 老婆；老愛 繼室、續(xù)弦 家里、屋里人、做飯的 女人 愛人 右客 伙計、搭檔 另外，舊時對妾的稱呼有： “側(cè)侄” “偏房” “小星” “如夫人” “婦君” 3 3、丈夫稱謂和夫妻互稱：、丈夫稱謂和夫妻互稱： 我們對女子的配偶稱作丈夫。此外對丈夫的稱謂還有丈人、君、外子、官人、老公、愛人、當(dāng)家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老頭子、那口子、男人、老愛、那位老板等。 古今對夫妻的稱謂：夫妻在古今稱謂有結(jié)發(fā)、鴛鴦、伉儷、配偶、伴侶、連理、秦晉、百年之好等。 “鴛鴦”原指兄弟，我國古代曾把鴛鴦比作兄弟。后用鴛鴦來比夫婦，始于唐人盧照鄰。 我國古代，年少之時結(jié)為夫妻，稱為結(jié)發(fā)。后因以“結(jié)發(fā)”為結(jié)婚，指原配夫婦。 “丈夫”小考： 丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十歲時，舉行冠禮，稱為丈夫，這是一種古時禮儀。 另外，古代把身長八尺的魁梧男子稱作丈夫。 在春秋戰(zhàn)國之交，“丈夫”的詞義擴大了，不僅指成年的男子，而且還指男性的小孩，甚至男嬰。 “娘子”小談：娘子是丈夫?qū)ζ拮拥囊环N愛稱，在元代以前，稱妻子為“娘子”是不對的。 宋代之前，“娘子”專指未婚的少女，意同今天的姑娘。 到了唐代，唐玄宗寵愛楊貴妃，楊貴妃在后宮中的地位無與倫比，宮中號稱為”娘子”。 到了元代，社會上已普遍稱呼已婚婦女為“娘子”。 到了明代，一般習(xí)慣稱少婦為“娘子”，而且?guī)в袐蓯鄣奈兜馈?隨著稱妻為“娘子”的流行，一般婦女也就稱為某娘了。 4、父母稱謂及其他 古今對父母的稱謂：父母又稱高堂、椿萱、雙親、膝下、考妣等。 丈人：丈人：古代不僅指岳父，主要有四種說法： 其一，“丈人”是對老者和前輩的尊稱； 其二，“丈人”指家長或主人； 其三，“丈人”是女子對丈夫的稱呼； 其四，“丈人”代表岳父。 岳父、岳母稱呼的由來：唐玄宗李隆基一次“封禪”泰山，宰相張說做“封禪使”。張說把女婿鄭鎰由九品一下提成五品。后來玄宗問起鄭鎰的升遷事，在旁邊的黃幡綽譏笑他：“此乃泰山之力也?！?“東床”的緣來：東晉時郗鑒讓門人到王導(dǎo)家去物色女婿。思考題： *1、傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化有那些正面影響和負面影響？ 2、中國宗法制度包括那些內(nèi)容？ *3、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)有那些特征？ 4、中國君主制度有那些特點？Thank you!